大疏百條第三重第七
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十二品得阿羅漢果。
留滞者顯修惑漸斷之義也。
意雲。
迷根境界修惑三果學人留滞處也無學聖人者。
緣覺雲無學。
習氣緣覺所斷故。
問。
緣覺斷習氣者。
正使外别起斷道欤。
答。
不爾。
隻斷正使時。
聲聞智用淺故不反習氣。
緣覺智用深故習氣不殘也。
拭垢穢時。
如弱拭有餘殘健拭無餘殘。
問。
爾緣覺斷習位可有學。
何雲無之乎。
又聲聞第答果可無學。
何雲三果學人乎。
答。
付之古來重重義。
一聲緣俱有學無學之二痊。
聲聞舉學位緣覺舉無互顯也但此義異前義勢。
三果前三果故。
又于緣覺無學位存斷道欤。
尤不審也。
一二乘相對聲聞學無學具雲有學。
緣覺學無學俱雲無學量此義勢。
緣覺可學位。
斷惑故。
緣覺學位對聲聯且雲無學也。
前三果有聲聞無學。
非約斷位無相違也。
故上雲淹留修行。
今雲拔業煩惱等。
文勢别也。
一對無學聖人雲。
三果學人。
無争前三果陽。
故聲聞四果相對雲學無學也。
然此文為緣覺說文事明轉向餘乘之義也。
聲聞無學回心中乘拔株杌種子即緣覺學位也。
雖無學聖人意緣覺學位故為緣覺說文也。
又拔株杌種子鄧得無學果故。
此文有緣覺學無學之二位也。
此義無學聖人但斷習氣計也。
正使已前斷盡故。
問。
聲聞無學有回心中乘證文答。
住心論雲。
以羅漢等回心亦成獨覺故問。
此義前三果者舉修惑斷位欤。
若爾預流果見惑斷果也。
何為修惑斷位乎。
又果道斷惑俱舍等不許之。
如何。
答。
三果人進斷修惑故。
雲三果學人也。
雖興三果意取後後向道也。
向果相攝時。
後後向道攝前前果道也。
謂阿羅漢向攝不帶果。
不還向攝一求果。
一來向攝預流果也。
超越證人至第十六心時。
不得後後向道得前前果道。
可思之。
一。
緣覺不斷習義。
嘉祥法花義疏。
中乘斷習經論無文。
但取智倨劣譬三車不同此釋諸經論中雲我緣覺斷習之說文故。
又天台七異三同。
淨影五同六異中。
無斷障異故。
又宗家釋判住心之淺深時。
四五住心淺深約斷障不同不見故。
又疏第七雲聲聞緣覺三昧分異漏盡即同故。
故知今文無學聖人者二乘無學并舉也。
業煩惱株杌無明種子者非想地第九品惑也二乘無學俱先起金剛喻定斷非想地第九品惑得無學故雲無學聖人所斷也。
如雲斷六一來異斷九不還果等也。
三果學人者前三果也。
後後向道屬前前果道義如前。
或又明修惑留滞之義故。
直舉三果無相違欤。
謂預流果欲界六品惑留滞。
斷之舍預流果得一來果故。
後後可準之。
所诠留滞者久住前前果道不移後後果事。
依分分修惑不修行速疾故也。
問。
且約欲惑六品斷人雲者。
留滞六品惑頓不進。
是一來向人也。
何雲預流果乎。
答。
舍預流果事。
六品惑斷盡移一來果時事也。
其以前住預流果也。
預流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來向。
下地預流果人也。
隻預流果人為此振舞可意得也。
後後可準之。
問。
依有學無學何對雲不斷習者。
可局聲聞無學。
何對聲聞前三果雲無學處可存緣覺無學乎。
宗家釋。
拔業因種一句中攝譬支佛乘盡（雲雲）局緣覺通聲聞不站。
又唯蘊無我稱設通二乘。
拔業因種稱偏可局緣覺。
勝前可為後住心名稱故。
例如他緣大乘名不簡四家大乘付始名法相。
覺心不在名簡異前故猶在第七答。
湛寂在三乘故。
