大疏百條第三重第九
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心者。
彼非續生義為本之故。
無相空寂義含說第七第九有何堅乎。
今文三劫續生次第不可同彼也所诠以心本不生悟度細妄執畢。
其上以空性無境觀門為極細妄執能治。
其位何等乎。
若強以第七住心置第三劫。
覺心本不生觀門可為他緣乘乎。
若不爾為第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。
故疏覺心不生文釋漸入際字。
離于根境文判皆入阿字。
漸皆字所顯非示觀門有重乎。
故知今無相無境等之義超心本不生觀門雲事。
彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不生重。
雖談空性。
一相一寂法門尚隔事相故。
以示徹空寂底雲漸入字。
事理融通觀門不滞理故。
不帶空寂相之時徹無相底之故。
雲皆入阿字也。
既漸皆二重位其旨大别為一重觀門事。
同契文義乎。
次至般若寺釋者。
彼且為簡異性相雨宗一往配釋欤。
次至雲一乘所倍三乘在談事相于空寂談無差異者。
前既顯畢。
廢事相理滞空寂相之故。
事理不二宗見之。
尚可雲有相也。
全事之理理不滞無相之相之故。
雲可雲徹底性空無相寂也。
次三重幻能所治事有一個尋故。
不可及再往沙汰。
大途彼文離有為無為異等之所離有為無為異可有第二劫。
留無為簡有為之故。
有為無為界畔全别也。
故第七住心引智論有為法實相即是無為無為相者即非有為之。
文為住心證。
滞此無為心雲沒心實際為所治之故。
非空性無境等重也。
而空性無境等。
重又雲實際事相望重重故。
望極無心雖雲心實際。
不思議幻所治心實際可第二劫也。
即心比所治既初劫也。
不思議幻所台豈非第二劫乎。
但以即空幻于一劫中雲有能所治為倒難事甚不可然。
彼初劫前無能治無漏心。
于同劫不論。
不可有能治之義。
今第三劫尤可例第二劫也。
第九證文 以所謂空性等文大師證八九住心。
爾者唯依極無自性之一句可雲立第九住心乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲唯依一句者。
所引既通諸文。
依憑何局一句乎。
設雖第九住心也。
漢一心無相之極理故可雲入心實際也。
是以先德初一未極為其差别可知于一文有極未極之二義故為八九之證雲事。
若又依之雲爾者。
宗家釋中極無自性心之一句悉攝花嚴教盡限一句雲事實以分明也。
答。
可局一句也。
開疏家釋所謂空性離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。
心實際亦複不可得故曰極無自性心生也于一種住心豈存淺深二重乎。
且一片令出宗家釋一句言專顯此義也。
但至一片者。
為成極無自性之來由引以上文也。
次心實際之義雖通諸乘。
今雲轉生極無故不可攝第九也。
次先德釋未極言對極無自性極字也。
若爾以離眼耳鼻以上示極文雲為其别意也。
不可有相違。
重難雲。
所謂空性等文引證第九為由來也。
正證有極無自性心一句雲事不可然。
若為來由。
引離有為無為界以下文可事足。
何勞引諸文乎。
其上無邊一切佛法依此相續生文驚覺文引證之。
驚覺偏局第九不通第八。
可知為來由雲非引證第九事。
加之先德秘釋中以妙執金剛配當八九二個住心。
其上為問雲。
問妙執金剛一道心配局畢今又何極無心配屬乎。
以所謂空性等文舉引證二個住心。
以一種金剛配屬一道極無為例證。
若所謂空性等文唯局第八。
何成妙執金剛通二個住心例證乎。
但至雲于一種住心不相存二重淺深。
住心引證不定。
第二愚童持齊心引證八心中前六重。
第三嬰童心引證後二重。
又于出世心第四住心引證說見修二道二重文。
是等豈于一種住心非存重乎。
況又沒心實際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
