大疏百條第三重第九
關燈
小
中
大
不開之乎。
況又如雲舟車神通至到一處。
是等三劫八九十三個住心也。
若斷惑有淺深者。
何雲至到一處乎。
定知為二個住心事約智行不同不依斷障雲事。
又第三劫文明斷惑釋此文外無之。
此文不可雲局第九。
或局第八或通八九雨義雖有之。
無局第九義故若爾以此文何為第九簡另釋乎。
但至雲有住心淺深者所斷惑障可有粗細者十住心源一切智智差别乘故有智行不同。
何不立二個住心乎。
如彼世間三種住心。
無斷障不同立三個住心。
又四五住心經說三昧分異漏盡即同。
三昧分異故立四五住心。
漏盡即同故無斷障之不同又六七住心事為治智障。
觀六喻外别覺心乘斷障說無之。
更作一轉開明者對初劫釋也。
故倍勝于前劫何以之雲覺心乘斷障之釋乎。
次轉生極無自性釋事。
空性無增等文通二個住心故。
約彼第九邊雲轉生欤。
或又今經極無自性心顯乘極佛蒙驚覺進真方意也。
非如常花嚴宗欤。
若爾者如常八九俱可有心實際位也。
何以之為八九斷惑淺深之證乎。
答。
凡十住心背閣向明求上次第也。
若不許斷障淺深者。
何雲背阇向明乎。
大師依心續生之文立十住心。
前前心為基本續生後後心雲心續生也。
其續生體專智慧也。
若不除分分惑障者。
依何增重重智明乎。
許八九住心續生次第也。
可有斷惑淺深事所不待言也。
八九所斷俱第三劫故。
約三劫才雖攝一劫。
其中細論八九所斷第三劫各别也其故舉益勤修複越一劫升住此地文。
疏釋雲。
複起一重極細妄執名度三大阿僧祇劫是第信住心所斷也。
其故此複越一劫重釋空性無境心實際位也。
其上蒙譬轉生極我自性心故今第三重微細百六址心舉極無所斷。
是經等虛空釋也。
然住心論。
等空心于此始起寂滅果果還為因者。
第九心雲等空心故。
此一段文雖通八九。
住心引證時。
等虛空無邊以下二句不引之第九住心引之。
其故無邊一切佛法第十住心也。
此所依等實心也。
故知等空心第九心也雲事。
為第八間越故不引之也。
但至雲越諸戲論文局第九說文欤者。
此文通八九故。
第八邊第二劫十喻為所越。
第九邊第八十喻為所越。
有此雨邊中。
此中十喻等疏釋且釋以第八為第九所越一邊也。
以前劫為所越邊。
以望前十喻句顯之也。
若爾第八能觀之十喻既望第九成所越戲論。
此豈非顯第九斷障倍第八乎。
但至雲八九俱一乘教相即圓融旨同也者此粗論門義也。
業論門時同劫同乘更不争之。
此一邊楞雲斷障同也。
而今斷障有淺深者細論門意也。
故天台花嚴俱雖一乘也天台同教一乘攝方便教未号稱性本教。
花嚴别教一乘。
十十無盡主伴具足。
懸越同教一乘之談。
教文既有淺深者。
斷惑有不同雲事。
何及異義乎。
次六無畏十六重玄等不開第八雲事。
十六重玄六無畏十地也。
六無畏又約三劫故。
是粗論門非細論義。
故不可成難。
次舟車神通至到一處事。
彼舟車有雲指第二劫之義。
彼猶雲至到一處。
豈于八九乎。
一處者指初地也。
于初地有遮情表德二分故。
以顯極果同遮情義邊雲至到一處也。
若如難勢者。
顯密所斷又可雲無淺深。
約三劫粗論門釋條無異論者也。
次第三劫明斷惑文。
此外無故。
今又今通八九雲事不可然。
經無分明斷惑之說文。
此文釋等虛空文故。
直非釋經文也。
等虛空文可第九住心事如先成。
設又台Ｃ說二個住心。
不可雲無淺深。
空性境等文雖通二種住心。
如釋初一未極為其差别。
次二乘漏盡即同事是一個尋也。
然宗義成斷障不同義也。
背闇向明次第故雲拔業煩惱株杌無明種子故。
漏盡即同約正使也。
若約習氣非無斷障不同故。
緣覺三昧道說戲論風止。
此豈非示習氣斷義乎。
次六七住心事一轉開明既許第七住心。
一轉者對何言乎。
他緣上作一轉開明者。
斷障随可勝前也。
不破闇者不可雲開明。
故倍勝前劫對初劫雲事殊答者起盡也。
倍勝者勝前重重言也。
他緣上無重者。
何雲倍勝乎（外書有倍臣雲事。