實此位有菩薩。
然猶二乘為面。
于二乘中猶聲聞為面說故。
三果無學相對聲聞為本也。
然彼無學處存緣覺也。
故雲生十二因緣等舉緣覺氫氣觀也。
所诠三劫配立一行者次第升進次位寄齊餘乘顯故。
真言行者修惑斷位如聲聞三果人。
非想地惑斷盡位三如二乘無學也。
文顯相對前三果故。
聲聞無學為面。
能所寄齊專不可忘緣覺也。
次宗家釋雖通二乘。
聲聞于第五住心無所用故。
且判攝譬支佛乘盡也。
緣覺不共義門不釋故。
何作難乎。
次至雲住心立名後後可倍前前者。
是實難也。
但四五住心自本依三昧立二種住心故。
依四谛觀拔業煩惱株杌聲聞。
觀十二因緣實相拔業煩惱株杌緣覺主拔業煩惱句下在三昧分異之義。
故取緣覺邊為第五别稱也。
故此句望上臨下二乘義門顯也。
對前見修道雲無學聖人。
聲聞無學為本望後生十二因緣句。
此句緣覺觀門顯也。
故湛寂釋下三乘俱有設菩薩為寄雖舉之。
二乘俱有段勿論也。
彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子之文也。
若雲局緣覺義。
湛寂二乘如何可意得之乎。
一。
大師禦釋緣覺斷習義見乎。
答。
第五住心引同性經緣覺十地文。
彼第十地習氣漸薄地也。
引證既分明也。
何不存其義乎。
故嘉祥引此文成緣覺斷習義。
又第五住心初上舉緣覺觀門畢。
業惱株杭猶此而拔無明種子因之而斷猶此者指緣覺觀門也。
全非聲聞觀。
故知株杭種子依緣覺觀門拔故。
非聲聞分聞。
此字起盡可思之。
又十住心釋背闇向明求上次第。
于背闇有十重四。
五背闇可有不同條勿論也。
聲聞不可雲人執未斷盡。
諸教無其說故。
緣覺不可有法執斷之義。
又諸教不許故。
若不約習氣。
以何第五住心背闇為所倍第四乎。
或人雲。
世間三種住心未斷惑位故。
雖無背闇之不同。
如為三重。
二乘又可準之乎。
爾背闇向明約大途說欤（雲雲）此義非也。
世間雖無斷惑。
分非無背闇之義。
第一淨心由漸故。
不及沙汰。
第二持五戒。
除五種過非。
是背闇也。
第三若約欲天。
持十善戒除十種過非故。
背闇倍第二色。
無色天以有漏智斷惑故。
何雲無背闇之義乎。
若爾局四五住心無背闇之不同雲事。
尤背宗家解釋。
一。
湛寂位有聲聞拔業煩惱中可攝聲聞堅道理也。
其故指拔業煩惱株杭無明種子文雲如是湛寂故。
湛寂位與拔業煩惱株杭位可一。
而湛寂位取三獸渡河譬。
此中有三業人。
若爾聲聞既在湛寂位。
拔業煩惱中何除之乎。
或會之雲。
湛寂義廣可理見修無學三道也。
以人執不生名湛寂故。
見道約見惑不生雲湛寂。
三果約修惑不生雲湛寂。
無學約習氣不生雲湛寂。
故三獸既等雖入湛寂之潭。
随足迹所至處有淺深湛寂有淺深事不可遮之也。
若爾初二重聲聞湛寂。
拔業煩惱等緣覺湛寂。
故以湛寂雲有二乘。
拔類煩惱位不可雲有聲聞（雲雲）此義不可爾。
疏釋湛寂時。
五根本煩惱及百六十随煩惱等皆畢竟不生故名為寂人執惑斷盡處雲湛寂條勿論也。
三獸淺深同斷人執得人空不生之理。
智有淺深故。
釋所得理随有淺深之由。
全人執未斷盡位非雲入湛寂潭也。
未斷惑品不可雲畢竟不生故。
加之見釋文起盡三乘同到一所時。
猶有三乘淺深聲聞可取無學一果也。
不可通前三果乎。
若于聲聞中獨立得重湛深。
三獸譬尤不足欤。
又湛寂位。
一切外道所不能知拔業煩惱重。
離建立宗等外道不知義上下既同也。
所不知位阿寬狹别乎。
私雲。
重重湛寂義難勢尤難遮故。