以其位齊合說二個住心也。
次至極無自性一句悉攝花嚴教盡釋者。
極無自性極字顯顯乘極位詞故。
此一句殊為花嚴教也。
然通餘文不可遮。
例如雲唯蘊無我一句攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一句。
況又空性無境等諸文通第八。
局第九極無自性一句也。
一句言返成能餘文起盡也。
其故第九住心說文自元局極無自性心句。
簡異何置一句言乎。
空性無境等諸文雖說第八。
彼兼通第九義。
極無自性一句偏局第九句故。
設一句釋也。
爾者如何。
答。
凡十住心背闇向明心續生次第也。
若于一文合說二個住心。
何辨前後住心淺深知續生轉勝旨乎。
而空性無境等諸文明心實際義極無一句轉勝旨分明也。
故知二個住心淺深有極無前後雨文雲事。
且宗家極無自性一句釋分明上。
疏家釋又舉極無自性十緣生句二文攝花嚴般若種種不思議事盡（雲雲）花嚴非雲局極無自性一句乎。
但唯蘊無我句料簡不可然。
于彼唯蘊無我句存總别二義。
總義以我空法有義雲唯蘊無我也。
是對大乘人法俱空故。
小乘淺深觀悉攝此中也。
若約别義。
聲聞見道唯蘊無我初故。
對初且見道名唯蘊無我也。
彼無雲天等引可為證。
最初解了最初文唯蘊無我觀專顯通後位乎。
故知見道唯蘊無我見惑斷位故。
約我見不可雲雲無我。
法有我無觀最初故雲見道也。
若爾者後後說修無學文唯蘊無我句。
開之故。
雲唯蘊無我一句中攝小乘教文也。
例彼空性無境等諸文極無自性句可雲開之。
而上諸文設為第九住心。
不可雲極無自性教文。
轉生極無釋前後二重說相分明故。
次至離有為無為界等文引驚覺文者。
所驚覺位第八第九事古來異義也。
若為第八所驚。
返答者潤色欤。
但至第九引之蒙驚進心為第九故。
不可有相違。
次至秘釋料簡者。
于花嚴有自分勝進二重。
自分同第八。
勝進分越第信。
今為住心續生時。
以勝進分為第九住心。
故所同第八處舂位不為第九住心也。
故以有第九自分同第八義。
于妙執金剛一種雖配釋八九住習。
于住心引證邊全自分不為第九也。
而至以所謂空性等文證二個住心為例證。
彼說第八文故。
雖為來由引之。
自相當自分轉勝勝進分義故。
以義相順例同妙執金剛也。
難勢所存一文雖合說二個住心。
存淺深于一文中思可有續生義。
先德秘釋全非其義。
自一乘體直轉生極無自性心故。
一乘體返成極無自性自分由釋也。
其故秘釋雲。
問若爾亦為極無自性乎。
答。
一如本淨之體空無自性畢竟無相無境界故。
極無自性心生也（雲雲）一如本淨體者第八住心一乘體也。
空無自性等者第九自分也。
一如本淨體上空無自性義故。
全不成别住心也。
何以之為淺深二重乎。
故知一乘體若堅實。
不可轉生極無心。
而一乘體自無空無自性故轉生極無也一乘體一轉生極無被雲極無自分也。
此義邊第信住心直為第九自分。
強所不遮申也。
然今文心續生說文故。
空性等文第八說文非第九說文也。
此論義可在先德秘釋料簡。
以此中十喻望前十喻複成戲論爾者第三劫之十喻可雲雲成戲論之義也乎。
答。
可爾欤。
雨方。
若雲如講答者。
第三劫十喻能斷之淨心也。
何雲戲論乎。
可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戲論義也雲或。
若又依之雲爾者。
案綴文之次第标此中十喻雲複成戲論。
無争第三劫十喻成戲論雲事爾者如何。
答。
可第三劫之十喻成戲論義。
第三劫中于一道極無真言之三重各望後後。
前前可成戲論之。
極無心業煩惱解脫而業煩惱具依者。
望者言極我雲煩惱具依（疏若望後二心即是果複成種文）今以離有為無為等之一道心望極無明成戲論義也。
但至雲望前十喻者。
第二劫他級乘十喻望覺心乘準成戲論（彼如是舍無我文也）此中十喻對極無可成戲論依之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真。
非顯此意乎。
重難雲。
見文勢。
十喻是能觀智品也。
非可雲戲論。