可思之）次世間三種住心事。
世間三種不約無漏故雖無斷惑。
第二住心以十惡為所防。
第三住心約上界非無有漏智斷惑。
此等皆所離妄染有淺深故。
能離心品立三重也。
次轉生極無自性心望第九邊雲事不可然。
八九既心續生次第也。
何強遮轉生之義乎。
次顯乘極佛有心實際重雲事。
可顯第九驚覺論義。
極無地前 今疏中付明極無自性心且可雲今此極無自性心自宗初地之分齊也乎。
答。
不爾也。
雨方也。
若雲不爾者。
疏中解極無心。
若望後二心即是複成種後二心宗家判真言門之根究竟之二心。
望根究竟雲成種。
非雲初地菩提心為因乎。
加之六無畏中第六無畏極無心也。
而疏虛空無垢菩提心若又付之雲爾者。
三動十地顯密之差别也。
何以顯極無為密初地乎。
答。
自元所答申非初地也。
從初地即得入金剛寶藏疏家定判也。
極無是顯教極位也。
争許開金剛寶藏乎。
若如難勢者。
以極無為密欤。
若爾者九種之住心悉可密乎。
若許顯乘之極位者。
何置自家初地乎。
是以明十六重深行阿阇梨時。
極無自性阿閻梨外舉十地阿阇梨但至一邊者。
以顯極果為密初門開會判文也。
六無畏釋随此意也。
極無自性心地前地上事。
大都道理證文論義也。
道理者。
極無心是花嚴宗也。
以顯教不可為密十地故今疏以大日地判若解金剛頂址六大菩薩生自當證知也。
以如常花嚴教不可雲金剛薩埵三摩地。
故雙大日經說址地雲。
無對無量不思議建立十心無邊智生疏釋雲。
從此無有待對三劫等對如常心品十地出過待對位也。
設初地既出過待對。
何返為茶嚴之分齊乎。
又疏雲。
然此經宗從初地即得入金剛寶藏金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。
即表德實相也。
顯教極無心若置初地者。
可許開金剛實藏乎。
又三劫十地二重說文也。
故舉益勸修文為三劫十地為得益極無既第三劫也。
何又攝十地乎。
故見三劫說相。
初歎淨菩提心功德此釋舉三劫得益第三劫行者為依樂尊重故知淨菩提心直不屬第三劫雲事。
是以疏正為經三劫經文。
然以何方便入此門耶。
故次雲所謂空性（雲雲）故知自所謂空性至極無自性文明入争菩提心能入方便文也雲事。
所謂空性等通八九住心。
宗家引證分明也。
設又空文局第八。
極無自性心生句一相續文故不可雲所得之果。
猶可為能入方便也。
設雙極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果既離。
直不可雲初地。
彼位未入五相觀門。
何雲初地淨菩提心乎。
次依文證。
極無自性心有初地雲事。
疏家宗家處處釋文分明也。
經說述極無自性心。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫。
而業煩惱具依。
世問宗奉常應供養疏釋彼文雲。
此心望前二劫猶如蓮花盛敷。
若望後二心即是果複成種宗家釋雲。
前二劫者他緣一道二心也後二心者真言門根究竟也以疏家宗家釋見。
極無心為三句中因句初地為因二地已上為根八地已上為究竟者疏家定判也。
定知極無心初地也雲事。
又疏釋世間宗奉常應供養之文。
釋若住此不思議解脫時即是真阿羅治不着于有為無為一切世間應受文大供養故經雲世間宗奉常應供養也畢。
次舉寶珠譬喻。
爾時生于佛家名置在高幢雨種種寶以此因緣故堪受世間廣大供養也是經世間宗奉常應供養文釋初地也。
雲爾時生于佛家故。
若爾者世間宗奉常應供養文極無位故。
可初地之條勿論也。
又六無畏中第六無畏極無自性心也。
然疏釋第六無畏雲。
即是真言行者虛空無垢大菩提虛空無垢菩提心初地位也。
故疏初地菩薩得至虛空無垢菩提心依之列十六重深行位時。
先以六無畏為六重第六釋于平等心中修曼陀羅行。
離垢地以去各于自地觀心中修曼陀羅行。
略以行位分之。