三時中無學與拔業煩惱緣覺合此雨種可指湛寂也。
故踏人執斷盡義雲如是。
未必指文也。
但至上下外道不知同外者。
設文雖似其意别欤。
下外道釋内外外道。
内外道二乘欤。
湛寂之源底菩薩獨到故。
别為歎菩薩所入雲一切外道所不能知也。
上雲離建立宗等但局外外道。
故上下别也。
況又大外道通力等聲聞不及緣覺。
故離建立宗等者專可局緣覺也。
其上彼建立宗等所被謂。
十二因緣甚深理有佛無佛法相常爾處也。
是豈非局緣覺乎。
一。
緣覺不斷習義第五住心引同性經習氣漸薄地文。
如何可會之乎。
答天台意。
藏通二教中有二乘。
藏教二乘俱不斷習。
通教二乘聲聞局正使。
緣覺侵習也。
同性經。
緣覺十地中第十地習氣漸薄地也。
彼通教緣覺也。
故有斷習義。
今十住心所立第五住心藏教二乘也。
故無斷習義。
故天台于藏教二乘立七異三同時。
以斷障同之一。
釋通教二乘時習盡不等故果小異問爾何第五住心引同性乎。
答。
雖非正證明緣覺義但引之也。
如此例聖教多之。
問。
以何第五住心知非通教二乘乎。
答。
第五住心小乘也。
十住心四對時定小乘故。
通教天台釋四教時雲初一小乘三大乘。
故通教三乘俱大乘也。
一。
習氣斷義淨影五同六異時立斷障同。
如何會之乎。
一又諸經論二乘斷惑不雲有不同乎。
答。
緣覺習氣斷者。
斷正使時智慧深利故。
不殘習氣斷也。
故為習氣别不起斷道也。
隻同斷人執。
聲妝留正使緣覺兼習氣也。
所斷惑品其體不别。
能斷智品不起别斷道故。
不可有二乘不同也。
一。
梁攝論明二乘斷惑雲。
以法無我未淨故人無我亦不清淨又智度論雲。
二乘雖破三毒亦不了了盡。
如盛香器餘氣故在二乘俱不乘習氣如何。
答。
可有二會釋。
一二乘言言總也。
實局聲聞也。
故知度論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。
緣覺不出。
但出會釋未盡欤。
攝論以法無我未淨故之由。
緣覺不可除故。
一習氣重重也。
真實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。
礦釋論雲。
如來地中四相都無究竟清淨無際釋佛果所斷微念雲。
并前殘習故緣覺不可盡習氣。
然二乘相望時。
聲聞所不及習氣一分斷。
此規模雲緣覺斷習也。
習氣漸薄地漸言顯此義也。
一。
習氣者不染無知欤。
不染無知俱舍釋亦名習氣數習煩惱之氣分故故。
若爾不染無知有二無知。
定障根障無知也。
聲聞斷之。
斷習義何局緣覺乎。
答。
習氣即不染無知事未定。
光釋于不染無知體出十一師義時。
煩惱習氣在之。
然俱舍正義雲不染無知劣惠為體三性門中善無記攝。
不用煩惱習氣之義。
可知二無知體劣惠非煩惱餘習雲事。
問。
爾何雲亦名習氣等乎。
答。
令智劣惠事依煩惱殘習故。
有财鄰近等釋意雲習氣也。
學摩诃人 學摩诃衍人可雲真言行者也乎。
答。
顯大乘人也。
雨方也。
若雲顯乘之人也者。
凡論能所寄齊事。
專以密人可對顯人也。
而今雲與小乘見道适齊。
寄齊之旨分明也。
以顯人對對人無其诠者乎。
加之次下淨菩提心少分增明淨菩提心非密乘不共之名目乎。
若又依之雲爾者。
見疏前後問舉密人時。
或雲真言行者或雲瑜伽行人。
今雲大乘人。
可指顯人也。
是以宗家釋中。
判四種三妄時。
以第三妄執雲大乘人。
非依今文乎。
答。
可顯人凡于經初劫三重三妄文有二重釋。
初約小乘。
次學摩诃衍人以下文約顯大乘。