望勝智品明還成戲論之義若爾者第二劫十喻望第三劫觀門非下戲論乎。
故讀文雲。
此中址喻望前十喻複成戲論（雲雲）若此中址喻為戲論。
雲望前十喻釋不順道理。
可雲例前十喻也。
望者。
對義也。
以勝十喻對望劣十喻。
勝十喻還可成戲論之道理何事乎。
對劣彌可顯其勝用也。
加之于從所謂空性至離眼耳鼻舌身意經文古來有雨義。
一唯局第八住心說文義。
二通八九二心之義。
若超諸戲論之文以第八為戲論。
此說文局第九欤古來更無此義。
如何。
況又八九既同劫也。
豈相望論能越所越乎。
具背先德初一未極為其差别釋欤。
又第八住心違引證此文。
次第九住心為戲論雲事大難思。
若爾者此文可第十說文欤。
不爾者如何。
第九為戲論雲越諸戲論乎。
故知望第三劫空性無境等觀門第二劫十喻成戲論之故雲越諸戲論意得。
尤順綴文葉道理者乎。
但至标此中十喻結複成戲論者。
對望此中十喻前劫十喻成戲論之義故。
全非标結也。
閃至複字者。
能觀心還成所變妄心之義也。
複者還義也。
次至前劫菩薩戲論此心正覺亦非真釋者。
前劫菩薩作戲論句正當今釋。
次句準例釋也。
例如在第二劫終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
次至雲望字事若以第二劫望第三劫之義可雲望此中十喻者。
如此綴文疏前後釋不似通途例事多之。
何強責此一處乎。
彼嘉祥釋如雲會智論法身相好之文釋論明法身者望花台遮那。
丈六釋迦為法身者。
遮那能望釋迦所望故。
望字尤可有遮那下而能望上安之。
今又爾也。
此中十喻所望前十喻能望。
安所望上可雲望此中十喻。
是通途綴文也。
而今能望上安之。
如嘉祥釋能望舍那上安望字。
彼通途文章可雲望丈六釋迦也。
如何。
答。
自元所答成任第八住心前劫菩薩等釋。
彼頌初二句全移當段釋彼釋即前劫成戲論為本成第八住心成戲論之義。
豈非第三劫十喻雲戲論乎。
且釋文次第望前十喻句成此中十喻成戲論由若爾者複安可亦義。
但至雲準例義不準望字者。
望既對義也。
第二劫成戲論相對見。
第三劫十喻複雲成戲論。
有何相違乎。
次至雲空性無相無境等文有二義者。
今通八九之義也。
若約第八者。
前劫為戲論故。
望前十喻釋下其義自顯故。
且閣彼義也。
故望第九觀門第八釋為戲論之一邊也。
次至雲于同劫中不可論能越所越者。
釋極無自性心之時。
心實際亦複不可得轉生極無自性心（雲雲）心實際第八心極無自性心彼遮不可得。
豈非能越義乎。
加之第三卷三重幻文釋第三幻。
欲充離有為無為界故觀此十喻有為無為界雲第八住心之義有之若于同劫中會不可有能所越之義者。
何有彼義乎。
又第二劫覺心乘彼如是舍無我文雲遮他緣乘法無我義有之。
又初劫寂然界五喻為對治湛寂心觀之同劫中能所越事更不可及疑。
宗家住心位立教專依此起盡也。
次至極無自性心雲戲論者。
第三劫為戲論事第八心為戲論分其義既成。
強極無為戲論不可答欤。
但成彼義于第三劫說文有淺略深秘之二六。
淺略如常八九深秘初地淨菩提心也。
若爾淺略前越諸戲論者或越前劫或越第八深秘門八九皆所越也。
明真言行者淨菩提心故。
次望字事東能望所望其上置望字一。
文章例可有之。
今大異彼。
如難勢所望下能望上安望字。
異嘉祥釋例。
次今疏綴又不似通途者。
凡疏主一時大才也。
即譯場筆受。
于文章不可有亂脫。
若無其例者。
彼義尤難信用。
随望字在處可分别能所望義。
其義不定者。
何以綴文定道理乎文義分作法界名法作字人師釋回文未盡。
法界能作也。
法所作也。
作字可在能作下。
故雲回文未盡也。
望字又可同彼。
此中十喻所望。
望字可安上。
而安下。
可雲回文未盡欤。
八九淺深 第三向細百六十心煩惱業壽種除爾者八九所斷可有淺深乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲有淺深者。
三妄雖異。
于第三重妄執更無粗細分别之說。
何八九所斷雲有不同乎。
依之疏今文外不明斷位乎。
若又依之雲爾者。
