大疏百條第三重第七
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可局人執也。
雨方也。
若雲局人執者。
經唯蘊無我句含三乘見道之中。
今明大乘人見道若爾大乘見道二障分别起俱斷之。
何于見惑有所殘乎。
是以疏度無量見網無量言無所簡乎。
若又依之雲爾者。
既與小乘見道适齊可局人執品分齊如何。
答。
可局人執品也。
凡思學摩诃衍人。
湛寂位未及證寂然界。
何斷法執乎。
依之經雲彼出世間心住蘊中。
疏宣然未度法障未名真淨菩提心。
但至難勢者。
深教意見道必不斷一切見惑欤。
依之或釋中。
但一煩惱有粗有細。
見道斷粗修道斷細粗細俱可有分别俱生故。
不可有相違。
重能雲。
開疏家釋案菩薩次第勝時之義相。
湛寂位雖有三乘。
菩薩進登寂然界。
此寂然界菩薩進至第二劫釋三乘徑路始分顯此意也。
若爾他緣乘既法相大乘故。
以此見道位于唯蘊無我之位釋與小乘見道适齊礦約菩薩見道尤任法相大乘所判可存見道義也而他緣乘意。
于見道斷三障分别起。
于修道位斷法執俱生。
至金剛心位斷人執俱生也。
故知學摩诃衍人見道可通二執見惑雲事。
但至雲湛寂位不斷法執者。
若約菩薩時。
實未斷物法執俱生也。
人執俱生雖未斷也。
菩薩強以是不思所斷惑。
故留惑故。
故菩薩雖可約法執俱生判未斷義。
同二乘見道說故。
且人法相對見修相對義門隐之也。
湛寂重雖有三乘具。
二乘為表故。
見道說唯蘊無我也。
若别說菩薩見道。
不可雲唯蘊無我。
三乘合說故。
二乘為本雖雲唯蘊無我。
菩薩邊唯蘊言約修惑可意得也。
設約小乘。
見道雲唯蘊無我時。
可有見修相對之之義也。
無我者見惑也。
對此唯蘊可根境界淹留修行義故。
故學摩诃衍人寄齊三果時。
然彼行者有法執當心彼明修惑留滞之義文也。
然菩薩二障見惑既斷故。
留滞法執俱生雲有法執也。
人執俱生未斷。
彼無溜滞義故。
但雲法執當心也。
故知唯蘊無我句含總别二意也。
唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者總義也。
大小相對義故。
唯蘊法執無我人執也。
文處以此句為見道别義也。
唯蘊留修惑無我遮見惑也。
故約大乘人時可見修相對義門也。
次至經疏文者。
彼又約菩薩強不可雲法障。
初劫小乘為表故。
設大乘寄齊小乘明故雲法障也。
問共一法中而升沉有異者專此意也。
次至終教斷惑者。
初劫菩薩不見終教大乘菩薩。
勝進至他緣乘菩薩故。
又寂然界證偏真理。
法相十地釋四五六地寄同羅漢故。
于地上猶有偏真義。
終教大乘無漏智現行上假不可雲證偏真理也。
答。
凡案三劫配立。
真言行者斷三妄勝進心續生位也。
為顯此觀行寄大小權實諸教斷三妄之分位說之故。
強不可盡一教始終也。
以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法無我性文見。
初劫三重三妄可局人執品設大乘見道也取斷人執見惑邊可為初劫三乘也。
湛寂三乘既同得人空理若通二空。
三獸一河譬可不齊故。
其上五根本煩惱等畢竟不生（雲雲）若約法執。
豈畢竟不生乎。
湛寂既人空理。
三重三妄何通法執乎。
彼三妄斷盡位雲湛寂故。
又大乘諸宗斷惑義不一準。
難勢唯法相一宗樣也。
天台立四教判一代宗教之時。
通時圓大乘何先斷人執見惑次斷人執修惑事。
不異小乘斷道。
初動大乘有寄天台。
依之覺苑初劫菩薩判通教菩薩。
又淨影意釋三賢斷人執地上斷法執。
釋論一師意又爾也。
故大乘最初不可定二障合斷。
但至雲初劫菩薩勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
所不共許也。
三乘倒路始分者。
設别菩薩也。
判菩薩智品時雲初劫菩薩共二乘第二劫菩薩不共二乘。
有何相違乎。