既作十六重深淺不同離垢地第二地名也雲事。
諸教一同判文也。
若極無自性心初地。
何以二地已上續之雲十六重乎。
若以極無為地前。
十六重行位何阙初地乎。
又住心論第九雲。
歸路五百由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到處判淨菩提心又雲。
是因是心望前顯教極果于後秘心初心發心時便成正覺宜其然也此釋疏同釋因句雲若望生死中所殖善根即名為果釋也。
是因者因句也。
是心者極無自性心也。
以極無為三句中因句事決定。
因句豈雲非初地乎。
又合初發心時便成正覺文。
以顯乘究竟果為自宗初發心義也。
初發心豈非初地乎。
又第二卷疏蒙驚覺轉生極無心位。
至此不思議地乃名真離二乘地也不思議地稱非指十地乎。
說十地雲無對無量不思議文。
疏雲出過心量不思議地故。
又真離二乘地言專指初地言也。
故第三劫說淨菩提心雲。
出過一切聲聞辟支佛地釋提醒因等親近敬禮如此諸言琉極無自性心為初地事溢眼滿耳。
付極無自性心初地義會以前道理文證等極無心花嚴宗故。
至雲不可置自宗初地者。
大日經三劫。
十地等文明心續生之旨故。
開會顯極果為真言初地也。
雲爾極無心不可雲非花嚴教分齊。
極無自性一切攝花嚴教盡者。
疏家釋文宗家定判也。
然立極無自性心名字時。
處處釋文屬初地位。
定知心續生判自顯極果續真言言義故。
以為顯極花嚴為真言初地也。
若不爾續生義不顯故也。
以此道理處處釋文極無屬初地上。
不可雲地前也。
是因是心望前顯教極果于後秘心初心初發民時便成正覺宜其然也釋專顯此意也。
果複成種釋又以同也。
又一義雲。
于初地有遮情表德二分。
顯乘極無同遮情一邊故。
且屬初地。
實非置初地也。
意雲。
顯極果約遮情同義教文且判初地。
然顯密事異故。
實行顯人非有初地。
引淨菩提心非青非黃等之文證第八住心專此意也。
次至雲三劫十地二重說也者。
大都雖爾也。
取十地中初地屬第三劫也。
故第三劫初先歎淨菩提心功德。
次舉益勸修之文三劫益舉十地時。
以極無自性心為所得位。
是豈極無非為初地乎。
故彼釋雲。
轉生極無自性心雖解脫一切業煩惱而業煩惱具依此至不思議地等以極無為所得益事。
疏釋分明者欤。
次至歎德總句者。
越第三劫雲得淨菩提心也。
彼第三劫能越心極是極無心也。
故知舉能越心極歎德故當極無雲事。
但至出舟車神通三人者。
彼舟車者雲第三劫菩薩三乘教義在之。
設依一乘經劫之義雲指花嚴天台雨宗。
舉第三劫能所寄齊故。
淨菩提心不可雲越極無之心。
次至雲所謂空性等文明能入方便者。
依空性無境觀行所得極無心也極無外無所得益故。
天人世間之所歸依釋提查因等要近敬禮者。
專明得益文彼語文全說述極無自性心文也。
何以極無心為能入方便雲所入果在。
别乎。
但至雲一相續文也者。
雲轉生極無自性心故非以前重也。
若爾不可依一相續文也。
故知空性無境等文設通二個住心。
花嚴因分法門非極遠征是。
故為能入之方便也。
次極無驚覺事是又别尋也。
所诠于極無可有三重。
一雲以花嚴教屬極無時。
如常花嚴教也。
是淺略第九住心也。
二蒙驚覺進心雲極無。
驚覺花嚴極佛進真言心雲極無故。
顯密中間心也。
三以初地為極無事處處釋文也。
是直真言初地雲極無也。
此三故第九住心名極無雖配如常花嚴。
或取勝進分名名自分（蒙驚進雲勝進分花嚴當分雲自分也）或以能攝極無名所攝花嚴也。
能攝密所攝顯也。
故知經疏間無直以如常花嚴名極無說文也。
以之思之。
宗家第九住心立名能寄齊秘密趣為本。
不為所寄齊當分名也。
極無地前義會見初地之文者。
先案極無自性立名。
不應初地淨菩提心名也。
真言初地自心實際大金剛輪也。
何是雲無自性乎。
故疏雲未至自心實際大金剛輪際中間。
更無住處果複成種展轉滋長。
然亦不出字門故。
雲最上大乘句心續生之相等（雲雲）心續生義專可有地前也。