或雲心實際亦複不可得故曰極無自性心生也。
或述轉生極無自性心一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎。
答。
可有淺深也。
凡十住心背闇向明之次第也。
八九續生何無斷惑之淺深乎。
但至難勢者。
大三劫相望時。
八九之所斷俱雖雲極細妄執。
細論門之時。
于其中又非無淺深。
猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明也。
次至雲今文之外不明斷位者。
今文專顯八九斷障之淺深也。
越諸戲論之文既以第三劫十喻為戲論是則一道心也。
無争今微細百六十心獨示機無之斷障也雲事。
如此成申不可有相違。
本裹付雲 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者可雲唯明第九之住心文也。
答。
可爾也。
雨方。
若雲明第九者。
此心望前二劫前二劫者何等乎。
答。
開宗家釋。
他緣一道之二心也今付之于第三劫雲望前二劫。
無争指初二劫雲前二劫事。
加之上釋等虛空經文雲第三重微細百六十心煩惱業壽種除。
今業煩惱解脫同彼。
同爾第三劫能斷之智何局極無乎。
況又經疏之說相但三劫也。
于一劫之宮雙開二劫事。
證據何乎。
雙問起覺心對他緣事有何故乎。
高祖解釋深義難量。
如何。
答。
本自所答申任高祖之定判即雲心實際亦複不可得幫曰極無自性心生。
心實際極無二重之條無異論者欤。
而今于業煩惱解脫等文述極無心義也。
若爾心實際重業煩惱未解脫無異論者乎。
但至難勢者。
三劫約小乘三乘一乘大途判文也。
細論時于中不可遮有六劫之義。
初劫既有聲緣二乘。
第二劫又存他緣覺心二重。
第三劫可不存一道極無之二重乎若許有二心。
判極無明何不對一道心乎。
重難雲。
凡思八九住心俱一乘教同談相既圓融之旨。
何于斷惑可論淺深乎。
故六無畏十六生玄等釋極無自性心外全無出一道心。
是則以一道屬極無别非不開乎。
若斷惑有淺深者。
列阿阇梨之重數之時何
彼非續生義為本之故。
無相空寂義含說第七第九有何堅乎。
今文三劫續生次第不可同彼也所诠以心本不生悟度細妄執畢。
其上以空性無境觀門為極細妄執能治。
其位何等乎。
若強以第七住心置第三劫。
覺心本不生觀門可為他緣乘乎。
若不爾為第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。
故疏覺心不生文釋漸入際字。
離于根境文判皆入阿字。
漸皆字所顯非示觀門有重乎。
故知今無相無境等之義超心本不生觀門雲事。
彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不生重。
雖談空性。
一相一寂法門尚隔事相故。
以示徹空寂底雲漸入字。
事理融通觀門不滞理故。
不帶空寂相之時徹無相底之故。
雲皆入阿字也。
既漸皆二重位其旨大别為一重觀門事。
同契文義乎。
次至般若寺釋者。
彼且為簡異性相雨宗一往配釋欤。
次至雲一乘所倍三乘在談事相于空寂談無差異者。
前既顯畢。
廢事相理滞空寂相之故。
事理不二宗見之。
尚可雲有相也。
全事之理理不滞無相之相之故。
雲可雲徹底性空無相寂也。
次三重幻能所治事有一個尋故。
不可及再往沙汰。
大途彼文離有為無為異等之所離有為無為異可有第二劫。
留無為簡有為之故。
有為無為界畔全别也。
故第七住心引智論有為法實相即是無為無為相者即非有為之。
文為住心證。
滞此無為心雲沒心實際為所治之故。
非空性無境等重也。
而空性無境等。
重又雲實際事相望重重故。
望極無心雖雲心實際。
不思議幻所治心實際可第二劫也。
即心比所治既初劫也。
不思議幻所台豈非第二劫乎。
但以即空幻于一劫中雲有能所治為倒難事甚不可然。
彼初劫前無能治無漏心。
于同劫不論。
不可有能治之義。
今第三劫尤可例第二劫也。
第九證文 以所謂空性等文大師證八九住心。