次見修分别事。
凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故人法相對義勿論。
且同見修相對之義雲者。
是又可同小乘見修故。
以雲見修相對不可為通二障潤色。
次法執當心有古尋。
修惑雲法執時無子細。
設實法執也。
人執修惑起因舉之也。
上來問答學摩诃衍人定顯人所設會釋也。
若為密人。
禦難如何。
故問題可有其用意欤。
一。
初劫菩薩為法相大乘。
初劫即可為地上乎。
見道初地故。
于三劫有地前三劫地上二劫異義。
地上三劫義無之乎。
答。
今三劫若約時分一乘所經三劫欤。
若他緣乘三劫。
第二劫分可盡三劫也。
不至第三劫故。
故知約他緣乘三劫意得。
今初劫彼第二劫從初地至七地也。
今第二劫彼第三劫八九十地也。
彼初劫未斷惑位故可有三劫前也。
問。
爾者三果無學等齊豈地上乎。
又證寂然界豈第二劫滿乎。
其上疏常途諸論所明。
經一阿僧祇證寂然界（雲雲）豈第二劫菩薩乎。
答。
如先雲相宗十地四五六地雲寄同辦漢故。
有同共一法義也。
又人執斷修惑位同法執修惑斷位也。
次寂然界第二劫滿事。
寂然界菩薩同支佛。
第六地既同聲聞羅漢故。
第七地尤可同支佛也。
左初動小乘為本明故登地菩薩。
同小故義門淺近也。
次一阿僧祇事。
自本今三劫配立約一乘教故。
三乘教經二僧祇可當一乘教初僧祇也。
例如釋論抄雲性相爾宗相雲較一僧祇也。
法執當心 然彼行者有法執當心今此法執可雲人法二執中法親也乎。
答。
可人執修惑也。
雨方也。
若雲人執也者。
既雲法執。
何雲人執乎。
是以次下。
不起我倒可人我倒不起之若爾對彼雲法執當心。
尤可常法執若又依之雲爾者。
所寄齊已雲二果學人。
是則修惑斷位也。
能寄齊法執可指修或。
答。
指修惑可雲法執也。
今淹留修行者明漸斷之義。
而第三重業煩惱猶人執品也。
進第二重斷法執乎。
且一片難勢其理分明也。
但至一邊者。
修惑迷事惑故。
為顯迷法自相之義雲法執也。
次不起我倒者。
指見惑雲我倒也。
故上我倒所生三毒根本若爾對見惑雲法執。
可修惑義勿論也。
仍無失。
法執當心者可人執品修惑道理分明也。
先三時學人所留滞人執品修惑之義無異論。
今設約學摩诃衍人釋所斷惑何忽相違乎。
況第三重業煩惱株杭等不通法執。
返淺位明法執斷之義乎。
又釋第三重時。
然亦稍離下地三執彼為第三重之來由指第二重雲下地三執也。
于下地三執有數義。
雲法執義會無之乎。
若法執約何雲下地三執乎。
又所留滞人執修惑法執者雲舉所依義不可然。
見文相之次第。
次法執當心留滞六度修行法執留滞義故非明修惑漸斷之旨。
若爾者肖文不旨乎。
前三果學人以留滞惑為所斷。
今何不爾乎。
若法執所依所留滞雲人執修惑也者。
尤可舉修惑體。
假令以法執當心。
修禅定道品之時修惑起可雲稽留淹滞也。
即無修惑言。
可知直依法執稽留淹滞雲事。
若爾背文相之大旨也。
又人執已斷後可雲法執當心。
修惑未斷之位何進雲法執當心乎。
粗惑未斷位細惑行解不顯。
不可雲當心也。
故知今法執可指人執修惑雲事。
但不起我倒者。
于我倒言有二樣。
一對法執人執雲我倒雲我蘊雨倒二種來煩惱網是也。
一見修相對見惑雲我倒。
唯蘊無我位雲我倒所生三毒根本是也。
今依後樣指見惑雲不起我倒也。
問。
于我倒有寬狹事如何。
答。
我倒者我見也。
我見見惑故。
見惑雲我倒事無子細。
二執相對人執雲我倒事。
人者我義也。
常一主宰見上所起諸惑雲人執。
故總雲我倒也。
凡凡夫所起煩惱從我見無雲不等起事。
故唯識論。
二障諸煩惱同薩伽耶見而為上首雲人示二我此意也。
其中人執品惑迷用惑故主宰義勝猶得我名。
雲我法二執時雲我執也。
又其中分别見修之時。
我見見惑故。
克性雲我倒也。
見惑不局我見。
四見從我見展轉起故。
舉本攝末見惑雲我倒也。
問。
人執修惑雲法執有其例乎。
