大疏百條第三重第十
關燈
小
中
大
雖有同教别教二種一乘。
以同教一乘定顯對理且遮别教一乘驚覺顯極佛進秘密乘中間心為極無自性心也。
此進心同教一乘勝。
未入秘密心故。
其分齊當别教一乘也。
故以第九住心為如常花嚴教事更無相違也。
然而極無自性得名源名蒙驚覺進心故。
極無上不可雲有驚覺也。
是又非宗家處布安立。
金剛界儀軌雲。
住于寂滅平等究竟真實之智諸佛鹹告曰汝之所證處是一道清淨金剛喻三昧及薩般若智尚未能證知勿以之為足等（雲雲）以金剛頂經文見。
蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。
是則顯乘極佛也。
而驚覺彼雲一道清淨。
第八住心佛一道清淨法所明一乘極理故。
指未證之處雲金剛喻三昧及薩般若智。
若偏以真言為未證之處者。
唯可出薩般若智。
舉金剛喻定何用乎。
真言一切智智法門故。
薩般若智直當真言也。
無争金剛喻定者當花嚴也。
是則蒙驚進位也。
此上被授五相成身秘觀。
薩般若智法門直入真言位也。
以此儀軌說合今疏而見。
沒心實際之重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。
蒙驚覺轉生極無當金剛喻三昧。
此上得十地法門開。
金剛寶藏授五相成身薩般若智位也。
若以極無直為所驚之體者。
金剛座上佛可在二佛乎。
又彼極無一佛雲非一道心佛者。
一道心還可雲不蒙驚乎。
宗家處處釋。
一道心蒙驚之段不及異論乎。
彼釋不據儀軌等之說可雲大師自案立義也乎。
若一道心蒙驚之條分明。
守護金經等所驚佛可雲一道心佛第八住心分齊也也。
但至雲五處驚覺文中引如是初心佛因故之文意以極無心為所驚之體者。
彼說不似守護金經驚覺說。
隻挫極無說初心為驚覺迄也。
此通從上位挫下位皆可雲驚覺欤。
故知極無名字蒙驚進心故。
又此上雖不可有驚覺之說。
極無心之裹含如常花嚴教故。
約彼密意釋驚覺也。
若依經顯文者。
從深位降淺位說迄也。
答。
凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
有三重不同。
一心如常花嚴教為極無自性心。
住心論寶化等。
第九住心淺略以法藏法師所立花嚴教為極無自性心故又極無自性一句攝花嚴教盡此意也。
二顯宗極佛遇驚覺之緣趣秘密心為極無自性心。
今疏釋是也。
又大師處處釋蒙驚覺進為第九住心也。
是先德十九執金剛秘釋。
妙執金剛為自分。
勝進執金剛為勝進分。
二種俱于極無分之故。
如次證上二種也。
三直以初地淨菩提心為極無。
經說極無心雲如是初心佛說成佛因故疏家釋三句中因句。
因句初地故。
又第六無畏極無自性心也。
疏釋第六無畏。
即是真言行者虛空無垢菩提心又一處雲。
初地菩薩得至虛空無垢菩提心極無雲初地之證文也。
又十六重深行續極我雲離垢地以去。
離垢地第二地也。
知極無初地也雲事。
廣如極無地前地上論義。
故知以極無一邊不可定。
若爾者蒙佛教授進心直非如常花嚴分。
花嚴之極佛可為所驚之佛故。
而于極無可有驚覺存申意。
約如常極無也。
于勝進分極無又有驚覺不存故。
能勢更不可有相違。
經說極無自性心之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句欤。
故知此極無心廣含重重義也。
心實際之重見同教一乘位。
極無自性心生别教一乘也。
以此義邊為如常花嚴教也。
又彼心實際見顯教極佛。
驚覺彼趣秘密心之位雲極無自性心。
故顯密中間心也。
是沉心實際之位實可有同别二教一乘佛。
然為顯心續生次第衆顯入密之義。
同教一乘佛為面蒙驚進位同别教一乘佛也。
又釋此極無心為初地事。
開會顯極位為密初地義也。
如染始覺滿佛釋還同本覺。
是則情有惑盡位自理無覺開也。
