黑谷上人語燈錄卷第六
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佛為往生要。
故知。
往業之要唯限念佛不通諸行也。
因今複約念佛一門以論開合。
開則正修助念别時利益證據五門。
合則攝在正修念佛一門。
以助念已下四門助成正修一門也。
今且就正修門料簡此中有五。
所謂禮拜贊歎作願觀察回向也。
此五門中但以觀察而為其要。
正得念佛名者但觀察一門故。
就此觀察又有觀佛稱佛二意。
初觀佛者。
此中有三。
一别相觀。
二總相觀。
三雜略觀也。
一别相觀者有二。
先觀華座。
次觀相好。
相好出四十二。
于中又有廣略。
初自頂上終至足下順逆觀之也。
二總相觀者。
此亦有二。
先觀華座。
次觀佛身。
佛身亦二。
初依觀經等觀相好光明。
次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。
三雜略觀者。
此亦有二。
一白毫觀。
二往生觀也。
又有極略觀。
此略觀白毫也。
又有稱念佛。
即文雲。
若有不堪觀念相好。
或依歸命想。
或依引攝想。
或依往生想應一心稱念（已上意樂不同故明種種觀）行住坐卧語默作作常以此念在于胸中。
如饑念食。
如渴追水。
或低頭舉手。
或舉聲稱名。
外儀雖異心念常存。
念念相續寤寐莫忘。
行住坐卧下正勸念佛。
此即勸上所明觀念及稱名也。
常以此念心念常存者。
勸無間修。
當知。
此文意勸或觀念或稱名任意樂。
随根機無間相續也。
然觀念稱念有勝劣難易。
觀念為勝。
稱念為劣。
故念佛證據門中雲但以念名号為往生業。
何況觀念相好功德。
又觀念難修稱念易行。
故上所引文雲。
若有不堪觀念相好（乃至）應一心稱念。
是以依勝劣則先勸觀念。
約難易則專勸稱念也。
而此集意自始至終舍難取易。
故序中雲。
披之修之易覺易行。
又念佛證據門中雲。
男女貴賤修之不難。
當知。
觀稱之中尚就易行專勸稱念也。
于此稱念又用三想。
謂歸命想引接想往生想也。
此中以引接想為要。
故臨終行儀中雲。
願佛引接。
南無阿彌陀佛。
凡按此集大意。
專依念佛勸進行者。
序中所言依念佛一門者。
即指今正修念佛門也。
又證據門初雲唯勸念佛一門。
亦指今門也。
故念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。
文中有三問答。
義則有六相對。
謂初問答中有二相對。
一難行易行對。
二少分多分對也。
初難行易行對者。
諸行難行。
念佛易行。
即文雲。
男女貴賤不簡行住坐卧。
不論時處諸緣。
修之不難。
乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛。
及木槵經難陀國波琉璃王因緣是也。
次少分多分對者。
諸行少分說。
念佛多分說。
即文雲。
諸聖教中多以念佛為往生業。
其文甚多。
略出十文。
初自占察經終至往生論是也。
第二問答中有三相對。
一因明直辨對。
二自說不自說對。
三攝取不攝取對也。
一因明直辨對者。
諸行因明行也。
念佛直辨行也。
即文雲。
其餘行法因明彼法種種功能。
其中自說往生之事。
不如直辨往生之要多雲念佛是也。
因明者且如法華藥王品中雲即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之上是也。
此即因明即身成佛功能及五種法師等種種得益說往生事而已。
直辨者。
大經·觀經·阿彌陀經等說念佛者。
元來是為往生一事故雲直辨也。