答。
可尋之。
常釋論中五種人見者。
執如來藏故法執如雲人軌也。
今又修惑迷事法故。
人執雲法執。
何過（雲雲）又淨影釋。
以執取相雲法執。
釋論人師準計名字相為見惑執取相為修惑。
淨影意人執修惑名法執。
但常義。
淨影以執取相雲法執故異釋論意（雲雲）能能可尋之。
彼師執取計名雲地前二輪惑。
智相相續雲地上二輪惑。
二輪者見修欤。
故爾執取相可人執修惑欤。
一。
法執義了簡文段。
前條見惑論義以盡二障見惑之義可成也。
大乘人見修道寄齊二乘明。
故見道道二障見惑。
修道斷法執俱生也。
故修諸度時稽留淹滞者。
二地以上菩薩明法執修惑漸斷之義也。
拔業煩惱者。
十地菩薩明人執習氣斷之義。
所诠大乘菩薩于地上見道斷二障見惑于修道漸除法執俱生并與二障習氣。
是寄齊小乘三道明故。
修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。
緣覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。
故下地三執者。
假令初劫寄同法相大乘第二劫（若第六地）第七地可同緣覺習氣斷也。
若爾者指前六地可雲下地。
六地間所斷法執俱生雲下地三執也。
三執者根境界迷也。
小乘迷根境界起人執修惑。
大乘迷根境界起法執修惑。
所诠法執義。
法執名字依難名人執也。
二執名字諸教同名目也。
今疏何猥可改其名目乎。
又舉起因義。
難勢前顯畢。
法執當心正舉今所斷若爾明菩薩法執斷位之條勿論欤。
下地三執 然亦稍離下地三執旨何地雲下地乎。
答。
可聲聞地也。
雨方也。
若雲聲聞地者。
緣覺于凡位預斷下八地惑起無漏智斷非想地之惑故尤指下八地可雲下地也。
是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
以聲聞雲下地證據何在乎。
若又依之雲爾者。
下地三執者可指前三果所度三妄也。
若爾彼不盡九地之修惑。
何但下八地乎。
答。
可聲聞地也。
今文以大乘菩薩斷位齊二乘斷位明之時。
同緣覺斷位釋也。
若爾大乘菩薩無凡位斷何舉下八地凡位斷義乎。
況又株杭種子顯緣覺斷惑勝聲聞之義也。
若非想地惑。
二乘俱斷。
不可為緣覺共之稱。
故知學大乘人斷聲聞所斷九地見修畢明進斷緣覺所斷業惱株杭義。
故雲然亦稍離等也。
但至聲聞雲下地者。
三乘共十地時對支佛地指已辨地等（第七地第也）雲下地也。
重難雲。
今文明學摩诃衍人寄齊雲事。
所不共許申也。
于初劫開三種三妄之時。
初重見惑學大乘人所斷也。
第二重聲聞所斷。
第三重緣覺之所斷也。
故雲然彼行者等并明前三時無學斷位也。
故雲然亦稍離（乃至）生十二因緣等委消釋第三重經文。
若爾直明緣覺斷位故。
尤約凡位斷義可釋之也。
凡一切緣覺必先凡位（順解脫分位也）以有漏道合斷下八地五部惑。
五部者四谛修道即見修二惑也。
其後時動滿時從糯善根不起于座次第修之。
依第四禅起無漏道經見道十六心時。
緣上界忍位斷非想地之見惑。
次以九無間九解脫道斷非想地九品修惑。
是雲三十四心斷結。
又菩薩三十四心緣覺有雲百六址心之釋。
正理意也。
下八地惑凡位斷故。
于聖位不斷之故。
今明緣覺斷位故。
凡位斷邊雲然亦稍離下地三執也。
拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷之非想地惑也。
無學聖人者顯此意也。
若爾者下地者可下八地之條勿論也。
若非凡位斷者何雲稍離乎。
三界煩惱有雲一惑粗細之久邊故。
非想地惑喻株杭種子也。
但為緣覺不共說文事。
雖斷非想地惑事同聲聞兼除習氣之義邊故。
成緣覺不共說文又存習氣斷義也。
十二因緣文專顯此意也。
故第七疏雲。
聲聞以極觀察智雖知諸法實相。
不能分折推求十二因緣實相。
辟支佛智慧深利故。