情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。
故知顯教果頭無人故。
顯極佛者實真方初地菩薩也。
前極無自分勝進二中開會自分邊為密乘初門也。
故重重難勢強不違答者義。
故無相違。
問。
爾者驚覺顯乘佛者非實義欤。
顯佛實密初地故。
如何。
答。
實至極無不可有驚覺之義。
驚覺義可有顯因位。
驚覺極佛者分二教理位之教相顯許極果之前事也。
問。
爾者金剛頂所說金剛座上成道之佛蒙驚事又非實義乎。
答。
爾也。
彼為令顯人改顯乘真實之執方便示現也。
故雜問答出即身成佛之人證之時。
以一切義成就菩薩為其證。
豈顯佛乎。
一。
問。
十九執金剛秘釋。
勝進分之上有驚覺如何。
答。
不爾。
彼釋證此遍一切處大空。
其心以極無自性。
故若遇驚覺因緣故起速疾神通證大空之位舉前自分也。
起速疾神通正今勝進分釋也。
以極無自性者自分極無也。
為顯遇驚覺緣而進義以極無為由也。
次即以無相理以下釋為成勝進分心趣秘密莊嚴。
再從自分釋起勝進分也。
問。
疏釋勝進執金剛雲。
勝謂大空。
大空即是遍一切處先德證能遍一切處大空者可指勝迅執金剛。
何雲指前自分乎。
答。
是見惡釋也。
先釋次第大空位蒙驚進位二重迄勿論也。
秘釋大空極無自性以極無自性蒙驚進由。
故随先德釋見。
疏釋大空可為起速疾神通之由也。
故疏。
故能起速疾神通故字非以大空為由。
若爾者勝迅二字勝故迅也可意得也。
若爾勝字還當前妙執金剛欤。
或又此勝進之位為顯當自分極無舉成所驚大空欤。
先德釋自自分極無既妙執金剛也。
再不可舉。
故大空指妙執金剛之義佳與。
問。
爾者先義違先德釋欤。
答。
妙執金剛為一乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義故。
強不違也。
能相顯密 三劫六無畏處衆多心相爾者可雲三２六無畏直明真言行乎。
答。
非直明真言行也。
雨方也。
若雲非直明者。
三劫六無畏答心相之問。
心相既真言行者心相也。
答之三劫六無可直非密行乎。
依之以時分妄執為顯密之差異。
三劫既約妄執。
依菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答說。
此等義相無争直可明真言行雲事。
若又依之雲爾者。
見三劫六無畏之說文常途顯教之義相也。
既非三密之軌則。
豈非顯一心之行相乎。
爾者雨方也。
答。
自元所答申非直密行。
今文既雲拟儀外迹明修證之深淺拟如常顯乘外迹。
非雲明真言行者修行入證乎。
依之六無畏之文一一舉三密之行寄齊之若密行于密行之中争存能寄齊乎。
且一邊其理顯但至一邊者。
自無陛文本意欲顯真言行者心相等。
然其相深密難直顯故。
似常途教相顯之也。
如是存上諸難更無相違。
重難雲。
問答尤可符順。
心相問既許尋真言行者心相。
答彼三劫六無畏豈直非顯種種心相乎。
是故三劫文說初劫終結是超越瑜隻行說第二劫畢結是超越二劫瑜隻行。
是豈非以初劫第二劫所說種種心相直雲瑜隻行乎。
瑜隻行言又不可雲通顯。
瑜伽瑜隻男聲女聲不同也。
指真言宗或雲瑜伽宗或雲瑜加教。
瑜伽言既局密。
瑜隻行何忽通顯乎。
依之釋超越一劫瑜隻行文。
依常途解釋今秘密宗但度此一重妄執則是超越一阿僧祇劫此釋既顯密對辨以密釋為超越一劫瑜隻行。
不可雲結文約密正說約顯乎。
又釋第三劫。
若常途諸論所明證此心時則名為佛此心者第三劫心也。
若第三劫心直說顯。
何事新雲常途諸論所等乎。
故知今所明真言行故寄常途對辨之雲事。
又第三劫末釋雲。
此經從淺至深廣明心相。
皆為開示淨菩提心本末因緣。
若但依常途法相。
則不得言諸佛大秘密我今悉皆行也廣明心相者指三劫說文也。
而釋不依常途法相上。
何雲約顯心相乎。
次六無畏又釋十六重深行阿阇梨時。
