大疏百條第三重第九
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菩提等轉教付财故專可法花一乘者。
淨菩提心功德超過二乘分域拟法花作釋欤。
故下行者初觀空性時等文釋乃名真離二乘地也此意也。
真字起盡非顯非如常一超二乘之分域乎。
所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之時。
不可存顯一乘。
義決定。
何歎德文雲通法花一乘乎。
次于秘密雲可有事理秘密事。
今文雲種種不思議事。
專約事秘密若存理秘密。
不可雲種種。
理秘密一個空理非種種不思議事故。
下花嚴法花秘密義釋合此秘密故可事秘密。
若爾者以遮情無相之邊不可雲謂秘密。
次至雲心内心外相望重重也者。
居密宗作心内心外之釋之時。
非顯密對辨證據安在乎。
尚未開此心中秘密種種不思議事今此秘密不思議事者。
為通如常八九十之三心。
将如何。
答。
此事雖難思。
依一義可通三心欤。
雨方也。
若雲通者。
秘密不思議事指無盡莊嚴藏辭也。
若爾但可局第十住心。
何通八九乎。
是以大師釋或雲九種心^2□拂外塵而遮迷。
金剛一宮開内庫而授寶。
或如上二宮芟攻宅中之荒穢未開地中之寶藏（雲雲）一道極無豈雲開心中秘密乎。
若又雲爾者。
居第二劫之終雲從此以後方乃說之。
第三劫三心悉非雲開心中秘密乎。
答。
可通三心也。
從此以後之釋分明故。
但至難者可有二心。
一八九住心理秘密同之故雲秘密不思議。
依之第三劫法花久遠實成花嚴詢求知識俱雲秘密。
專顯今秘密通八九事一第三劫一道極無約能寄齊故。
不可有相違。
歎德總标 複次真言門修行菩薩（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯為歎第十住心之功德将如何。
答。
可局第十心。
雨方也。
若雲局第十也。
今此文歎第三劫能起之德。
然于第三劫能越之心有三個住心。
歎德何唯局第十乎。
是以疏。
即是欲明超第三劫之心。
欲令見聞者信樂尊重故。
先歎其功德耳若又雲爾者。
于第三劫雖有八九是顯行也。
如何雲真言門菩薩乎。
依之宗家引此文但證第十住心。
答。
可局第十也。
此教餘教相對歎此菩薩勝德。
而餘教菩薩即第三劫中八九之住心雖時分妄執異也所得功德齊故。
依之取譬時。
舟車神通至到一處此菩薩不可雲第二劫菩薩。
彼留第二劫。
不到第三劫。
争雲至到一處乎。
況又宗家以所謂空性以下之文證如常八九。
明知第三劫所明八九住心顯人故。
真言門菩薩歎德可局第十雲事。
如此成申禦難随被遮者欤。
無過可答申。
先付雲通三個之住心可有用意。
若如常八九不可雲通。
此教餘教之相對分明故。
設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。
以如常八九争雲此教之菩薩乎。
雙所歎今菩薩标真言修行菩薩。
又疏判直以真言為乘超入淨菩提心。
真言為乘之言專簡顯行詞也。
真言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。
加之下明如常之八九雲行者複以何法入此門耶故雲所謂空性等。
入此門者所被歎德淨菩提心門也。
釋文鈎鎖分明故。
何以能入之菩薩收歎所入句中乎。
故設雖有第三劫能越之祢。
如常之八九不可攝歎德之句雲事。
不可及異論也。
若強如常八九雲歎德者。
開會密乘之菩薩可屬歎德之句欤。
設開會。
所得之果開會可雲自宗之初地淨菩提心。
彼因行不可開會。
若因果俱開會為神通乘之人者。
可第址之住心。
何雲如常之八九乎。
故知于如常之八九不足為論處也。
故得此題可尋題意也。
謂通八九欤者。
如常八九欤。
能寄齊八九欤可尋也。
且付能寄齊八九構通局論義。
問。
本經文複次真言門智慧方便皆悉成就可雲今此文通能寄齊八九乎。
答。
不爾也。
雨方。
若雲局第十者。
見歎德解釋。