爾者唯依極無自性之一句可雲立第九住心乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲唯依一句者。
所引既通諸文。
依憑何局一句乎。
設雖第九住心也。
漢一心無相之極理故可雲入心實際也。
是以先德初一未極為其差别可知于一文有極未極之二義故為八九之證雲事。
若又依之雲爾者。
宗家釋中極無自性心之一句悉攝花嚴教盡限一句雲事實以分明也。
答。
可局一句也。
開疏家釋所謂空性離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。
心實際亦複不可得故曰極無自性心生也于一種住心豈存淺深二重乎。
且一片令出宗家釋一句言專顯此義也。
但至一片者。
為成極無自性之來由引以上文也。
次心實際之義雖通諸乘。
今雲轉生極無故不可攝第九也。
次先德釋未極言對極無自性極字也。
若爾以離眼耳鼻以上示極文雲為其别意也。
不可有相違。
重難雲。
所謂空性等文引證第九為由來也。
正證有極無自性心一句雲事不可然。
若為來由。
引離有為無為界以下文可事足。
何勞引諸文乎。
其上無邊一切佛法依此相續生文驚覺文引證之。
驚覺偏局第九不通第八。
可知為來由雲非引證第九事。
加之先德秘釋中以妙執金剛配當八九二個住心。
其上為問雲。
問妙執金剛一道心配局畢今又何極無心配屬乎。
以所謂空性等文舉引證二個住心。
以一種金剛配屬一道極無為例證。
若所謂空性等文唯局第八。
何成妙執金剛通二個住心例證乎。
但至雲于一種住心不相存二重淺深。
住心引證不定。
第二愚童持齊心引證八心中前六重。
第三嬰童心引證後二重。
又于出世心第四住心引證說見修二道二重文。
是等豈于一種住心非存重乎。
況又沒心實際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
以其位齊合說二個住心也。
次至極無自性一句悉攝花嚴教盡釋者。
極無自性極字顯顯乘極位詞故。
此一句殊為花嚴教也。
然通餘文不可遮。
例如雲唯蘊無我一句攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一句。
況又空性無境等諸文通第八。
局第九極無自性一句也。
一句言返成能餘文起盡也。
其故第九住心說文自元局極無自性心句。
簡異何置一句言乎。
空性無境等諸文雖說第八。
彼兼通第九義。
極無自性一句偏局第九句故。
設一句釋也。
爾者如何。
答。
凡十住心背闇向明心續生次第也。
若于一文合說二個住心。
何辨前後住心淺深知續生轉勝旨乎。
而空性無境等諸文明心實際義極無一句轉勝旨分明也。
故知二個住心淺深有極無前後雨文雲事。
且宗家極無自性一句釋分明上。
疏家釋又舉極無自性十緣生句二文攝花嚴般若種種不思議事盡（雲雲）花嚴非雲局極無自性一句乎。
但唯蘊無我句料簡不可然。
于彼唯蘊無我句存總别二義。
總義以我空法有義雲唯蘊無我也。
是對大乘人法俱空故。
小乘淺深觀悉攝此中也。
若約别義。
聲聞見道唯蘊無我初故。
對初且見道名唯蘊無我也。
彼無雲天等引可為證。
最初解了最初文唯蘊無我觀專顯通後位乎。
故知見道唯蘊無我見惑斷位故。
約我見不可雲雲無我。
法有我無觀最初故雲見道也。
若爾者後後說修無學文唯蘊無我句。
開之故。
雲唯蘊無我一句中攝小乘教文也。
例彼空性無境等諸文極無自性句可雲開之。
而上諸文設為第九住心。
不可雲極無自性教文。
轉生極無釋前後二重說相分明故。
次至離有為無為界等文引驚覺文者。
所驚覺位第八第九事古來異義也。
若為第八所驚。
返答者潤色欤。
但至第九引之蒙驚進心為第九故。
不可有相違。
次至秘釋料簡者。
于花嚴有自分勝進二重。
自分同第八。
勝進分越第信。
今為住心續生時。
以勝進分為第九住心。
故所同第八處舂位不為第九住心也。
故以有第九自分同第八義。
于妙執金剛一種雖配釋八九住習。
于住心引證邊全自分不為第九也。