如初無畏時于聲字觀中修曼荼羅行第二無畏于有相難中修曼荼羅行等（雲雲）六無畏皆雲曼共籮行。
豈以顯行雲曼荼羅行乎。
凡大師禦意以三劫說為心續生說文。
若直顯行。
不可雲心續生。
顯行各以自宗自宗果為極不明續生後住心事。
故其上依有幾心次第而得是心也問有心續生答說。
至淨菩提心心次第為心續生。
豈名顯行乎。
且諸佛大秘密歎德句分明也。
但至雲三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。
今所論三劫六無畏經文也。
疏釋寄如常顯釋之處。
初劫三昧無學等第二劫楞伽解深密勝鬘寶性佛性論等說文是也。
是等皆經所說真言行者心相幽玄難知故。
且寄大小乘觀門釋之也。
非謂經文直明三果無學等心。
次至雲似儀外迹等者。
外迹對内證之詞也。
心相之真實體淨菩提心也。
淨菩提心即諸佛内證一切智智也。
此體橫平等法門備無盡莊嚴本具。
直指難示人故。
約從淺至深之豎判别淺略行位顯内證深密橫平等菩提心故。
雲拟儀外迹也。
故次下明見煙相比知火性于真言行者約内證外用之譬顯密大異也。
豈此類煙火乎。
次至六無畏能所寄齊者。
此實難思。
然真機尤差故。
或好意地觀門可有未必三密軌則為本人。
于同行六無畏有此二類機。
故作對辨也。
次至雲經文本意歎真言行者心相然其相深密難直顯故拟儀常途教相顯之者。
此會通所存不審也。
若于真言行無似常途一心觀門者。
何往往彼以義相說之乎。
若于真言行有同彼義分之故雲有此說幹。
直雲說真方行有何過乎。
答。
直不明真言行答申意。
大有二道理。
一一心三密顯密大差異也。
是以宗家釋。
況一心利刀顯教也。
揮三密金剛藏也以一心三密定顯密宗義。
何密中有不依三密行行一心觀門之機乎。
若許之者。
與顯機雲何别乎。
二六無畏能所寄齊凡存能所寄齊事。
對他教義門也。
如彼終教斷惑十六門寄齊于一教中作寄齊釋。
其例有之乎。
殊于自宗能所寄齊宗家處處釋也。
而一處于密中無作寄齊之說。
局此一處争存彼義乎。
此二道理必然故。
三劫六無畏說相直非密行存申也。
況又六無畏能所寄齊悉雲真言行人。
非顯所寄齊非真言行乎。
俱密行真言行人簡異詞何用乎。
又三劫疏釋舉三果無學等既寄齊顯人許之。
彼釋三果學人所斷全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。
拔業煩惱株杌無明種子釋也。
此等皆直解經文。
全能所寄顯釋不見乎。
況以拔業煩惱株杌文為第五住心立名。
即是部行所行麟角所證也。
觀此花葉觀四相無常住彼林落證三昧于無證等（雲雲）拔業因種觀門全緣覺所行也雲事。
更不及異論乎。
但至三劫結文者。
自元心相問約真言行者共許上。
答說又直仇行條勿論也。
然其行位淺深直難顯故。
且雲寄顯顯乘上。
結文專可約本意也。
若任初劫結文。
以證寂然界可為瑜伽行而寂然界為常途。
判經一僧祇所得之位也同密斷一重妄執位。
豈以寂然界直雲密行乎。
次十六重深行事。
六無畏自元有能所寄齊之故。
約能寄齊密行判修曼荼羅行也。
故不釋約癢畏雲約聲字觀。
專顯取能寄齊密行也。
不雲約身無畏雲約有相觀又此意也。
次心續生事。
此又為顯直仇行者續生寄齊如常說也。
續生非雲如常故全非難。
但經文與疏釋可别雲事。
若疏釋加辭有以今經說比拟餘教辭。
經與疏别可是。
既無其辭。
直解經文之時以三果無學等釋之。
故經說直說三果無學等觀門次拟儀外迹事。
于真言行中不可有能所寄齊雲事先既成畢。
次煙火譬事取譬随宜。
以人所知顯所不知迄也。
非取體用等義邊。
又顯入密方便故。
為聖人前相有何怪乎。
次至雲于真言行無一心觀門寄如常往往所明何物乎者。
疏雲顯修證深淺故。
以顯觀門淺深為本。
凡三密修行本覺門行體橫平等軌則故。
難顯修證淺深之相故。
寄一心觀門或息不善業或得人空理或得法空理等重重淺深義相顯修證深淺也。