是則湛寂之宮三乘人也。
若爾同共一法行者故。
尤可顯人也。
但至得能寄齊者。
今文強非顯寄齊旨。
同共一法人與小乘齊顯所以不堕小乘迄也。
全以小乘非寄齊顯大乘之義也。
是以覺苑判通教菩薩。
但至淨菩提心者。
開會之意也。
世間八心種子心。
如雲淨菩提心少分增明也。
無相違。
付學摩诃衍人為顯人古雖有重重篇目。
多分湛寂三乘中菩薩定學摩诃衍人。
湛寂菩薩見顯人太。
學摩诃衍人成可顯人。
此會有二義。
一學摩诃衍人即湛寂菩薩也雲事所不共許也。
彼所寄齊有三乘中菩薩也。
此能寄齊真方行者也。
故其體别也。
學摩诃衍人即湛寂菩薩可共許也。
彼湛寂菩薩得無量寶王菩薩也。
無量寶王豈非無盡莊嚴藏乎。
湛寂理者一空理也。
此理約顯人無相之空理也。
約真言人表寶也。
真言行者斷粗妄執得表德寶譬大香象到源底也。
又疏一切外道所不能知文釋内外外道。
宗家以内外外道判九種住心。
無争譬大香象王菩薩真方行者也雲事。
若爾同共一法中等者同粗妄斷義也。
問。
爾湛寂菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六無畏能所寄齊時為所寄齊顯人湛寂菩薩豈非顯人乎。
答。
此事實難思。
且會之于湛寂重實所寄齊有三乘。
然初劫小乘為表故。
菩薩降以二乘寄齊真言行者也。
證寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。
或又此中有三乘人者。
所寄齊三乘也。
故非合前三獸譬也。
三獸中二乘譬兔菩薩可喻馬欤。
或又三蓋譬且經初劫顯相所寄齊為二乘。
雲此中有三乘時探密意開菩薩也。
一。
學摩诃衍人為顯人。
以雜問答釋為規摸。
依根機非一開四種三妄時。
三果無學真言行者既移疏釋。
以三毒為大乘人所斷。
豈不依學摩诃衍人釋乎。
彼大乘人既顯人也。
學摩诃衍人豈密人乎。
若學摩诃衍人定密人宗家大乘人釋依憑何乎。
實此難難會。
凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事其難思。
疏中于餘三種三妄雖舉斷人。
初重三妄不舉斷人故。
宗空加釋欤。
初重三妄必非可局大乘人。
餘三種有各别配當故。
所殘被配大乘人也。
如是釋大小顯密人悉所以被舉盡也。
所诠大乘人通可舉三種三妄能斷人也。
而第二三妄付顯相為三果所度。
第三三妄對三果定無學所度。
初重強無别配當義門故。
于是舉菩薩顯通三重之旨也。
若爾以根機非一之由建立四種三妄事一往義門也。
非再往實義欤。
又移學摩诃衍人雲事不可爾。
彼學摩诃衍人具三種三妄舉之。
然彼行者等者第二三妄。
然亦稍離等者第三三妄也。
此三重俱學摩诃衍人故。
若爾何局初重乎。
若依義被釋大乘人時無相違。
三人配當外大乘人殘故。
若移文任文可移之。
而文既學摩诃衍人通三重。
何局一重移之乎。
其上以根機非一為立四種三妄之由。
依學大乘人通斷三種三妄之文時。
根機非一之由不立也。
或雲。
學大乘人唯見惑斷人舉之。
釋初重三妄時斷人未見故舉之也。
次然彼行者并然亦稍離等二段文。
返重委釋前三果無學事也。
故疏家釋既舉學大乘人事。
但局初重三妄故。
成根機非一之由也（雲雲）此義甚非也。
先付見道雲與小乘見道适齊意。
小乘為本大乘人寄齊何以此釋初生三妄但成局大乘人之義乎。
又然彼行等二段還前段釋雲事甚不順文勢。
若非學摩诃衍人相連釋。