于第三劫能越之心此教餘教相對對餘教遠劫歎引教頓成故知第三劫能寄齊八九住心簡所寄齊顯行歎之雲事。
若爾設雖局八九不可雲局第十乎。
是以疏中舉法花壽量長遠身雲是故此事名為秘密。
又舉花嚴善哉童子詢求知識文判由此因緣複名秘密。
若八九住心全不屬歎德句。
釋歎德句文舉花嚴法花說何用乎。
所诠今歎行歎淨菩提心也。
而宗家引淨菩提心非表非黃等之說證第八住心。
又以極無自性心判初地。
疏家處處解釋也。
既以二個住心為淨菩提心。
何今歎德之句中不可攝彼乎。
若又雲爾者。
答。
可局第十也。
宗家依大日經文立十住心時。
此今文為第十住心之證文故。
若此文通八九。
全不可成第址支證乎。
況又說八九文所謂空性以下文也。
疏釋彼文。
行者複以何法入此門耶。
故經雲。
所謂空性等淨菩提心是所入也。
空性等是能入也。
今歎彼所入淨菩提心文也。
何猥交為彼因行八九乎。
但至此教餘教相對者。
于彼餘教菩薩者古來有二義。
一指第二劫菩薩。
二指第三劫顯行八九也。
難勢指顯行八九義也。
設其義。
一道極無所得同淨菩提心故。
彼義邊且相對之也。
次至雲俱第三劫能越心也者。
于第三劫細論時可有三重。
謂度一重。
至第八住心度二重至第九住心。
度第三重得淨菩提心也。
故得淨菩提心位。
八九有淺深故。
背闇向明求上次第開十重也。
若爾今所歎歎第三劫斷盡之心也。
八九未斷盡故不可雲超第三劫也。
次至舉法花花嚴事名秘密者。
是開會彼二經所說全為淨菩提心也。
如雲此經本地常身妙法蓮花最深秘處。
何必以開會法花花嚴即為能寄齊一道極無也乎。
次至雲以八九同淨菩提心故可攝歎德之句者。
先以非青非黃等文證第八住心事。
彼文淨菩提心上遮情說文也。
故可為第十住心引證也。
疏中解彼文。
今證即不如是直約諸法令識其心一家超絕之談也故不可成寄齊如常說文。
然第八住心遮情極理有同淨菩提心遮情之義邊故。
證第八住心因顯顯果密因之義也。
彼第八者如常第八也。
何為能寄齊第八備難起盡乎。
次極無自性心别可有其沙汰。
疏家處處釋以極無直為真言行者初地淨菩提心故。
彼非見第九第十住心淺深之邊欤。
今尋淨菩提心外置八九住心雲八九歎德欤尋也。
而八九直為淨菩提心之時不及尋事也。
爾者如何。
一。
于極細妄執可有三重雲事。
問。
三劫寄如常判文。
十地出過待對地位也。
故知極細妄執八九所斷分齊。
妝地所斷可别妄執雲事。
故宗家釋中四妄執義彼身細妄執非顯乘所斷故。
出過待對十地位可斷彼但以初地為第三劫能越心事舉三劫斷果也。
極無自性心極細妄執後半無間道。
淨菩提心解脫道也故雲正超位極無也。
已超位在淨菩提心故。
以淨菩提心雲超第三劫之心也。
若爾者于極細妄執開三重事。
道理難思。
如何。
答。
可有二會釋。
一同難勢。
但極細能斷心開三重事。
極細妄執正障初地惑品也。
而如常八九雖斷極細不得初地。
猶顯極果留故。
故知依有第三劫猶障淨菩提心力用不得初地也依此道理于極細妄執障顯義邊。
一道極無所斷。
開為二重。
障密義邊為一重雲三重也。
然彼障密義邊真言不共所斷故微細妄執也。
于第三劫障顯邊立極細名。
障密邊立身細妄執名故。
極細邊二重也。
問。
存顯密妄執其體别将同欤。
答。
可雲雲同可雲别也。
釋論熏離俱相慈行釋可引作證所論于極細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此雨用。
礙情有用以一道極無斷之。
是名極細妄執。
礙理無用以淨菩提心斷之。
是名微細妄執也。
問宗家釋以微細妄執為佛果一障。
何今雲初地斷之乎。
答。
彼有釋橫十地也。
橫十地初地即極也。
故為佛果障為初地所斷同事也。
二于極細妄執實可有三重。
初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滞顯果未開金剛寶藏。
定知于構細妄執有未斷一分故不開之雲事。
又彼不可雲别惑。
疏家處處釋雲斷三妄得初地。