三密行上淺深難顯事表德實相為先。
觀無盡莊嚴本具故。
十不善業自家功德人法二執内證三昧也。
依何顯觀行淺深乎。
故密行以初心即極為觀門至要也。
然行者修行之時非無心品轉勝。
是寄如常易知淺深顯也。
一。
問。
心相問偏定約密事如何。
答。
六無畏初疏雲。
既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏處标真言門菩薩指彼雲此菩薩行道時。
無争六無畏問約真方門菩薩雲事。
一。
問。
具緣品初疏雲。
上品既約種種心相對辨一切智心覺一切智心者淨菩提心也。
種種心相直非部提心若真言行者所發淨心直右淨菩提心。
何雲約種種心相乎。
故知種種心相者顯行者心相也雲事。
答。
一切智心實雖淨菩提心也。
于淨菩蜇心為能求心義邊為所求果義邊有此雨邊。
一切智智名為的求果義邊也。
諸心相為能求心義邊也。
自宗意能求即所求體故。
雲約種種心相對辨一切智心也。
故上疏問菩提一向名志求一切智智若一切智智即菩提此中誰為能求誰為所求等。
終答能求則所求也。
知知顯能求一切心相事為成能求即所求一切智智也。
心相寬狹 猶是答前心相句也可雲今此心相者九句随一心相句也乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲九句随一者。
凡三劫六無畏一雙法門也。
然三劫既不局心相通殊異續生之答說。
六無畏避随一乎。
定知今心相者不限九句問中第四之句雲事。
依之住心品總結文。
已說淨菩提心諸心相竟彼心相既可通住心品所明諸句若又依之雲爾者。
前問中諸心相之言非指九句中随一乎。
爾者雨方也。
答。
可九句随一心相也。
今猶是答前心相詞專對三劫亦是答諸心相之文若爾者彼心相既局一種。
此心相何忽通諸句乎。
但至疑難者。
彼三劫六無畏說相雖似。
其意頗異欤。
所以三劫通染淨故。
殊異義顯。
六無畏局淨心故。
不雲殊異答說欤。
次心
以同教一乘定顯對理且遮别教一乘驚覺顯極佛進秘密乘中間心為極無自性心也。
此進心同教一乘勝。
未入秘密心故。
其分齊當别教一乘也。
故以第九住心為如常花嚴教事更無相違也。
然而極無自性得名源名蒙驚覺進心故。
極無上不可雲有驚覺也。
是又非宗家處布安立。
金剛界儀軌雲。
住于寂滅平等究竟真實之智諸佛鹹告曰汝之所證處是一道清淨金剛喻三昧及薩般若智尚未能證知勿以之為足等（雲雲）以金剛頂經文見。
蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。
是則顯乘極佛也。
而驚覺彼雲一道清淨。
第八住心佛一道清淨法所明一乘極理故。
指未證之處雲金剛喻三昧及薩般若智。
若偏以真言為未證之處者。
唯可出薩般若智。
舉金剛喻定何用乎。
真言一切智智法門故。
薩般若智直當真言也。
無争金剛喻定者當花嚴也。
是則蒙驚進位也。
此上被授五相成身秘觀。
薩般若智法門直入真言位也。
以此儀軌說合今疏而見。
沒心實際之重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。
蒙驚覺轉生極無當金剛喻三昧。
此上得十地法門開。
金剛寶藏授五相成身薩般若智位也。
若以極無直為所驚之體者。
金剛座上佛可在二佛乎。
又彼極無一佛雲非一道心佛者。
一道心還可雲不蒙驚乎。
宗家處處釋。
一道心蒙驚之段不及異論乎。
彼釋不據儀軌等之說可雲大師自案立義也乎。
若一道心蒙驚之條分明。
守護金經等所驚佛可雲一道心佛第八住心分齊也也。
但至雲五處驚覺文中引如是初心佛因故之文意以極無心為所驚之體者。
彼說不似守護金經驚覺說。
隻挫極無說初心為驚覺迄也。
此通從上位挫下位皆可雲驚覺欤。
故知極無名字蒙驚進心故。
又此上雖不可有驚覺之說。
極無心之裹含如常花嚴教故。
約彼密意釋驚覺也。