二自說不自說對者。
諸行非彌陀佛自所說行。
念佛即彌陀佛自所說行。
即文雲。
佛既自言當念我名是也。
此指上所引十文中般舟三昧經文也。
三攝取不攝取對者。
諸行佛光明不攝取行。
念佛佛光明攝取行。
即文雲。
亦不雲佛光明攝取餘行人是也。
此亦依上所引十文中觀經光明遍照文也。
第三問答中有一相對。
謂随宜盡理對也。
諸行如來随宜之說。
念佛四依盡理說也。
即文引馬鳴菩薩起信論結雲。
明知契經多以念佛為往生要。
若不然者四依菩薩即非盡理是也。
今以此六義案二行要否。
諸行非往生要。
念佛是往生要。
是故第九諸行一門且列行名。
而未細明行相。
隻雲任各樂欲不殷勤勸行者。
獨念佛一門但念助念·長時别時·或行相·或利益·或引證·或道理。
分明釋之。
殷勤勸之。
故知集主本意專以念佛為往生要也。
加之問答料簡門中雲。
問。
若凡下輩亦得往生。
雲何近代于彼國土求者千萬得無一二。
答。
導和尚雲。
若能如上念念相續畢命為期者。
十即十生。
百即百生。
若欲舍專修雜業者。
百時希得一二。
千時希得三五（言如上者。
指禮拜等五念門·至誠等三心·長時等四修也）注雲言如上者指禮拜等五念門等者。
即往生禮贊序雲。
如觀經說者。
具三心必得往生。
何等為三。
一者至誠心。
所謂身業禮拜彼佛。
口業贊歎稱揚彼佛。
意業專念觀察彼佛。
凡起三業必須真實。
故名至誠心（乃至）畢命為期。
誓不中止。
即是長時修。
又問答料簡門下文指群疑論引善導和尚前文釋懈慢難。
即彼論文雲。
善導禅師勸諸衆生專修西方淨土業者。
四修靡堕。
三業無雜。
廢餘一切諸願諸行。
唯願唯行西方一行。
雜修之者萬不一生。
專修之人千無一失。
雜其行墜于懈慢邦。
專其業生于安樂國（雲雲）集主決判往生得否專用善導專雜二修。
此則嫌雜修雜行。
勸專修正行之旨炳然可知焉。
黑谷上人語燈錄卷第六
故知。
往業之要唯限念佛不通諸行也。
因今複約念佛一門以論開合。
開則正修助念别時利益證據五門。
合則攝在正修念佛一門。
以助念已下四門助成正修一門也。
今且就正修門料簡此中有五。
所謂禮拜贊歎作願觀察回向也。
此五門中但以觀察而為其要。
正得念佛名者但觀察一門故。
就此觀察又有觀佛稱佛二意。
初觀佛者。
此中有三。
一别相觀。
二總相觀。
三雜略觀也。
一别相觀者有二。
先觀華座。
次觀相好。
相好出四十二。
于中又有廣略。
初自頂上終至足下順逆觀之也。
二總相觀者。
此亦有二。
先觀華座。
次觀佛身。
佛身亦二。
初依觀經等觀相好光明。
次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。
三雜略觀者。
此亦有二。
一白毫觀。
二往生觀也。
又有極略觀。
此略觀白毫也。
又有稱念佛。
即文雲。
若有不堪觀念相好。
或依歸命想。
或依引攝想。
或依往生想應一心稱念（已上意樂不同故明種種觀）行住坐卧語默作作常以此念在于胸中。
如饑念食。
如渴追水。
或低頭舉手。
或舉聲稱名。
外儀雖異心念常存。
念念相續寤寐莫忘。
行住坐卧下正勸念佛。
此即勸上所明觀念及稱名也。
常以此念心念常存者。
勸無間修。
當知。
此文意勸或觀念或稱名任意樂。
随根機無間相續也。
然觀念稱念有勝劣難易。
觀念為勝。
稱念為劣。
故念佛證據門中雲但以念名号為往生業。
何況觀念相好功德。
又觀念難修稱念易行。
故上所引文雲。
若有不堪觀念相好（乃至）應一心稱念。
是以依勝劣則先勸觀念。
約難易則專勸稱念也。
而此集意自始至終舍難取易。
故序中雲。