故又立妄執事三妄外無之。
何于三妄外雲有别惑乎。
設又礙情有理無智作用别雲立之者。
通三妄可有此二用何必于第三劫論之乎。
故知于極細妄執開三重故。
說第三劫之時立三個之住心雲事。
問。
以極無為極細斷盡智。
故處處釋極無位直為淨菩提心乎。
若爾者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家處處判文乎。
以極無為極細斷盡智事雲其說往往也。
且經下說極無雲。
于業煩惱解脫而業煩惱具依業煩惱解脫者三妄斷盡義也。
而業煩惱具依者無非佛事悟也。
若此位猶存餘障者。
不可開無非佛事悟。
若爾極無何雲不斷盡極細乎。
答。
以彼極無為淨菩提心事。
顯顯果密因義。
别途判文也。
十住心面。
極無為第九以淨菩提心為第十定背闇向明次第。
極無淨菩提心若一物。
何為二個住心乎。
但顯遮情斷密理無斷事。
顯密大都義相也。
若爾者遮情惑以極無可盡之。
其上真方智生時可用理無斷惑也。
而遮情理無惑體不可别。
隻于一惑障用不同也。
若爾者立三妄執之時于第三劫不可立加理無惑。
故知極細妄執顯智不斷盡也。
而遮情極處必顯表德理故。
極無心位得表德淨菩提心也。
顯極密因者此意也。
又釋論始覺滿佛還同本覺事。
專顯此意也。
故于極無智有無間解脫二分。
無問道顯分齊。
判第九住心此位也解脫道密悟。
判淨菩提心此意也。
故以極無心約無間解脫二道有時為顯極果有時為密初門也。
問。
爾者顯行者更不經三密修行可開密悟乎。
答。
可爾。
顯為方便教。
方便者非直滿直證。
迂回行者名也。
迂回者所到處遲至義也。
全非不至。
談顯密果各别也。
教相一邊也。
實修實證前顯修行極可開密悟條勿論也。
爰知釋尊二度成道開顯密界畔。
一往教相也。
實初诠成道假說也。
故諸教明星出時雲成道全不立初夜成道也。
若初夜成道顯後夜成道密。
唯知初夜成道可不知後夜成道而唯立後夜成道不許初夜成道。
定知無再成佛義雲事。
但此一段可斟酌法門也。
宗家專以二度成道說備顯密界畔的據。
何辄成初夜成道假說旨乎。
空性無境 今經所謂空性離于根境無相無境界今此空性無相無境界義可通第七住心乎。
答。
案宗家引證不通第七也。
今付之空性無境界之義專三論所談之法門也。
何局第八乎。
宗家釋或雲三論八不空性談義（法花開題）或述不生覺心獨空慮絕則一靜不二無相或判八不絕戲一念觀空心原空寂無相安樂況彼宗畢竟皆空為要不二無所得為極。
加之今疏下文明三種之幻時。
三者以心沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句此釋豈以空性無境之文非為第三劫之所治乎。
爾者如何。
答。
本自所答申任高祖之引證三劫分齊全别也。
何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
但至難勢者。
空性無境等之名言實雖通三論家。
可異今文意。
三乘一乘之義門可各别故。
次至下疏釋者。
于第三劫八九相望作此釋欤。
例初劫中以五喻如遮湛寂之位也。
重難雲。
凡空性無境等之義。
性空通滿之義相也。
何強局八九住心第七遮之乎。
是以菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。
而宗家引彼全文證第九住心。
其中有大日經諸法無相謂虛空相之文。
彼引證第八住心。
次當知一切法空（乃至）心源空寂文引證第七住心。
是豈非于一文存三個住心乎。
彼既爾也。
此文何強遮第七住心乎。
凡性宗法門遮法相許依他事相以談法性空寂為大途義相。
其上雖立事相全真如緣起事故。
以法性為體其事相或相即或融通。
是為一乘教法門。
若爾偏談空性無境之義尚三論不共義勢也。
豈卻遮三論令局一乘教站。
是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
第五無畏唯局他緣乘。