若依經顯文者。
從深位降淺位說迄也。
答。
凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
有三重不同。
一心如常花嚴教為極無自性心。
住心論寶化等。
第九住心淺略以法藏法師所立花嚴教為極無自性心故又極無自性一句攝花嚴教盡此意也。
二顯宗極佛遇驚覺之緣趣秘密心為極無自性心。
今疏釋是也。
又大師處處釋蒙驚覺進為第九住心也。
是先德十九執金剛秘釋。
妙執金剛為自分。
勝進執金剛為勝進分。
二種俱于極無分之故。
如次證上二種也。
三直以初地淨菩提心為極無。
經說極無心雲如是初心佛說成佛因故疏家釋三句中因句。
因句初地故。
又第六無畏極無自性心也。
疏釋第六無畏。
即是真言行者虛空無垢菩提心又一處雲。
初地菩薩得至虛空無垢菩提心極無雲初地之證文也。
又十六重深行續極我雲離垢地以去。
離垢地第二地也。
知極無初地也雲事。
廣如極無地前地上論義。
故知以極無一邊不可定。
若爾者蒙佛教授進心直非如常花嚴分。
花嚴之極佛可為所驚之佛故。
而于極無可有驚覺存申意。
約如常極無也。
于勝進分極無又有驚覺不存故。
能勢更不可有相違。
經說極無自性心之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句欤。
故知此極無心廣含重重義也。
心實際之重見同教一乘位。
極無自性心生别教一乘也。
以此義邊為如常花嚴教也。
又彼心實際見顯教極佛。
驚覺彼趣秘密心之位雲極無自性心。
故顯密中間心也。
是沉心實際之位實可有同别二教一乘佛。
然為顯心續生次第衆顯入密之義。
同教一乘佛為面蒙驚進位同别教一乘佛也。
又釋此極無心為初地事。
開會顯極位為密初地義也。
如染始覺滿佛釋還同本覺。
是則情有惑盡位自理無覺開也。
情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。
故知顯教果頭無人故。
顯極佛者實真方初地菩薩也。
前極無自分勝進二中開會自分邊為密乘初門也。
故重重難勢強不違答者義。
故無相違。
問。
爾者驚覺顯乘佛者非實義欤。
顯佛實密初地故。
如何。
答。
實至極無不可有驚覺之義。
驚覺義可有顯因位。
驚覺極佛者分二教理位之教相顯許極果之前事也。
問。
爾者金剛頂所說金剛座上成道之佛蒙驚事又非實義乎。
答。
爾也。
彼為令顯人改顯乘真實之執方便示現也。
故雜問答出即身成佛之人證之時。
以一切義成就菩薩為其證。
豈顯佛乎。
一。
問。
十九執金剛秘釋。
勝進分之上有驚覺如何。
答。
不爾。
彼釋證此遍一切處大空。
其心以極無自性。
故若遇驚覺因緣故起速疾神通證大空之位舉前自分也。
起速疾神通正今勝進分釋也。
以極無自性者自分極無也。
為顯遇驚覺緣而進義以極無為由也。
次即以無相理以下釋為成勝進分心趣秘密莊嚴。
再從自分釋起勝進分也。
問。
疏釋勝進執金剛雲。
勝謂大空。
大空即是遍一切處先德證能遍一切處大空者可指勝迅執金剛。
何雲指前自分乎。
答。
是見惡釋也。
先釋次第大空位蒙驚進位二重迄勿論也。
秘釋大空極無自性以極無自性蒙驚進由。
故随先德釋見。
疏釋大空可為起速疾神通之由也。
故疏。
故能起速疾神通故字非以大空為由。
若爾者勝迅二字勝故迅也可意得也。
若爾勝字還當前妙執金剛欤。
或又此勝進之位為顯當自分極無舉成所驚大空欤。
先德釋自自分極無既妙執金剛也。
再不可舉。
故大空指妙執金剛之義佳與。
問。
爾者先義違先德釋欤。
答。
妙執金剛為一乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義故。
強不違也。
能相顯密 三劫六無畏處衆多心相爾者可雲三２六無畏直明真言行乎。
答。
非直明真言行也。
雨方也。