釋文不足欤。
又雲修禅定道品諸度。
菩薩所修六度修行也。
豈三果學人所行乎。
一。
與小乘見道适齊能所寄齊必可顯密相對雲事。
顯在乘人義如何可會之乎。
答。
今适劉者強非能所寄齊義。
從本于初劫三重三妄有大小乘人。
先約小乘釋三重三妄畢。
付大乘人又釋有此三重之富時。
大小同斷見惑得人空不生。
為釋菩薩不成小乘之由雲适齊也。
小乘見道适齊。
雲不堕聲聞正位意也。
若明寄齊然彼以下釋文可明寄齊。
更不見寄齊義乎。
故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故非寄齊門釋也。
一。
答。
先淨菩提心者開會意也。
顯密不同雲大乘心密一分淨心顯現也。
凡開會有重重。
起一切一分善心無非真言淨菩提心一分。
此淨菩提心全開真言行者也。
一分起顯人也。
故八心最初種子一分淨心顯現（雲雲）若爾小乘見道無非淨菩提心一分。
曼荼聖衆列小乘義專此意也。
然今大小相對時。
大乘親真言故嫌小乘雲淨菩提心少分增明也。
凡疏家處處釋以真言為大乘對如常也。
今從大乘中顯大乘分出為初劫三乘。
有屬真言之邊故雲淨菩提心也。
次行者是又以真言人名行者也。
三劫釋文下地明真言行者也。
然寄如常顯釋之時。
劫舉下地真言行者處有之。
初劫終行者未過此劫等釋。
真言行者豈名極無言說處乎。
極滅言語言三昧小乘三昧故。
故證寂然界顯菩薩雲行者也。
若彼行者密人。
以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫真言行者事新足雲合論乎。
或又行者言示必局真言欤。
見惑寬狹 學大乘人出世初心斷見惑爾者可雲二執見惑悉斷之乎。
答。
留滞者顯修惑漸斷之義也。
意雲。
迷根境界修惑三果學人留滞處也無學聖人者。
緣覺雲無學。
習氣緣覺所斷故。
問。
緣覺斷習氣者。
正使外别起斷道欤。
答。
不爾。
隻斷正使時。
聲聞智用淺故不反習氣。
緣覺智用深故習氣不殘也。
拭垢穢時。
如弱拭有餘殘健拭無餘殘。
問。
爾緣覺斷習位可有學。
何雲無之乎。
又聲聞第答果可無學。
何雲三果學人乎。
答。
付之古來重重義。
一聲緣俱有學無學之二痊。
聲聞舉學位緣覺舉無互顯也但此義異前義勢。
三果前三果故。
又于緣覺無學位存斷道欤。
尤不審也。
一二乘相對聲聞學無學具雲有學。
緣覺學無學俱雲無學量此義勢。
緣覺可學位。
斷惑故。
緣覺學位對聲聯且雲無學也。
前三果有聲聞無學。
非約斷位無相違也。
故上雲淹留修行。
今雲拔業煩惱等。
文勢别也。
一對無學聖人雲。
三果學人。
無争前三果陽。
故聲聞四果相對雲學無學也。
然此文為緣覺說文事明轉向餘乘之義也。
聲聞無學回心中乘拔株杌種子即緣覺學位也。
雖無學聖人意緣覺學位故為緣覺說文也。
又拔株杌種子鄧得無學果故。
此文有緣覺學無學之二位也。
此義無學聖人但斷習氣計也。
正使已前斷盡故。
問。
聲聞無學有回心中乘證文答。
住心論雲。
以羅漢等回心亦成獨覺故問。
此義前三果者舉修惑斷位欤。
若爾預流果見惑斷果也。
何為修惑斷位乎。
又果道斷惑俱舍等不許之。
如何。
答。
三果人進斷修惑故。
雲三果學人也。
雖興三果意取後後向道也。
向果相攝時。
後後向道攝前前果道也。
謂阿羅漢向攝不帶果。
不還向攝一求果。
一來向攝預流果也。
超越證人至第十六心時。
不得後後向道得前前果道。
可思之。
一。
緣覺不斷習義。