以總别之相知之（雲雲取意）十二因緣觀門不通聲聞。
今拔業惱株杭事依十二因緣觀門見故。
緣覺不共之義分明欤。
設雙雙大乘人寄齊緣覺。
作能所寄齊時所寄齊為本可明故。
大乘人雖無凡位斷之義。
比緣覺凡位斷之位雲然亦稍離故。
下地者可下八地也。
次約三共十地聲聞地雲下地事不可爾。
三乘共十地約常三乘非建立欤。
故天台判通教三乘為大乘三乘。
答。
見文段大旨。
明初劫三重三妄有二重釋。
學摩诃衍人已下文約大乘有并釋三種三妄之條無異論者。
欤。
若爾者然亦稍離等文可大乘人釋。
何直緣覺說文乎。
況又第二重修禅定道品種種諸度約菩薩所行六度明淹留修行之義若直三果人。
何雲修種種諸度乎。
谛緣度三乘各别行故。
若又再返三果無學作釋。
加顯何乎。
頗重言無用欤。
次下八地義依覺苑釋欤。
彼師下地雖有二釋。
拔業煩惱株杭文釋非想地第九呂惑。
若爾者下地雲下八地義。
有不明非想地前八品斷位之過。
下地雲欲界義。
上八地中但明非想一品有不明餘之過。
凡雲株杭雲種子顯餘殘詞也。
若非想地正使。
甚不順株杭種子言乎。
但至雲三界惑一惑粗細故于非想地惑有餘殘之義者。
其意不審也。
九地煩惱界系既别也。
何雲一惑乎。
于欲界煩惱肯三界惑故斷欲惑之時上地惑可雲餘殘。
起地地各别斷道之時分分所斷各别也。
何強非想地惑雲株杭等乎。
可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘習氣故。
約彼雲株杭等事。
若爾者雲然亦稍離之處可盡三界正使也。
何局下八地乎。
次十二因緣文明緣覺斷位雲事。
凡明寄齊習以所寄齊為本故無相違。
上無學聖人文且略之欤。
或又三種三妄文自元合說三乘故。
今菩薩邊釋文也。
生十二因緣等觀門直菩薩觀門故。
不可有相違。
演密抄此意也故以拔業煩惱株杭等文為證寂然界菩薩。
次譬問地雲下地事。
三乘共十地雲通教事。
天台一家意欤。
諸宗未必立通教。
爾者同性經十地三乘共十地可雲常三乘欤。
或又二乘有地名。
望緣覺聲聞雲下地何過。
勝鬘經此三地彼三種生身者。
以三乘為三地。
若爾者既雲聲聞地支佛地也。
三乘又上中下故。
聲聞雲下地不可有苦。
一。
拔業煩惱等文。
明緣覺斷習之義故非正使斷。
故下地者非下八地雲事不可然。
設此文明緣覺斷習之義。
正使斷上可存習氣斷之義也。
但局習氣雲明斷位者。
緣覺三址四斷結外又起斷道雲有習氣斷位欤。
會不可有此義。
隻三十四心無漏上緣覺智慧深利。
兼有斷習氣之分也。
若爾者倍聲聞明緣覺斷習之義。
其斷位隻可舉斷非想地惑之位也。
下八地凡位斷位以有漏道不可除習氣故。
若爾者拔業煩惱析杭文緣覺斷習說文可明斷非想地惑之旨也。
如何。
答。
習氣斷義實爾也。
然心續生次第以倍前前之處為後後住心。
齊前前之處讓前前後後略之也。
若爾者正使斷分二乘無勝劣。
九地斷惑偏讓聲聞明聲聞智分所不及習氣斷計可為緣覺斷惑故。
今業惱株杭約地可通九地。
九地惑皆可有餘殘習氣故。
何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之義。
别可起習氣斷道也。
其時聲聞無學依或餘殘智慧不明了故。
再修四谛觀之時漸漸煩惱習氣可盡也。
行法智除欲界餘殘。
行類智除上界煩惱餘殘。
可未必見修各别欤。
于上八地地地類智各别可起之欤。
一。
拔業煩惱析杭義可局小乘也。
見人執品分齊株杭種子故。
菩薩以人執分不可雲株杭種子。
拔株杭種子者顯諸惑斷盡之義故。
故菩薩釋第三重微細百六十心煩惱業壽種除。
斷第三劫之時明拔種子之義。
如何。
答。
三重生三妄自元二乘為本故。
約小乘雲拔株杭種子也。
菩薩斷位同彼故。
雲拔業煩惱等有何相違。
所诠此文明緣覺習氣斷義。
菩薩又斷習氣寄同彼事不可有相違也。
演密抄第三雲。