若雲非直明者。
三劫六無畏答心相之問。
心相既真言行者心相也。
答之三劫六無可直非密行乎。
依之以時分妄執為顯密之差異。
三劫既約妄執。
依菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答說。
此等義相無争直可明真言行雲事。
若又依之雲爾者。
見三劫六無畏之說文常途顯教之義相也。
既非三密之軌則。
豈非顯一心之行相乎。
爾者雨方也。
答。
自元所答申非直密行。
今文既雲拟儀外迹明修證之深淺拟如常顯乘外迹。
非雲明真言行者修行入證乎。
依之六無畏之文一一舉三密之行寄齊之若密行于密行之中争存能寄齊乎。
且一邊其理顯但至一邊者。
自無陛文本意欲顯真言行者心相等。
然其相深密難直顯故。
似常途教相顯之也。
如是存上諸難更無相違。
重難雲。
問答尤可符順。
心相問既許尋真言行者心相。
答彼三劫六無畏豈直非顯種種心相乎。
是故三劫文說初劫終結是超越瑜隻行說第二劫畢結是超越二劫瑜隻行。
是豈非以初劫第二劫所說種種心相直雲瑜隻行乎。
瑜隻行言又不可雲通顯。
瑜伽瑜隻男聲女聲不同也。
指真言宗或雲瑜伽宗或雲瑜加教。
瑜伽言既局密。
瑜隻行何忽通顯乎。
依之釋超越一劫瑜隻行文。
依常途解釋今秘密宗但度此一重妄執則是超越一阿僧祇劫此釋既顯密對辨以密釋為超越一劫瑜隻行。
不可雲結文約密正說約顯乎。
又釋第三劫。
若常途諸論所明證此心時則名為佛此心者第三劫心也。
若第三劫心直說顯。
何事新雲常途諸論所等乎。
故知今所明真言行故寄常途對辨之雲事。
又第三劫末釋雲。
此經從淺至深廣明心相。
皆為開示淨菩提心本末因緣。
若但依常途法相。
則不得言諸佛大秘密我今悉皆行也廣明心相者指三劫說文也。
而釋不依常途法相上。
何雲約顯心相乎。
次六無畏又釋十六重深行阿阇梨時。
如初無畏時于聲字觀中修曼荼羅行第二無畏于有相難中修曼荼羅行等（雲雲）六無畏皆雲曼共籮行。
豈以顯行雲曼荼羅行乎。
凡大師禦意以三劫說為心續生說文。
若直顯行。
不可雲心續生。
顯行各以自宗自宗果為極不明續生後住心事。
故其上依有幾心次第而得是心也問有心續生答說。
至淨菩提心心次第為心續生。
豈名顯行乎。
且諸佛大秘密歎德句分明也。
但至雲三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。
今所論三劫六無畏經文也。
疏釋寄如常顯釋之處。
初劫三昧無學等第二劫楞伽解深密勝鬘寶性佛性論等說文是也。
是等皆經所說真言行者心相幽玄難知故。
且寄大小乘觀門釋之也。
非謂經文直明三果無學等心。
次至雲似儀外迹等者。
外迹對内證之詞也。
心相之真實體淨菩提心也。
淨菩提心即諸佛内證一切智智也。
此體橫平等法門備無盡莊嚴本具。
直指難示人故。
約從淺至深之豎判别淺略行位顯内證深密橫平等菩提心故。
雲拟儀外迹也。
故次下明見煙相比知火性于真言行者約内證外用之譬顯密大異也。
豈此類煙火乎。
次至六無畏能所寄齊者。
此實難思。
然真機尤差故。
或好意地觀門可有未必三密軌則為本人。
于同行六無畏有此二類機。
故作對辨也。
次至雲經文本意歎真言行者心相然其相深密難直顯故拟儀常途教相顯之者。
此會通所存不審也。
若于真言行無似常途一心觀門者。
何往往彼以義相說之乎。
若于真言行有同彼義分之故雲有此說幹。
直雲說真方行有何過乎。
答。
直不明真言行答申意。
大有二道理。
一一心三密顯密大差異也。
是以宗家釋。
況一心利刀顯教也。
揮三密金剛藏也以一心三密定顯密宗義。
何密中有不依三密行行一心觀門之機乎。
若許之者。
與顯機雲何别乎。
二六無畏能所寄齊凡存能所寄齊事。
對他教義門也。
如彼終教斷惑十六門寄齊于一教中作寄齊釋。
其例有之乎。
殊于自宗能所寄齊宗家處處釋也。
而一處于密中無作寄齊之說。