嘉祥法花義疏。
中乘斷習經論無文。
但取智倨劣譬三車不同此釋諸經論中雲我緣覺斷習之說文故。
又天台七異三同。
淨影五同六異中。
無斷障異故。
又宗家釋判住心之淺深時。
四五住心淺深約斷障不同不見故。
又疏第七雲聲聞緣覺三昧分異漏盡即同故。
故知今文無學聖人者二乘無學并舉也。
業煩惱株杌無明種子者非想地第九品惑也二乘無學俱先起金剛喻定斷非想地第九品惑得無學故雲無學聖人所斷也。
如雲斷六一來異斷九不還果等也。
三果學人者前三果也。
後後向道屬前前果道義如前。
或又明修惑留滞之義故。
直舉三果無相違欤。
謂預流果欲界六品惑留滞。
斷之舍預流果得一來果故。
後後可準之。
所诠留滞者久住前前果道不移後後果事。
依分分修惑不修行速疾故也。
問。
且約欲惑六品斷人雲者。
留滞六品惑頓不進。
是一來向人也。
何雲預流果乎。
答。
舍預流果事。
六品惑斷盡移一來果時事也。
其以前住預流果也。
預流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來向。
下地預流果人也。
隻預流果人為此振舞可意得也。
後後可準之。
問。
依有學無學何對雲不斷習者。
可局聲聞無學。
何對聲聞前三果雲無學處可存緣覺無學乎。
宗家釋。
拔業因種一句中攝譬支佛乘盡（雲雲）局緣覺通聲聞不站。
又唯蘊無我稱設通二乘。
拔業因種稱偏可局緣覺。
勝前可為後住心名稱故。
例如他緣大乘名不簡四家大乘付始名法相。
覺心不在名簡異前故猶在第七答。
湛寂在三乘故。
實此位有菩薩。
然猶二乘為面。
于二乘中猶聲聞為面說故。
三果無學相對聲聞為本也。
然彼無學處存緣覺也。
故雲生十二因緣等舉緣覺氫氣觀也。
所诠三劫配立一行者次第升進次位寄齊餘乘顯故。
真言行者修惑斷位如聲聞三果人。
非想地惑斷盡位三如二乘無學也。
文顯相對前三果故。
聲聞無學為面。
能所寄齊專不可忘緣覺也。
次宗家釋雖通二乘。
聲聞于第五住心無所用故。
且判攝譬支佛乘盡也。
緣覺不共義門不釋故。
何作難乎。
次至雲住心立名後後可倍前前者。
是實難也。
但四五住心自本依三昧立二種住心故。
依四谛觀拔業煩惱株杌聲聞。
觀十二因緣實相拔業煩惱株杌緣覺主拔業煩惱句下在三昧分異之義。
故取緣覺邊為第五别稱也。
故此句望上臨下二乘義門顯也。
對前見修道雲無學聖人。
聲聞無學為本望後生十二因緣句。
此句緣覺觀門顯也。
故湛寂釋下三乘俱有設菩薩為寄雖舉之。
二乘俱有段勿論也。
彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子之文也。
若雲局緣覺義。
湛寂二乘如何可意得之乎。
一。
大師禦釋緣覺斷習義見乎。
答。
第五住心引同性經緣覺十地文。
彼第十地習氣漸薄地也。
引證既分明也。
何不存其義乎。
故嘉祥引此文成緣覺斷習義。
又第五住心初上舉緣覺觀門畢。
業惱株杭猶此而拔無明種子因之而斷猶此者指緣覺觀門也。
全非聲聞觀。
故知株杭種子依緣覺觀門拔故。
非聲聞分聞。
此字起盡可思之。
又十住心釋背闇向明求上次第。
于背闇有十重四。
五背闇可有不同條勿論也。
聲聞不可雲人執未斷盡。
諸教無其說故。
緣覺不可有法執斷之義。
又諸教不許故。
若不約習氣。
以何第五住心背闇為所倍第四乎。
或人雲。
世間三種住心未斷惑位故。
雖無背闇之不同。
如為三重。
二乘又可準之乎。
爾背闇向明約大途說欤（雲雲）此義非也。