言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱是極微細名為難斷處。
大疏百條第三重第七
雨方也。
若雲局人執者。
經唯蘊無我句含三乘見道之中。
今明大乘人見道若爾大乘見道二障分别起俱斷之。
何于見惑有所殘乎。
是以疏度無量見網無量言無所簡乎。
若又依之雲爾者。
既與小乘見道适齊可局人執品分齊如何。
答。
可局人執品也。
凡思學摩诃衍人。
湛寂位未及證寂然界。
何斷法執乎。
依之經雲彼出世間心住蘊中。
疏宣然未度法障未名真淨菩提心。
但至難勢者。
深教意見道必不斷一切見惑欤。
依之或釋中。
但一煩惱有粗有細。
見道斷粗修道斷細粗細俱可有分别俱生故。
不可有相違。
重能雲。
開疏家釋案菩薩次第勝時之義相。
湛寂位雖有三乘。
菩薩進登寂然界。
此寂然界菩薩進至第二劫釋三乘徑路始分顯此意也。
若爾他緣乘既法相大乘故。
以此見道位于唯蘊無我之位釋與小乘見道适齊礦約菩薩見道尤任法相大乘所判可存見道義也而他緣乘意。
于見道斷三障分别起。
于修道位斷法執俱生。
至金剛心位斷人執俱生也。
故知學摩诃衍人見道可通二執見惑雲事。
但至雲湛寂位不斷法執者。
若約菩薩時。
實未斷物法執俱生也。
人執俱生雖未斷也。
菩薩強以是不思所斷惑。
故留惑故。
故菩薩雖可約法執俱生判未斷義。
同二乘見道說故。
且人法相對見修相對義門隐之也。
湛寂重雖有三乘具。
二乘為表故。
見道說唯蘊無我也。
若别說菩薩見道。
不可雲唯蘊無我。
三乘合說故。
二乘為本雖雲唯蘊無我。
菩薩邊唯蘊言約修惑可意得也。
設約小乘。
見道雲唯蘊無我時。
可有見修相對之之義也。
無我者見惑也。
對此唯蘊可根境界淹留修行義故。
故學摩诃衍人寄齊三果時。
然彼行者有法執當心彼明修惑留滞之義文也。
然菩薩二障見惑既斷故。
留滞法執俱生雲有法執也。
人執俱生未斷。
彼無溜滞義故。
但雲法執當心也。
故知唯蘊無我句含總别二意也。
唯蘊無我一句攝諸部小乘盡者總義也。
大小相對義故。
唯蘊法執無我人執也。
文處以此句為見道别義也。
唯蘊留修惑無我遮見惑也。
故約大乘人時可見修相對義門也。
次至經疏文者。
彼又約菩薩強不可雲法障。
初劫小乘為表故。
設大乘寄齊小乘明故雲法障也。
問共一法中而升沉有異者專此意也。
次至終教斷惑者。
初劫菩薩不見終教大乘菩薩。
勝進至他緣乘菩薩故。
又寂然界證偏真理。
法相十地釋四五六地寄同羅漢故。
于地上猶有偏真義。
終教大乘無漏智現行上假不可雲證偏真理也。
答。
凡案三劫配立。
真言行者斷三妄勝進心續生位也。
為顯此觀行寄大小權實諸教斷三妄之分位說之故。
強不可盡一教始終也。
以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法無我性文見。
初劫三重三妄可局人執品設大乘見道也取斷人執見惑邊可為初劫三乘也。
湛寂三乘既同得人空理若通二空。
三獸一河譬可不齊故。
其上五根本煩惱等畢竟不生（雲雲）若約法執。
豈畢竟不生乎。
湛寂既人空理。
三重三妄何通法執乎。
彼三妄斷盡位雲湛寂故。
又大乘諸宗斷惑義不一準。
難勢唯法相一宗樣也。
天台立四教判一代宗教之時。
通時圓大乘何先斷人執見惑次斷人執修惑事。
不異小乘斷道。
初動大乘有寄天台。
依之覺苑初劫菩薩判通教菩薩。
又淨影意釋三賢斷人執地上斷法執。
釋論一師意又爾也。
故大乘最初不可定二障合斷。
但至雲初劫菩薩勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
所不共許也。
三乘倒路始分者。
設别菩薩也。
判菩薩智品時雲初劫菩薩共二乘第二劫菩薩不共二乘。
有何相違乎。
次見修分别事。
凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故人法相對義勿論。