于第六無畏存覺心已上三個住心若爾以覺心屬第三劫之義可有之但至宗家引證者。
第三劫所為正可一乘教之條勿論也。
三劫界畔尤可爾之故。
然又性宗有一轍義分。
故菩提心論俱屬旨陳一段。
故雲今經文何忘彼義乎也。
故覺心乘在第二劫終兼可攝第三劫始也。
次至雲同雖雲空性無境三乘一乘其義别也者。
凡一乘教倍三乘道理。
事事圓融等義也。
故付談事相三論一乘義别也。
全于法性空寂之旨不可有基償同。
被名性宗專非此道理乎。
所诠花嚴天台談相即圓融。
以無相法性為其體事相故。
事相無隔礙即入融通也。
故相即圓融道理真實所歸在法性空寂之義也。
若爾于無相空寂久邊何必分一乘三乘之義深乎。
次三重幻事。
是則有别尋。
以沒心實際為所治。
疏正名心實際之處空性無境等之文也。
彼能治不斷議幻可通八九住心以第三劫觀門為不思議幻之故。
其中以極無為能治之時。
第八住心為心實際觀門。
第八為能治之時。
心實際義可有第七也。
故知空性無境等文含說七八二個住心雲事。
以第八為不思議幻見事。
疏釋不思議幻雲。
空即畢阄不生有即盡其性相。
中即舉體皆常。
以三法無定相故名為不斷議幻三谛即是觀門天台規模法門故可第八住心也。
次以此不思議幻為極無事疏雲。
如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。
即不思議之幻也解脫一切業煩惱等之文極無自性心位故。
又心真實際亦複不可得故曰極無自性心生也。
其證也。
能治既通二個住心。
所治豈局一邊乎。
又不思議幻第三劫觀門故。
不可雲一道極無合為能治第一劫為所治。
所治是沒心實際也。
心實際在第三劫事如前成。
若爾空性無境之義何雲不通第七乎。
如何。
答。
自無所答申任宗家引證。
凡十住心心續生次第也。
若空性無境等之義許通第七。
于七八住心可廢續生之義乎。
但至雲無相空寂之義性宗通滿之義要也者。
所不遮申也。
然知空寂智有三個住心淺深雲事。
豈及異論乎。
若爾七八住心所證悟空寂可有淺深之條勿論也。
今所明空性無境等義許第八所觀也。
何又合第七觀門乎。
但至菩提心心論旨陳文存三個
淨菩提心功德超過二乘分域拟法花作釋欤。
故下行者初觀空性時等文釋乃名真離二乘地也此意也。
真字起盡非顯非如常一超二乘之分域乎。
所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之時。
不可存顯一乘。
義決定。
何歎德文雲通法花一乘乎。
次于秘密雲可有事理秘密事。
今文雲種種不思議事。
專約事秘密若存理秘密。
不可雲種種。
理秘密一個空理非種種不思議事故。
下花嚴法花秘密義釋合此秘密故可事秘密。
若爾者以遮情無相之邊不可雲謂秘密。
次至雲心内心外相望重重也者。
居密宗作心内心外之釋之時。
非顯密對辨證據安在乎。
尚未開此心中秘密種種不思議事今此秘密不思議事者。
為通如常八九十之三心。
将如何。
答。
此事雖難思。
依一義可通三心欤。
雨方也。
若雲通者。
秘密不思議事指無盡莊嚴藏辭也。
若爾但可局第十住心。
何通八九乎。
是以大師釋或雲九種心^2□拂外塵而遮迷。
金剛一宮開内庫而授寶。
或如上二宮芟攻宅中之荒穢未開地中之寶藏（雲雲）一道極無豈雲開心中秘密乎。
若又雲爾者。
居第二劫之終雲從此以後方乃說之。
第三劫三心悉非雲開心中秘密乎。
答。
可通三心也。
從此以後之釋分明故。
但至難者可有二心。
一八九住心理秘密同之故雲秘密不思議。
依之第三劫法花久遠實成花嚴詢求知識俱雲秘密。
專顯今秘密通八九事一第三劫一道極無約能寄齊故。
不可有相違。
歎德總标 複次真言門修行菩薩（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯為歎第十住心之功德将如何。
答。
可局第十心。
雨方也。
若雲局第十也。
今此文歎第三劫能起之德。
然于第三劫能越之心有三個住心。
歎德何唯局第十乎。
是以疏。