披之修之易覺易行。
又念佛證據門中雲。
男女貴賤修之不難。
當知。
觀稱之中尚就易行專勸稱念也。
于此稱念又用三想。
謂歸命想引接想往生想也。
此中以引接想為要。
故臨終行儀中雲。
願佛引接。
南無阿彌陀佛。
凡按此集大意。
專依念佛勸進行者。
序中所言依念佛一門者。
即指今正修念佛門也。
又證據門初雲唯勸念佛一門。
亦指今門也。
故念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。
文中有三問答。
義則有六相對。
謂初問答中有二相對。
一難行易行對。
二少分多分對也。
初難行易行對者。
諸行難行。
念佛易行。
即文雲。
男女貴賤不簡行住坐卧。
不論時處諸緣。
修之不難。
乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛。
及木槵經難陀國波琉璃王因緣是也。
次少分多分對者。
諸行少分說。
念佛多分說。
即文雲。
諸聖教中多以念佛為往生業。
其文甚多。
略出十文。
初自占察經終至往生論是也。
第二問答中有三相對。
一因明直辨對。
二自說不自說對。
三攝取不攝取對也。
一因明直辨對者。
諸行因明行也。
念佛直辨行也。
即文雲。
其餘行法因明彼法種種功能。
其中自說往生之事。
不如直辨往生之要多雲念佛是也。
因明者且如法華藥王品中雲即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之上是也。
此即因明即身成佛功能及五種法師等種種得益說往生事而已。
直辨者。
大經·觀經·阿彌陀經等說念佛者。
元來是為往生一事故雲直辨也。
二自說不自說對者。
諸行非彌陀佛自所說行。
念佛即彌陀佛自所說行。
即文雲。
佛既自言當念我名是也。
此指上所引十文中般舟三昧經文也。
三攝取不攝取對者。
諸行佛光明不攝取行。
念佛佛光明攝取行。
即文雲。
亦不雲佛光明攝取餘行人是也。
此亦依上所引十文中觀經光明遍照文也。
第三問答中有一相對。
謂随宜盡理對也。
諸行如來随宜之說。
念佛四依盡理說也。
即文引馬鳴菩薩起信論結雲。
明知契經多以念佛為往生要。
若不然者四依菩薩即非盡理是也。
今以此六義案二行要否。
諸行非往生要。
念佛是往生要。
是故第九諸行一門且列行名。
而未細明行相。
隻雲任各樂欲不殷勤勸行者。
獨念佛一門但念助念·長時别時·或行相·或利益·或引證·或道理。
分明釋之。
殷勤勸之。
故知集主本意專以念佛為往生要也。
加之問答料簡門中雲。
問。
若凡下輩亦得往生。
雲何近代于彼國土求者千萬得無一二。
答。
導和尚雲。
若能如上念念相續畢命為期者。
十即十生。
百即百生。
若欲舍專修雜業者。
百時希得一二。
千時希得三五（言如上者。
指禮拜等五念門·至誠等三心·長時等四修也）注雲言如上者指禮拜等五念門等者。
即往生禮贊序雲。
如觀經說者。
具三心必得往生。
何等為三。
一者至誠心。
所謂身業禮拜彼佛。
口業贊歎稱揚彼佛。
意業專念觀察彼佛。
凡起三業必須真實。
故名至誠心（乃至）畢命為期。
誓不中止。
即是長時修。
又問答料簡門下文指群疑論引善導和尚前文釋懈慢難。
即彼論文雲。
善導禅師勸諸衆生專修西方淨土業者。
四修靡堕。
三業無雜。
廢餘一切諸願諸行。
唯願唯行西方一行。
雜修之者萬不一生。
專修之人千無一失。
雜其行墜于懈慢邦。
專其業生于安樂國（雲雲）集主決判往生得否專用善導專雜二修。
此則嫌雜修雜行。
勸專修正行之旨炳然可知焉。
黑谷上人語燈錄卷第六