局此一處争存彼義乎。
此二道理必然故。
三劫六無畏說相直非密行存申也。
況又六無畏能所寄齊悉雲真言行人。
非顯所寄齊非真言行乎。
俱密行真言行人簡異詞何用乎。
又三劫疏釋舉三果無學等既寄齊顯人許之。
彼釋三果學人所斷全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。
拔業煩惱株杌無明種子釋也。
此等皆直解經文。
全能所寄顯釋不見乎。
況以拔業煩惱株杌文為第五住心立名。
即是部行所行麟角所證也。
觀此花葉觀四相無常住彼林落證三昧于無證等（雲雲）拔業因種觀門全緣覺所行也雲事。
更不及異論乎。
但至三劫結文者。
自元心相問約真言行者共許上。
答說又直仇行條勿論也。
然其行位淺深直難顯故。
且雲寄顯顯乘上。
結文專可約本意也。
若任初劫結文。
以證寂然界可為瑜伽行而寂然界為常途。
判經一僧祇所得之位也同密斷一重妄執位。
豈以寂然界直雲密行乎。
次十六重深行事。
六無畏自元有能所寄齊之故。
約能寄齊密行判修曼荼羅行也。
故不釋約癢畏雲約聲字觀。
專顯取能寄齊密行也。
不雲約身無畏雲約有相觀又此意也。
次心續生事。
此又為顯直仇行者續生寄齊如常說也。
續生非雲如常故全非難。
但經文與疏釋可别雲事。
若疏釋加辭有以今經說比拟餘教辭。
經與疏别可是。
既無其辭。
直解經文之時以三果無學等釋之。
故經說直說三果無學等觀門次拟儀外迹事。
于真言行中不可有能所寄齊雲事先既成畢。
次煙火譬事取譬随宜。
以人所知顯所不知迄也。
非取體用等義邊。
又顯入密方便故。
為聖人前相有何怪乎。
次至雲于真言行無一心觀門寄如常往往所明何物乎者。
疏雲顯修證深淺故。
以顯觀門淺深為本。
凡三密修行本覺門行體橫平等軌則故。
難顯修證淺深之相故。
寄一心觀門或息不善業或得人空理或得法空理等重重淺深義相顯修證深淺也。
三密行上淺深難顯事表德實相為先。
觀無盡莊嚴本具故。
十不善業自家功德人法二執内證三昧也。
依何顯觀行淺深乎。
故密行以初心即極為觀門至要也。
然行者修行之時非無心品轉勝。
是寄如常易知淺深顯也。
一。
問。
心相問偏定約密事如何。
答。
六無畏初疏雲。
既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏處标真言門菩薩指彼雲此菩薩行道時。
無争六無畏問約真方門菩薩雲事。
一。
問。
具緣品初疏雲。
上品既約種種心相對辨一切智心覺一切智心者淨菩提心也。
種種心相直非部提心若真言行者所發淨心直右淨菩提心。
何雲約種種心相乎。
故知種種心相者顯行者心相也雲事。
答。
一切智心實雖淨菩提心也。
于淨菩蜇心為能求心義邊為所求果義邊有此雨邊。
一切智智名為的求果義邊也。
諸心相為能求心義邊也。
自宗意能求即所求體故。
雲約種種心相對辨一切智心也。
故上疏問菩提一向名志求一切智智若一切智智即菩提此中誰為能求誰為所求等。
終答能求則所求也。
知知顯能求一切心相事為成能求即所求一切智智也。
心相寬狹 猶是答前心相句也可雲今此心相者九句随一心相句也乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲九句随一者。
凡三劫六無畏一雙法門也。
然三劫既不局心相通殊異續生之答說。
六無畏避随一乎。
定知今心相者不限九句問中第四之句雲事。
依之住心品總結文。
已說淨菩提心諸心相竟彼心相既可通住心品所明諸句若又依之雲爾者。
前問中諸心相之言非指九句中随一乎。
爾者雨方也。
答。
可九句随一心相也。
今猶是答前心相詞專對三劫亦是答諸心相之文若爾者彼心相既局一種。
此心相何忽通諸句乎。
但至疑難者。
彼三劫六無畏說相雖似。
其意頗異欤。
所以三劫通染淨故。
殊異義顯。
六無畏局淨心故。
不雲殊異答說欤。
次心