即是欲明超第三劫之心。
欲令見聞者信樂尊重故。
先歎其功德耳若又雲爾者。
于第三劫雖有八九是顯行也。
如何雲真言門菩薩乎。
依之宗家引此文但證第十住心。
答。
可局第十也。
此教餘教相對歎此菩薩勝德。
而餘教菩薩即第三劫中八九之住心雖時分妄執異也所得功德齊故。
依之取譬時。
舟車神通至到一處此菩薩不可雲第二劫菩薩。
彼留第二劫。
不到第三劫。
争雲至到一處乎。
況又宗家以所謂空性以下之文證如常八九。
明知第三劫所明八九住心顯人故。
真言門菩薩歎德可局第十雲事。
如此成申禦難随被遮者欤。
無過可答申。
先付雲通三個之住心可有用意。
若如常八九不可雲通。
此教餘教之相對分明故。
設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。
以如常八九争雲此教之菩薩乎。
雙所歎今菩薩标真言修行菩薩。
又疏判直以真言為乘超入淨菩提心。
真言為乘之言專簡顯行詞也。
真言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。
加之下明如常之八九雲行者複以何法入此門耶故雲所謂空性等。
入此門者所被歎德淨菩提心門也。
釋文鈎鎖分明故。
何以能入之菩薩收歎所入句中乎。
故設雖有第三劫能越之祢。
如常之八九不可攝歎德之句雲事。
不可及異論也。
若強如常八九雲歎德者。
開會密乘之菩薩可屬歎德之句欤。
設開會。
所得之果開會可雲自宗之初地淨菩提心。
彼因行不可開會。
若因果俱開會為神通乘之人者。
可第址之住心。
何雲如常之八九乎。
故知于如常之八九不足為論處也。
故得此題可尋題意也。
謂通八九欤者。
如常八九欤。
能寄齊八九欤可尋也。
且付能寄齊八九構通局論義。
問。
本經文複次真言門智慧方便皆悉成就可雲今此文通能寄齊八九乎。
答。
不爾也。
雨方。
若雲局第十者。
見歎德解釋。
于第三劫能越之心此教餘教相對對餘教遠劫歎引教頓成故知第三劫能寄齊八九住心簡所寄齊顯行歎之雲事。
若爾設雖局八九不可雲局第十乎。
是以疏中舉法花壽量長遠身雲是故此事名為秘密。
又舉花嚴善哉童子詢求知識文判由此因緣複名秘密。
若八九住心全不屬歎德句。
釋歎德句文舉花嚴法花說何用乎。
所诠今歎行歎淨菩提心也。
而宗家引淨菩提心非表非黃等之說證第八住心。
又以極無自性心判初地。
疏家處處解釋也。
既以二個住心為淨菩提心。
何今歎德之句中不可攝彼乎。
若又雲爾者。
答。
可局第十也。
宗家依大日經文立十住心時。
此今文為第十住心之證文故。
若此文通八九。
全不可成第址支證乎。
況又說八九文所謂空性以下文也。
疏釋彼文。
行者複以何法入此門耶。
故經雲。
所謂空性等淨菩提心是所入也。
空性等是能入也。
今歎彼所入淨菩提心文也。
何猥交為彼因行八九乎。
但至此教餘教相對者。
于彼餘教菩薩者古來有二義。
一指第二劫菩薩。
二指第三劫顯行八九也。
難勢指顯行八九義也。
設其義。
一道極無所得同淨菩提心故。
彼義邊且相對之也。
次至雲俱第三劫能越心也者。
于第三劫細論時可有三重。
謂度一重。
至第八住心度二重至第九住心。
度第三重得淨菩提心也。
故得淨菩提心位。
八九有淺深故。
背闇向明求上次第開十重也。
若爾今所歎歎第三劫斷盡之心也。
八九未斷盡故不可雲超第三劫也。
次至舉法花花嚴事名秘密者。
是開會彼二經所說全為淨菩提心也。
如雲此經本地常身妙法蓮花最深秘處。
何必以開會法花花嚴即為能寄齊一道極無也乎。
次至雲以八九同淨菩提心故可攝歎德之句者。
先以非青非黃等文證第八住心事。
彼文淨菩提心上遮情說文也。
故可為第十住心引證也。
疏中解彼文。
今證即不如是直約諸法令識其心一家超絕之談也故不可成寄齊如常說文。
然第八住心遮情極理有同淨菩提心遮情之義邊故。
證第八住心因顯顯果密因之義也。
彼第八者如常第八也。
何為能寄齊第八備難起盡乎。
次極無自性心别可有其沙汰。