且同見修相對之義雲者。
是又可同小乘見修故。
以雲見修相對不可為通二障潤色。
次法執當心有古尋。
修惑雲法執時無子細。
設實法執也。
人執修惑起因舉之也。
上來問答學摩诃衍人定顯人所設會釋也。
若為密人。
禦難如何。
故問題可有其用意欤。
一。
初劫菩薩為法相大乘。
初劫即可為地上乎。
見道初地故。
于三劫有地前三劫地上二劫異義。
地上三劫義無之乎。
答。
今三劫若約時分一乘所經三劫欤。
若他緣乘三劫。
第二劫分可盡三劫也。
不至第三劫故。
故知約他緣乘三劫意得。
今初劫彼第二劫從初地至七地也。
今第二劫彼第三劫八九十地也。
彼初劫未斷惑位故可有三劫前也。
問。
爾者三果無學等齊豈地上乎。
又證寂然界豈第二劫滿乎。
其上疏常途諸論所明。
經一阿僧祇證寂然界（雲雲）豈第二劫菩薩乎。
答。
如先雲相宗十地四五六地雲寄同辦漢故。
有同共一法義也。
又人執斷修惑位同法執修惑斷位也。
次寂然界第二劫滿事。
寂然界菩薩同支佛。
第六地既同聲聞羅漢故。
第七地尤可同支佛也。
左初動小乘為本明故登地菩薩。
同小故義門淺近也。
次一阿僧祇事。
自本今三劫配立約一乘教故。
三乘教經二僧祇可當一乘教初僧祇也。
例如釋論抄雲性相爾宗相雲較一僧祇也。
法執當心 然彼行者有法執當心今此法執可雲人法二執中法親也乎。
答。
可人執修惑也。
雨方也。
若雲人執也者。
既雲法執。
何雲人執乎。
是以次下。
不起我倒可人我倒不起之若爾對彼雲法執當心。
尤可常法執若又依之雲爾者。
所寄齊已雲二果學人。
是則修惑斷位也。
能寄齊法執可指修或。
答。
指修惑可雲法執也。
今淹留修行者明漸斷之義。
而第三重業煩惱猶人執品也。
進第二重斷法執乎。
且一片難勢其理分明也。
但至一邊者。
修惑迷事惑故。
為顯迷法自相之義雲法執也。
次不起我倒者。
指見惑雲我倒也。
故上我倒所生三毒根本若爾對見惑雲法執。
可修惑義勿論也。
仍無失。
法執當心者可人執品修惑道理分明也。
先三時學人所留滞人執品修惑之義無異論。
今設約學摩诃衍人釋所斷惑何忽相違乎。
況第三重業煩惱株杭等不通法執。
返淺位明法執斷之義乎。
又釋第三重時。
然亦稍離下地三執彼為第三重之來由指第二重雲下地三執也。
于下地三執有數義。
雲法執義會無之乎。
若法執約何雲下地三執乎。
又所留滞人執修惑法執者雲舉所依義不可然。
見文相之次第。
次法執當心留滞六度修行法執留滞義故非明修惑漸斷之旨。
若爾者肖文不旨乎。
前三果學人以留滞惑為所斷。
今何不爾乎。
若法執所依所留滞雲人執修惑也者。
尤可舉修惑體。
假令以法執當心。
修禅定道品之時修惑起可雲稽留淹滞也。
即無修惑言。
可知直依法執稽留淹滞雲事。
若爾背文相之大旨也。
又人執已斷後可雲法執當心。
修惑未斷之位何進雲法執當心乎。
粗惑未斷位細惑行解不顯。
不可雲當心也。
故知今法執可指人執修惑雲事。
但不起我倒者。
于我倒言有二樣。
一對法執人執雲我倒雲我蘊雨倒二種來煩惱網是也。
一見修相對見惑雲我倒。
唯蘊無我位雲我倒所生三毒根本是也。
今依後樣指見惑雲不起我倒也。
問。
于我倒有寬狹事如何。
答。
我倒者我見也。
我見見惑故。
見惑雲我倒事無子細。
二執相對人執雲我倒事。
人者我義也。
常一主宰見上所起諸惑雲人執。
故總雲我倒也。
凡凡夫所起煩惱從我見無雲不等起事。
故唯識論。
二障諸煩惱同薩伽耶見而為上首雲人示二我此意也。
其中人執品惑迷用惑故主宰義勝猶得我名。
雲我法二執時雲我執也。
又其中分别見修之時。
我見見惑故。
克性雲我倒也。
見惑不局我見。
四見從我見展轉起故。
舉本攝末見惑雲我倒也。
問。
人執修惑雲法執有其例乎。
答。
可尋之。
常釋論中五種人見者。
執如來藏故法執如雲人軌也。
今又修惑迷事法故。
人執雲法執。
何過（雲雲）又淨影釋。