極無自性者。
顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
雲極無自性也。
九種住心無自性轉深轉妙皆是因者顯此意也。
至自心本源開金剛寶藏位。
何雲極無自性乎。
故知此名字專可有顯教中雲事。
若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。
為顯顯極密因之義為顯極。
第九住心開會為真言初地。
引顯教行者令入真言也。
例花嚴回心教二乘其體雖愚法小乘也。
大乘教中菩薩齊說之時。
二乘法門似大乘說也。
愚法小乘人雖不信有大乘。
見大乘教時說我乘故。
大乘不為分外。
二乘教門又勝我所悟故。
成改小執入大乘方便也。
例彼以顯至極為真言初地。
顯人見之以真言不為分外。
又其法門越本學故。
成改顯情入密之方便也。
極無為初地諸文皆此意也。
但極無自性心文正說花嚴極果也。
第三劫心未及初地故。
三劫十地二重法門故。
如是初心佛說成佛因故以下說以顯極為密因判之也。
是則引三劫行者令入真言方便也。
故宗家釋。
前二劫者他緣一道之二心此注釋顯第九花嚴宗也。
後二心者。
真言門根究竟（雲雲）此注釋取顯極為直仇初地義也。
次至十六重深行者。
彼明曼荼羅行故。
不雜顯也。
第六無畏平等心者。
取有寄齊密行故初地也。
于六無畏有能所之寄齊。
今此能寄齊密行邊雲曼荼羅行也。
而第六無畏所寄齊極無自性心故。
如常花嚴教也。
可有地前。
然能寄齊初地也。
其故極無是三劫極位真言初地又三妄能越位也。
彼義門齊故。
以極無雲初地也。
故十六重深行阿阇梨時。
第六雲極無自性阿阇梨也。
以第二地佛地十重為十六重也。
古來離垢地以去文雲初地已上義在之。
離垢地第二地名字事。
諸經論一同之說相也。
何忽今疏以初地名離垢地乎。
雖先達義也恐難仰信乎。
大疏百條第三重第九
況又如雲舟車神通至到一處。
是等三劫八九十三個住心也。
若斷惑有淺深者。
何雲至到一處乎。
定知為二個住心事約智行不同不依斷障雲事。
又第三劫文明斷惑釋此文外無之。
此文不可雲局第九。
或局第八或通八九雨義雖有之。
無局第九義故若爾以此文何為第九簡另釋乎。
但至雲有住心淺深者所斷惑障可有粗細者十住心源一切智智差别乘故有智行不同。
何不立二個住心乎。
如彼世間三種住心。
無斷障不同立三個住心。
又四五住心經說三昧分異漏盡即同。
三昧分異故立四五住心。
漏盡即同故無斷障之不同又六七住心事為治智障。
觀六喻外别覺心乘斷障說無之。
更作一轉開明者對初劫釋也。
故倍勝于前劫何以之雲覺心乘斷障之釋乎。
次轉生極無自性釋事。
空性無增等文通二個住心故。
約彼第九邊雲轉生欤。
或又今經極無自性心顯乘極佛蒙驚覺進真方意也。
非如常花嚴宗欤。
若爾者如常八九俱可有心實際位也。
何以之為八九斷惑淺深之證乎。
答。
凡十住心背閣向明求上次第也。
若不許斷障淺深者。
何雲背阇向明乎。
大師依心續生之文立十住心。
前前心為基本續生後後心雲心續生也。
其續生體專智慧也。
若不除分分惑障者。
依何增重重智明乎。
許八九住心續生次第也。
可有斷惑淺深事所不待言也。
八九所斷俱第三劫故。
約三劫才雖攝一劫。
其中細論八九所斷第三劫各别也其故舉益勤修複越一劫升住此地文。
疏釋雲。
複起一重極細妄執名度三大阿僧祇劫是第信住心所斷也。
其故此複越一劫重釋空性無境心實際位也。
其上蒙譬轉生極我自性心故今第三重微細百六址心舉極無所斷。
是經等虛空釋也。
然住心論。
等空心于此始起寂滅果果還為因者。
第九心雲等空心故。
此一段文雖通八九。
住心引證時。
等虛空無邊以下二句不引之第九住心引之。
其故無邊一切佛法第十住心也。
此所依等實心也。
故知等空心第九心也雲事。