疏家處處釋以極無直為真言行者初地淨菩提心故。
彼非見第九第十住心淺深之邊欤。
今尋淨菩提心外置八九住心雲八九歎德欤尋也。
而八九直為淨菩提心之時不及尋事也。
爾者如何。
一。
于極細妄執可有三重雲事。
問。
三劫寄如常判文。
十地出過待對地位也。
故知極細妄執八九所斷分齊。
妝地所斷可别妄執雲事。
故宗家釋中四妄執義彼身細妄執非顯乘所斷故。
出過待對十地位可斷彼但以初地為第三劫能越心事舉三劫斷果也。
極無自性心極細妄執後半無間道。
淨菩提心解脫道也故雲正超位極無也。
已超位在淨菩提心故。
以淨菩提心雲超第三劫之心也。
若爾者于極細妄執開三重事。
道理難思。
如何。
答。
可有二會釋。
一同難勢。
但極細能斷心開三重事。
極細妄執正障初地惑品也。
而如常八九雖斷極細不得初地。
猶顯極果留故。
故知依有第三劫猶障淨菩提心力用不得初地也依此道理于極細妄執障顯義邊。
一道極無所斷。
開為二重。
障密義邊為一重雲三重也。
然彼障密義邊真言不共所斷故微細妄執也。
于第三劫障顯邊立極細名。
障密邊立身細妄執名故。
極細邊二重也。
問。
存顯密妄執其體别将同欤。
答。
可雲雲同可雲别也。
釋論熏離俱相慈行釋可引作證所論于極細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此雨用。
礙情有用以一道極無斷之。
是名極細妄執。
礙理無用以淨菩提心斷之。
是名微細妄執也。
問宗家釋以微細妄執為佛果一障。
何今雲初地斷之乎。
答。
彼有釋橫十地也。
橫十地初地即極也。
故為佛果障為初地所斷同事也。
二于極細妄執實可有三重。
初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滞顯果未開金剛寶藏。
定知于構細妄執有未斷一分故不開之雲事。
又彼不可雲别惑。
疏家處處釋雲斷三妄得初地。
故又立妄執事三妄外無之。
何于三妄外雲有别惑乎。
設又礙情有理無智作用别雲立之者。
通三妄可有此二用何必于第三劫論之乎。
故知于極細妄執開三重故。
說第三劫之時立三個之住心雲事。
問。
以極無為極細斷盡智。
故處處釋極無位直為淨菩提心乎。
若爾者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家處處判文乎。
以極無為極細斷盡智事雲其說往往也。
且經下說極無雲。
于業煩惱解脫而業煩惱具依業煩惱解脫者三妄斷盡義也。
而業煩惱具依者無非佛事悟也。
若此位猶存餘障者。
不可開無非佛事悟。
若爾極無何雲不斷盡極細乎。
答。
以彼極無為淨菩提心事。
顯顯果密因義。
别途判文也。
十住心面。
極無為第九以淨菩提心為第十定背闇向明次第。
極無淨菩提心若一物。
何為二個住心乎。
但顯遮情斷密理無斷事。
顯密大都義相也。
若爾者遮情惑以極無可盡之。
其上真方智生時可用理無斷惑也。
而遮情理無惑體不可别。
隻于一惑障用不同也。
若爾者立三妄執之時于第三劫不可立加理無惑。
故知極細妄執顯智不斷盡也。
而遮情極處必顯表德理故。
極無心位得表德淨菩提心也。
顯極密因者此意也。
又釋論始覺滿佛還同本覺事。
專顯此意也。
故于極無智有無間解脫二分。
無問道顯分齊。
判第九住心此位也解脫道密悟。
判淨菩提心此意也。
故以極無心約無間解脫二道有時為顯極果有時為密初門也。
問。
爾者顯行者更不經三密修行可開密悟乎。
答。
可爾。
顯為方便教。
方便者非直滿直證。
迂回行者名也。
迂回者所到處遲至義也。
全非不至。
談顯密果各别也。
教相一邊也。
實修實證前顯修行極可開密悟條勿論也。
爰知釋尊二度成道開顯密界畔。
一往教相也。
實初诠成道假說也。
故諸教明星出時雲成道全不立初夜成道也。
若初夜成道顯後夜成道密。
唯知初夜成道可不知後夜成道而唯立後夜成道不許初夜成道。
定知無再成佛義雲事。
但此一段可斟酌法門也。
宗家專以二度成道說備顯密界畔的據。