以執取相雲法執。
釋論人師準計名字相為見惑執取相為修惑。
淨影意人執修惑名法執。
但常義。
淨影以執取相雲法執故異釋論意（雲雲）能能可尋之。
彼師執取計名雲地前二輪惑。
智相相續雲地上二輪惑。
二輪者見修欤。
故爾執取相可人執修惑欤。
一。
法執義了簡文段。
前條見惑論義以盡二障見惑之義可成也。
大乘人見修道寄齊二乘明。
故見道道二障見惑。
修道斷法執俱生也。
故修諸度時稽留淹滞者。
二地以上菩薩明法執修惑漸斷之義也。
拔業煩惱者。
十地菩薩明人執習氣斷之義。
所诠大乘菩薩于地上見道斷二障見惑于修道漸除法執俱生并與二障習氣。
是寄齊小乘三道明故。
修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。
緣覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。
故下地三執者。
假令初劫寄同法相大乘第二劫（若第六地）第七地可同緣覺習氣斷也。
若爾者指前六地可雲下地。
六地間所斷法執俱生雲下地三執也。
三執者根境界迷也。
小乘迷根境界起人執修惑。
大乘迷根境界起法執修惑。
所诠法執義。
法執名字依難名人執也。
二執名字諸教同名目也。
今疏何猥可改其名目乎。
又舉起因義。
難勢前顯畢。
法執當心正舉今所斷若爾明菩薩法執斷位之條勿論欤。
下地三執 然亦稍離下地三執旨何地雲下地乎。
答。
可聲聞地也。
雨方也。
若雲聲聞地者。
緣覺于凡位預斷下八地惑起無漏智斷非想地之惑故尤指下八地可雲下地也。
是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
以聲聞雲下地證據何在乎。
若又依之雲爾者。
下地三執者可指前三果所度三妄也。
若爾彼不盡九地之修惑。
何但下八地乎。
答。
可聲聞地也。
今文以大乘菩薩斷位齊二乘斷位明之時。
同緣覺斷位釋也。
若爾大乘菩薩無凡位斷何舉下八地凡位斷義乎。
況又株杭種子顯緣覺斷惑勝聲聞之義也。
若非想地惑。
二乘俱斷。
不可為緣覺共之稱。
故知學大乘人斷聲聞所斷九地見修畢明進斷緣覺所斷業惱株杭義。
故雲然亦稍離等也。
但至聲聞雲下地者。
三乘共十地時對支佛地指已辨地等（第七地第也）雲下地也。
重難雲。
今文明學摩诃衍人寄齊雲事。
所不共許申也。
于初劫開三種三妄之時。
初重見惑學大乘人所斷也。
第二重聲聞所斷。
第三重緣覺之所斷也。
故雲然彼行者等并明前三時無學斷位也。
故雲然亦稍離（乃至）生十二因緣等委消釋第三重經文。
若爾直明緣覺斷位故。
尤約凡位斷義可釋之也。
凡一切緣覺必先凡位（順解脫分位也）以有漏道合斷下八地五部惑。
五部者四谛修道即見修二惑也。
其後時動滿時從糯善根不起于座次第修之。
依第四禅起無漏道經見道十六心時。
緣上界忍位斷非想地之見惑。
次以九無間九解脫道斷非想地九品修惑。
是雲三十四心斷結。
又菩薩三十四心緣覺有雲百六址心之釋。
正理意也。
下八地惑凡位斷故。
于聖位不斷之故。
今明緣覺斷位故。
凡位斷邊雲然亦稍離下地三執也。
拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷之非想地惑也。
無學聖人者顯此意也。
若爾者下地者可下八地之條勿論也。
若非凡位斷者何雲稍離乎。
三界煩惱有雲一惑粗細之久邊故。
非想地惑喻株杭種子也。
但為緣覺不共說文事。
雖斷非想地惑事同聲聞兼除習氣之義邊故。
成緣覺不共說文又存習氣斷義也。
十二因緣文專顯此意也。
故第七疏雲。
聲聞以極觀察智雖知諸法實相。
不能分折推求十二因緣實相。
辟支佛智慧深利故。
以總别之相知之（雲雲取意）十二因緣觀門不通聲聞。
今拔業惱株杭事依十二因緣觀門見故。
緣覺不共之義分明欤。
設雙雙大乘人寄齊緣覺。