為第八間越故不引之也。
但至雲越諸戲論文局第九說文欤者。
此文通八九故。
第八邊第二劫十喻為所越。
第九邊第八十喻為所越。
有此雨邊中。
此中十喻等疏釋且釋以第八為第九所越一邊也。
以前劫為所越邊。
以望前十喻句顯之也。
若爾第八能觀之十喻既望第九成所越戲論。
此豈非顯第九斷障倍第八乎。
但至雲八九俱一乘教相即圓融旨同也者此粗論門義也。
業論門時同劫同乘更不争之。
此一邊楞雲斷障同也。
而今斷障有淺深者細論門意也。
故天台花嚴俱雖一乘也天台同教一乘攝方便教未号稱性本教。
花嚴别教一乘。
十十無盡主伴具足。
懸越同教一乘之談。
教文既有淺深者。
斷惑有不同雲事。
何及異義乎。
次六無畏十六重玄等不開第八雲事。
十六重玄六無畏十地也。
六無畏又約三劫故。
是粗論門非細論義。
故不可成難。
次舟車神通至到一處事。
彼舟車有雲指第二劫之義。
彼猶雲至到一處。
豈于八九乎。
一處者指初地也。
于初地有遮情表德二分故。
以顯極果同遮情義邊雲至到一處也。
若如難勢者。
顯密所斷又可雲無淺深。
約三劫粗論門釋條無異論者也。
次第三劫明斷惑文。
此外無故。
今又今通八九雲事不可然。
經無分明斷惑之說文。
此文釋等虛空文故。
直非釋經文也。
等虛空文可第九住心事如先成。
設又台Ｃ說二個住心。
不可雲無淺深。
空性境等文雖通二種住心。
如釋初一未極為其差别。
次二乘漏盡即同事是一個尋也。
然宗義成斷障不同義也。
背闇向明次第故雲拔業煩惱株杌無明種子故。
漏盡即同約正使也。
若約習氣非無斷障不同故。
緣覺三昧道說戲論風止。
此豈非示習氣斷義乎。
次六七住心事一轉開明既許第七住心。
一轉者對何言乎。
他緣上作一轉開明者。
斷障随可勝前也。
不破闇者不可雲開明。
故倍勝前劫對初劫雲事殊答者起盡也。
倍勝者勝前重重言也。
他緣上無重者。
何雲倍勝乎（外書有倍臣雲事。
可思之）次世間三種住心事。
世間三種不約無漏故雖無斷惑。
第二住心以十惡為所防。
第三住心約上界非無有漏智斷惑。
此等皆所離妄染有淺深故。
能離心品立三重也。
次轉生極無自性心望第九邊雲事不可然。
八九既心續生次第也。
何強遮轉生之義乎。
次顯乘極佛有心實際重雲事。
可顯第九驚覺論義。
極無地前 今疏中付明極無自性心且可雲今此極無自性心自宗初地之分齊也乎。
答。
不爾也。
雨方也。
若雲不爾者。
疏中解極無心。
若望後二心即是複成種後二心宗家判真言門之根究竟之二心。
望根究竟雲成種。
非雲初地菩提心為因乎。
加之六無畏中第六無畏極無心也。
而疏虛空無垢菩提心若又付之雲爾者。
三動十地顯密之差别也。
何以顯極無為密初地乎。
答。
自元所答申非初地也。
從初地即得入金剛寶藏疏家定判也。
極無是顯教極位也。
争許開金剛寶藏乎。
若如難勢者。
以極無為密欤。
若爾者九種之住心悉可密乎。
若許顯乘之極位者。
何置自家初地乎。
是以明十六重深行阿阇梨時。
極無自性阿閻梨外舉十地阿阇梨但至一邊者。
以顯極果為密初門開會判文也。
六無畏釋随此意也。
極無自性心地前地上事。
大都道理證文論義也。
道理者。
極無心是花嚴宗也。
以顯教不可為密十地故今疏以大日地判若解金剛頂址六大菩薩生自當證知也。
以如常花嚴教不可雲金剛薩埵三摩地。
故雙大日經說址地雲。
無對無量不思議建立十心無邊智生疏釋雲。
從此無有待對三劫等對如常心品十地出過待對位也。
設初地既出過待對。
何返為茶嚴之分齊乎。
又疏雲。
然此經宗從初地即得入金剛寶藏金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。
即表德實相也。
顯教極無心若置初地者。
可許開金剛實藏乎。
又三劫十地二重說文也。
故舉益勸修文為三劫十地為得益極無既第三劫也。
何又攝十地乎。