而至以所謂空性等文證二個住心為例證。
彼說第八文故。
雖為來由引之。
自相當自分轉勝勝進分義故。
以義相順例同妙執金剛也。
難勢所存一文雖合說二個住心。
存淺深于一文中思可有續生義。
先德秘釋全非其義。
自一乘體直轉生極無自性心故。
一乘體返成極無自性自分由釋也。
其故秘釋雲。
問若爾亦為極無自性乎。
答。
一如本淨之體空無自性畢竟無相無境界故。
極無自性心生也（雲雲）一如本淨體者第八住心一乘體也。
空無自性等者第九自分也。
一如本淨體上空無自性義故。
全不成别住心也。
何以之為淺深二重乎。
故知一乘體若堅實。
不可轉生極無心。
而一乘體自無空無自性故轉生極無也一乘體一轉生極無被雲極無自分也。
此義邊第信住心直為第九自分。
強所不遮申也。
然今文心續生說文故。
空性等文第八說文非第九說文也。
此論義可在先德秘釋料簡。
以此中十喻望前十喻複成戲論爾者第三劫之十喻可雲雲成戲論之義也乎。
答。
可爾欤。
雨方。
若雲如講答者。
第三劫十喻能斷之淨心也。
何雲戲論乎。
可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戲論義也雲或。
若又依之雲爾者。
案綴文之次第标此中十喻雲複成戲論。
無争第三劫十喻成戲論雲事爾者如何。
答。
可第三劫之十喻成戲論義。
第三劫中于一道極無真言之三重各望後後。
前前可成戲論之。
極無心業煩惱解脫而業煩惱具依者。
望者言極我雲煩惱具依（疏若望後二心即是果複成種文）今以離有為無為等之一道心望極無明成戲論義也。
但至雲望前十喻者。
第二劫他級乘十喻望覺心乘準成戲論（彼如是舍無我文也）此中十喻對極無可成戲論依之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此心正覺亦非真。
非顯此意乎。
重難雲。
見文勢。
十喻是能觀智品也。
非可雲戲論。
望勝智品明還成戲論之義若爾者第二劫十喻望第三劫觀門非下戲論乎。
故讀文雲。
此中址喻望前十喻複成戲論（雲雲）若此中址喻為戲論。
雲望前十喻釋不順道理。
可雲例前十喻也。
望者。
對義也。
以勝十喻對望劣十喻。
勝十喻還可成戲論之道理何事乎。
對劣彌可顯其勝用也。
加之于從所謂空性至離眼耳鼻舌身意經文古來有雨義。
一唯局第八住心說文義。
二通八九二心之義。
若超諸戲論之文以第八為戲論。
此說文局第九欤古來更無此義。
如何。
況又八九既同劫也。
豈相望論能越所越乎。
具背先德初一未極為其差别釋欤。
又第八住心違引證此文。
次第九住心為戲論雲事大難思。
若爾者此文可第十說文欤。
不爾者如何。
第九為戲論雲越諸戲論乎。
故知望第三劫空性無境等觀門第二劫十喻成戲論之故雲越諸戲論意得。
尤順綴文葉道理者乎。
但至标此中十喻結複成戲論者。
對望此中十喻前劫十喻成戲論之義故。
全非标結也。
閃至複字者。
能觀心還成所變妄心之義也。
複者還義也。
次至前劫菩薩戲論此心正覺亦非真釋者。
前劫菩薩作戲論句正當今釋。
次句準例釋也。
例如在第二劫終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
次至雲望字事若以第二劫望第三劫之義可雲望此中十喻者。
如此綴文疏前後釋不似通途例事多之。
何強責此一處乎。
彼嘉祥釋如雲會智論法身相好之文釋論明法身者望花台遮那。
丈六釋迦為法身者。
遮那能望釋迦所望故。
望字尤可有遮那下而能望上安之。
今又爾也。
此中十喻所望前十喻能望。
安所望上可雲望此中十喻。
是通途綴文也。
而今能望上安之。
如嘉祥釋能望舍那上安望字。
彼通途文章可雲望丈六釋迦也。
如何。
答。
自元所答成任第八住心前劫菩薩等釋。
彼頌初二句全移當段釋彼釋即前劫成戲論為本成第八住心成戲論之義。
豈非第三劫十喻雲戲論乎。
且釋文次第望前十喻句成此中十喻成戲論由若爾者複安可亦義。
但至雲準例義不準望字者。
望既對義也。
第二劫成戲論相對見。