作能所寄齊時所寄齊為本可明故。
大乘人雖無凡位斷之義。
比緣覺凡位斷之位雲然亦稍離故。
下地者可下八地也。
次約三共十地聲聞地雲下地事不可爾。
三乘共十地約常三乘非建立欤。
故天台判通教三乘為大乘三乘。
答。
見文段大旨。
明初劫三重三妄有二重釋。
學摩诃衍人已下文約大乘有并釋三種三妄之條無異論者。
欤。
若爾者然亦稍離等文可大乘人釋。
何直緣覺說文乎。
況又第二重修禅定道品種種諸度約菩薩所行六度明淹留修行之義若直三果人。
何雲修種種諸度乎。
谛緣度三乘各别行故。
若又再返三果無學作釋。
加顯何乎。
頗重言無用欤。
次下八地義依覺苑釋欤。
彼師下地雖有二釋。
拔業煩惱株杭文釋非想地第九呂惑。
若爾者下地雲下八地義。
有不明非想地前八品斷位之過。
下地雲欲界義。
上八地中但明非想一品有不明餘之過。
凡雲株杭雲種子顯餘殘詞也。
若非想地正使。
甚不順株杭種子言乎。
但至雲三界惑一惑粗細故于非想地惑有餘殘之義者。
其意不審也。
九地煩惱界系既别也。
何雲一惑乎。
于欲界煩惱肯三界惑故斷欲惑之時上地惑可雲餘殘。
起地地各别斷道之時分分所斷各别也。
何強非想地惑雲株杭等乎。
可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘習氣故。
約彼雲株杭等事。
若爾者雲然亦稍離之處可盡三界正使也。
何局下八地乎。
次十二因緣文明緣覺斷位雲事。
凡明寄齊習以所寄齊為本故無相違。
上無學聖人文且略之欤。
或又三種三妄文自元合說三乘故。
今菩薩邊釋文也。
生十二因緣等觀門直菩薩觀門故。
不可有相違。
演密抄此意也故以拔業煩惱株杭等文為證寂然界菩薩。
次譬問地雲下地事。
三乘共十地雲通教事。
天台一家意欤。
諸宗未必立通教。
爾者同性經十地三乘共十地可雲常三乘欤。
或又二乘有地名。
望緣覺聲聞雲下地何過。
勝鬘經此三地彼三種生身者。
以三乘為三地。
若爾者既雲聲聞地支佛地也。
三乘又上中下故。
聲聞雲下地不可有苦。
一。
拔業煩惱等文。
明緣覺斷習之義故非正使斷。
故下地者非下八地雲事不可然。
設此文明緣覺斷習之義。
正使斷上可存習氣斷之義也。
但局習氣雲明斷位者。
緣覺三址四斷結外又起斷道雲有習氣斷位欤。
會不可有此義。
隻三十四心無漏上緣覺智慧深利。
兼有斷習氣之分也。
若爾者倍聲聞明緣覺斷習之義。
其斷位隻可舉斷非想地惑之位也。
下八地凡位斷位以有漏道不可除習氣故。
若爾者拔業煩惱析杭文緣覺斷習說文可明斷非想地惑之旨也。
如何。
答。
習氣斷義實爾也。
然心續生次第以倍前前之處為後後住心。
齊前前之處讓前前後後略之也。
若爾者正使斷分二乘無勝劣。
九地斷惑偏讓聲聞明聲聞智分所不及習氣斷計可為緣覺斷惑故。
今業惱株杭約地可通九地。
九地惑皆可有餘殘習氣故。
何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之義。
别可起習氣斷道也。
其時聲聞無學依或餘殘智慧不明了故。
再修四谛觀之時漸漸煩惱習氣可盡也。
行法智除欲界餘殘。
行類智除上界煩惱餘殘。
可未必見修各别欤。
于上八地地地類智各别可起之欤。
一。
拔業煩惱析杭義可局小乘也。
見人執品分齊株杭種子故。
菩薩以人執分不可雲株杭種子。
拔株杭種子者顯諸惑斷盡之義故。
故菩薩釋第三重微細百六十心煩惱業壽種除。
斷第三劫之時明拔種子之義。
如何。
答。
三重生三妄自元二乘為本故。
約小乘雲拔株杭種子也。
菩薩斷位同彼故。
雲拔業煩惱等有何相違。
所诠此文明緣覺習氣斷義。
菩薩又斷習氣寄同彼事不可有相違也。
演密抄第三雲。
言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱是極微細名為難斷處。
大疏百條第三重第七