故見三劫說相。
初歎淨菩提心功德此釋舉三劫得益第三劫行者為依樂尊重故知淨菩提心直不屬第三劫雲事。
是以疏正為經三劫經文。
然以何方便入此門耶。
故次雲所謂空性（雲雲）故知自所謂空性至極無自性文明入争菩提心能入方便文也雲事。
所謂空性等通八九住心。
宗家引證分明也。
設又空文局第八。
極無自性心生句一相續文故不可雲所得之果。
猶可為能入方便也。
設雙極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果既離。
直不可雲初地。
彼位未入五相觀門。
何雲初地淨菩提心乎。
次依文證。
極無自性心有初地雲事。
疏家宗家處處釋文分明也。
經說述極無自性心。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫。
而業煩惱具依。
世問宗奉常應供養疏釋彼文雲。
此心望前二劫猶如蓮花盛敷。
若望後二心即是果複成種宗家釋雲。
前二劫者他緣一道二心也後二心者真言門根究竟也以疏家宗家釋見。
極無心為三句中因句初地為因二地已上為根八地已上為究竟者疏家定判也。
定知極無心初地也雲事。
又疏釋世間宗奉常應供養之文。
釋若住此不思議解脫時即是真阿羅治不着于有為無為一切世間應受文大供養故經雲世間宗奉常應供養也畢。
次舉寶珠譬喻。
爾時生于佛家名置在高幢雨種種寶以此因緣故堪受世間廣大供養也是經世間宗奉常應供養文釋初地也。
雲爾時生于佛家故。
若爾者世間宗奉常應供養文極無位故。
可初地之條勿論也。
又六無畏中第六無畏極無自性心也。
然疏釋第六無畏雲。
即是真言行者虛空無垢大菩提虛空無垢菩提心初地位也。
故疏初地菩薩得至虛空無垢菩提心依之列十六重深行位時。
先以六無畏為六重第六釋于平等心中修曼陀羅行。
離垢地以去各于自地觀心中修曼陀羅行。
略以行位分之。
既作十六重深淺不同離垢地第二地名也雲事。
諸教一同判文也。
若極無自性心初地。
何以二地已上續之雲十六重乎。
若以極無為地前。
十六重行位何阙初地乎。
又住心論第九雲。
歸路五百由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到處判淨菩提心又雲。
是因是心望前顯教極果于後秘心初心發心時便成正覺宜其然也此釋疏同釋因句雲若望生死中所殖善根即名為果釋也。
是因者因句也。
是心者極無自性心也。
以極無為三句中因句事決定。
因句豈雲非初地乎。
又合初發心時便成正覺文。
以顯乘究竟果為自宗初發心義也。
初發心豈非初地乎。
又第二卷疏蒙驚覺轉生極無心位。
至此不思議地乃名真離二乘地也不思議地稱非指十地乎。
說十地雲無對無量不思議文。
疏雲出過心量不思議地故。
又真離二乘地言專指初地言也。
故第三劫說淨菩提心雲。
出過一切聲聞辟支佛地釋提醒因等親近敬禮如此諸言琉極無自性心為初地事溢眼滿耳。
付極無自性心初地義會以前道理文證等極無心花嚴宗故。
至雲不可置自宗初地者。
大日經三劫。
十地等文明心續生之旨故。
開會顯極果為真言初地也。
雲爾極無心不可雲非花嚴教分齊。
極無自性一切攝花嚴教盡者。
疏家釋文宗家定判也。
然立極無自性心名字時。
處處釋文屬初地位。
定知心續生判自顯極果續真言言義故。
以為顯極花嚴為真言初地也。
若不爾續生義不顯故也。
以此道理處處釋文極無屬初地上。
不可雲地前也。
是因是心望前顯教極果于後秘心初心初發民時便成正覺宜其然也釋專顯此意也。
果複成種釋又以同也。
又一義雲。
于初地有遮情表德二分。
顯乘極無同遮情一邊故。
且屬初地。
實非置初地也。
意雲。
顯極果約遮情同義教文且判初地。
然顯密事異故。
實行顯人非有初地。
引淨菩提心非青非黃等之文證第八住心專此意也。
次至雲三劫十地二重說也者。
大都雖爾也。