第三劫十喻複雲成戲論。
有何相違乎。
次至雲空性無相無境等文有二義者。
今通八九之義也。
若約第八者。
前劫為戲論故。
望前十喻釋下其義自顯故。
且閣彼義也。
故望第九觀門第八釋為戲論之一邊也。
次至雲于同劫中不可論能越所越者。
釋極無自性心之時。
心實際亦複不可得轉生極無自性心（雲雲）心實際第八心極無自性心彼遮不可得。
豈非能越義乎。
加之第三卷三重幻文釋第三幻。
欲充離有為無為界故觀此十喻有為無為界雲第八住心之義有之若于同劫中會不可有能所越之義者。
何有彼義乎。
又第二劫覺心乘彼如是舍無我文雲遮他緣乘法無我義有之。
又初劫寂然界五喻為對治湛寂心觀之同劫中能所越事更不可及疑。
宗家住心位立教專依此起盡也。
次至極無自性心雲戲論者。
第三劫為戲論事第八心為戲論分其義既成。
強極無為戲論不可答欤。
但成彼義于第三劫說文有淺略深秘之二六。
淺略如常八九深秘初地淨菩提心也。
若爾淺略前越諸戲論者或越前劫或越第八深秘門八九皆所越也。
明真言行者淨菩提心故。
次望字事東能望所望其上置望字一。
文章例可有之。
今大異彼。
如難勢所望下能望上安望字。
異嘉祥釋例。
次今疏綴又不似通途者。
凡疏主一時大才也。
即譯場筆受。
于文章不可有亂脫。
若無其例者。
彼義尤難信用。
随望字在處可分别能所望義。
其義不定者。
何以綴文定道理乎文義分作法界名法作字人師釋回文未盡。
法界能作也。
法所作也。
作字可在能作下。
故雲回文未盡也。
望字又可同彼。
此中十喻所望。
望字可安上。
而安下。
可雲回文未盡欤。
八九淺深 第三向細百六十心煩惱業壽種除爾者八九所斷可有淺深乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲有淺深者。
三妄雖異。
于第三重妄執更無粗細分别之說。
何八九所斷雲有不同乎。
依之疏今文外不明斷位乎。
若又依之雲爾者。
或雲心實際亦複不可得故曰極無自性心生也。
或述轉生極無自性心一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎。
答。
可有淺深也。
凡十住心背闇向明之次第也。
八九續生何無斷惑之淺深乎。
但至難勢者。
大三劫相望時。
八九之所斷俱雖雲極細妄執。
細論門之時。
于其中又非無淺深。
猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明也。
次至雲今文之外不明斷位者。
今文專顯八九斷障之淺深也。
越諸戲論之文既以第三劫十喻為戲論是則一道心也。
無争今微細百六十心獨示機無之斷障也雲事。
如此成申不可有相違。
本裹付雲 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者可雲唯明第九之住心文也。
答。
可爾也。
雨方。
若雲明第九者。
此心望前二劫前二劫者何等乎。
答。
開宗家釋。
他緣一道之二心也今付之于第三劫雲望前二劫。
無争指初二劫雲前二劫事。
加之上釋等虛空經文雲第三重微細百六十心煩惱業壽種除。
今業煩惱解脫同彼。
同爾第三劫能斷之智何局極無乎。
況又經疏之說相但三劫也。
于一劫之宮雙開二劫事。
證據何乎。
雙問起覺心對他緣事有何故乎。
高祖解釋深義難量。
如何。
答。
本自所答申任高祖之定判即雲心實際亦複不可得幫曰極無自性心生。
心實際極無二重之條無異論者欤。
而今于業煩惱解脫等文述極無心義也。
若爾心實際重業煩惱未解脫無異論者乎。
但至難勢者。
三劫約小乘三乘一乘大途判文也。
細論時于中不可遮有六劫之義。
初劫既有聲緣二乘。
第二劫又存他緣覺心二重。
第三劫可不存一道極無之二重乎若許有二心。
判極無明何不對一道心乎。
重難雲。
凡思八九住心俱一乘教同談相既圓融之旨。
何于斷惑可論淺深乎。
故六無畏十六生玄等釋極無自性心外全無出一道心。
是則以一道屬極無别非不開乎。
若斷惑有淺深者。
列阿阇梨之重數之時何