何辄成初夜成道假說旨乎。
空性無境 今經所謂空性離于根境無相無境界今此空性無相無境界義可通第七住心乎。
答。
案宗家引證不通第七也。
今付之空性無境界之義專三論所談之法門也。
何局第八乎。
宗家釋或雲三論八不空性談義（法花開題）或述不生覺心獨空慮絕則一靜不二無相或判八不絕戲一念觀空心原空寂無相安樂況彼宗畢竟皆空為要不二無所得為極。
加之今疏下文明三種之幻時。
三者以心沒心實際中欲離有為無為界故觀此十緣生句此釋豈以空性無境之文非為第三劫之所治乎。
爾者如何。
答。
本自所答申任高祖之引證三劫分齊全别也。
何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
但至難勢者。
空性無境等之名言實雖通三論家。
可異今文意。
三乘一乘之義門可各别故。
次至下疏釋者。
于第三劫八九相望作此釋欤。
例初劫中以五喻如遮湛寂之位也。
重難雲。
凡空性無境等之義。
性空通滿之義相也。
何強局八九住心第七遮之乎。
是以菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。
而宗家引彼全文證第九住心。
其中有大日經諸法無相謂虛空相之文。
彼引證第八住心。
次當知一切法空（乃至）心源空寂文引證第七住心。
是豈非于一文存三個住心乎。
彼既爾也。
此文何強遮第七住心乎。
凡性宗法門遮法相許依他事相以談法性空寂為大途義相。
其上雖立事相全真如緣起事故。
以法性為體其事相或相即或融通。
是為一乘教法門。
若爾偏談空性無境之義尚三論不共義勢也。
豈卻遮三論令局一乘教站。
是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
第五無畏唯局他緣乘。
于第六無畏存覺心已上三個住心若爾以覺心屬第三劫之義可有之但至宗家引證者。
第三劫所為正可一乘教之條勿論也。
三劫界畔尤可爾之故。
然又性宗有一轍義分。
故菩提心論俱屬旨陳一段。
故雲今經文何忘彼義乎也。
故覺心乘在第二劫終兼可攝第三劫始也。
次至雲同雖雲空性無境三乘一乘其義别也者。
凡一乘教倍三乘道理。
事事圓融等義也。
故付談事相三論一乘義别也。
全于法性空寂之旨不可有基償同。
被名性宗專非此道理乎。
所诠花嚴天台談相即圓融。
以無相法性為其體事相故。
事相無隔礙即入融通也。
故相即圓融道理真實所歸在法性空寂之義也。
若爾于無相空寂久邊何必分一乘三乘之義深乎。
次三重幻事。
是則有别尋。
以沒心實際為所治。
疏正名心實際之處空性無境等之文也。
彼能治不斷議幻可通八九住心以第三劫觀門為不思議幻之故。
其中以極無為能治之時。
第八住心為心實際觀門。
第八為能治之時。
心實際義可有第七也。
故知空性無境等文含說七八二個住心雲事。
以第八為不思議幻見事。
疏釋不思議幻雲。
空即畢阄不生有即盡其性相。
中即舉體皆常。
以三法無定相故名為不斷議幻三谛即是觀門天台規模法門故可第八住心也。
次以此不思議幻為極無事疏雲。
如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依。
即不思議之幻也解脫一切業煩惱等之文極無自性心位故。
又心真實際亦複不可得故曰極無自性心生也。
其證也。
能治既通二個住心。
所治豈局一邊乎。
又不思議幻第三劫觀門故。
不可雲一道極無合為能治第一劫為所治。
所治是沒心實際也。
心實際在第三劫事如前成。
若爾空性無境之義何雲不通第七乎。
如何。
答。
自無所答申任宗家引證。
凡十住心心續生次第也。
若空性無境等之義許通第七。
于七八住心可廢續生之義乎。
但至雲無相空寂之義性宗通滿之義要也者。
所不遮申也。
然知空寂智有三個住心淺深雲事。
豈及異論乎。
若爾七八住心所證悟空寂可有淺深之條勿論也。
今所明空性無境等義許第八所觀也。
何又合第七觀門乎。
但至菩提心心論旨陳文存三個