取十地中初地屬第三劫也。
故第三劫初先歎淨菩提心功德。
次舉益勸修之文三劫益舉十地時。
以極無自性心為所得位。
是豈極無非為初地乎。
故彼釋雲。
轉生極無自性心雖解脫一切業煩惱而業煩惱具依此至不思議地等以極無為所得益事。
疏釋分明者欤。
次至歎德總句者。
越第三劫雲得淨菩提心也。
彼第三劫能越心極是極無心也。
故知舉能越心極歎德故當極無雲事。
但至出舟車神通三人者。
彼舟車者雲第三劫菩薩三乘教義在之。
設依一乘經劫之義雲指花嚴天台雨宗。
舉第三劫能所寄齊故。
淨菩提心不可雲越極無之心。
次至雲所謂空性等文明能入方便者。
依空性無境觀行所得極無心也極無外無所得益故。
天人世間之所歸依釋提查因等要近敬禮者。
專明得益文彼語文全說述極無自性心文也。
何以極無心為能入方便雲所入果在。
别乎。
但至雲一相續文也者。
雲轉生極無自性心故非以前重也。
若爾不可依一相續文也。
故知空性無境等文設通二個住心。
花嚴因分法門非極遠征是。
故為能入之方便也。
次極無驚覺事是又别尋也。
所诠于極無可有三重。
一雲以花嚴教屬極無時。
如常花嚴教也。
是淺略第九住心也。
二蒙驚覺進心雲極無。
驚覺花嚴極佛進真言心雲極無故。
顯密中間心也。
三以初地為極無事處處釋文也。
是直真言初地雲極無也。
此三故第九住心名極無雖配如常花嚴。
或取勝進分名名自分（蒙驚進雲勝進分花嚴當分雲自分也）或以能攝極無名所攝花嚴也。
能攝密所攝顯也。
故知經疏間無直以如常花嚴名極無說文也。
以之思之。
宗家第九住心立名能寄齊秘密趣為本。
不為所寄齊當分名也。
極無地前義會見初地之文者。
先案極無自性立名。
不應初地淨菩提心名也。
真言初地自心實際大金剛輪也。
何是雲無自性乎。
故疏雲未至自心實際大金剛輪際中間。
更無住處果複成種展轉滋長。
然亦不出字門故。
雲最上大乘句心續生之相等（雲雲）心續生義專可有地前也。
極無自性者。
顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
雲極無自性也。
九種住心無自性轉深轉妙皆是因者顯此意也。
至自心本源開金剛寶藏位。
何雲極無自性乎。
故知此名字專可有顯教中雲事。
若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。
為顯顯極密因之義為顯極。
第九住心開會為真言初地。
引顯教行者令入真言也。
例花嚴回心教二乘其體雖愚法小乘也。
大乘教中菩薩齊說之時。
二乘法門似大乘說也。
愚法小乘人雖不信有大乘。
見大乘教時說我乘故。
大乘不為分外。
二乘教門又勝我所悟故。
成改小執入大乘方便也。
例彼以顯至極為真言初地。
顯人見之以真言不為分外。
又其法門越本學故。
成改顯情入密之方便也。
極無為初地諸文皆此意也。
但極無自性心文正說花嚴極果也。
第三劫心未及初地故。
三劫十地二重法門故。
如是初心佛說成佛因故以下說以顯極為密因判之也。
是則引三劫行者令入真言方便也。
故宗家釋。
前二劫者他緣一道之二心此注釋顯第九花嚴宗也。
後二心者。
真言門根究竟（雲雲）此注釋取顯極為直仇初地義也。
次至十六重深行者。
彼明曼荼羅行故。
不雜顯也。
第六無畏平等心者。
取有寄齊密行故初地也。
于六無畏有能所之寄齊。
今此能寄齊密行邊雲曼荼羅行也。
而第六無畏所寄齊極無自性心故。
如常花嚴教也。
可有地前。
然能寄齊初地也。
其故極無是三劫極位真言初地又三妄能越位也。
彼義門齊故。
以極無雲初地也。
故十六重深行阿阇梨時。
第六雲極無自性阿阇梨也。
以第二地佛地十重為十六重也。
古來離垢地以去文雲初地已上義在之。
離垢地第二地名字事。
諸經論一同之說相也。
何忽今疏以初地名離垢地乎。
雖先達義也恐難仰信乎。
大疏百條第三重第九