世間雖無斷惑。
分非無背闇之義。
第一淨心由漸故。
不及沙汰。
第二持五戒。
除五種過非。
是背闇也。
第三若約欲天。
持十善戒除十種過非故。
背闇倍第二色。
無色天以有漏智斷惑故。
何雲無背闇之義乎。
若爾局四五住心無背闇之不同雲事。
尤背宗家解釋。
一。
湛寂位有聲聞拔業煩惱中可攝聲聞堅道理也。
其故指拔業煩惱株杭無明種子文雲如是湛寂故。
湛寂位與拔業煩惱株杭位可一。
而湛寂位取三獸渡河譬。
此中有三業人。
若爾聲聞既在湛寂位。
拔業煩惱中何除之乎。
或會之雲。
湛寂義廣可理見修無學三道也。
以人執不生名湛寂故。
見道約見惑不生雲湛寂。
三果約修惑不生雲湛寂。
無學約習氣不生雲湛寂。
故三獸既等雖入湛寂之潭。
随足迹所至處有淺深湛寂有淺深事不可遮之也。
若爾初二重聲聞湛寂。
拔業煩惱等緣覺湛寂。
故以湛寂雲有二乘。
拔類煩惱位不可雲有聲聞（雲雲）此義不可爾。
疏釋湛寂時。
五根本煩惱及百六十随煩惱等皆畢竟不生故名為寂人執惑斷盡處雲湛寂條勿論也。
三獸淺深同斷人執得人空不生之理。
智有淺深故。
釋所得理随有淺深之由。
全人執未斷盡位非雲入湛寂潭也。
未斷惑品不可雲畢竟不生故。
加之見釋文起盡三乘同到一所時。
猶有三乘淺深聲聞可取無學一果也。
不可通前三果乎。
若于聲聞中獨立得重湛深。
三獸譬尤不足欤。
又湛寂位。
一切外道所不能知拔業煩惱重。
離建立宗等外道不知義上下既同也。
所不知位阿寬狹别乎。
私雲。
重重湛寂義難勢尤難遮故。
三時中無學與拔業煩惱緣覺合此雨種可指湛寂也。
故踏人執斷盡義雲如是。
未必指文也。
但至上下外道不知同外者。
設文雖似其意别欤。
下外道釋内外外道。
内外道二乘欤。
湛寂之源底菩薩獨到故。
别為歎菩薩所入雲一切外道所不能知也。
上雲離建立宗等但局外外道。
故上下别也。
況又大外道通力等聲聞不及緣覺。
故離建立宗等者專可局緣覺也。
其上彼建立宗等所被謂。
十二因緣甚深理有佛無佛法相常爾處也。
是豈非局緣覺乎。
一。
緣覺不斷習義第五住心引同性經習氣漸薄地文。
如何可會之乎。
答天台意。
藏通二教中有二乘。
藏教二乘俱不斷習。
通教二乘聲聞局正使。
緣覺侵習也。
同性經。
緣覺十地中第十地習氣漸薄地也。
彼通教緣覺也。
故有斷習義。
今十住心所立第五住心藏教二乘也。
故無斷習義。
故天台于藏教二乘立七異三同時。
以斷障同之一。
釋通教二乘時習盡不等故果小異問爾何第五住心引同性乎。
答。
雖非正證明緣覺義但引之也。
如此例聖教多之。
問。
以何第五住心知非通教二乘乎。
答。
第五住心小乘也。
十住心四對時定小乘故。
通教天台釋四教時雲初一小乘三大乘。
故通教三乘俱大乘也。
一。
習氣斷義淨影五同六異時立斷障同。
如何會之乎。
一又諸經論二乘斷惑不雲有不同乎。
答。
緣覺習氣斷者。
斷正使時智慧深利故。
不殘習氣斷也。
故為習氣别不起斷道也。
隻同斷人執。
聲妝留正使緣覺兼習氣也。
所斷惑品其體不别。
能斷智品不起别斷道故。
不可有二乘不同也。
一。
梁攝論明二乘斷惑雲。
以法無我未淨故人無我亦不清淨又智度論雲。
二乘雖破三毒亦不了了盡。
如盛香器餘氣故在二乘俱不乘習氣如何。
答。
可有二會釋。
一二乘言言總也。
實局聲聞也。
故知度論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。
緣覺不出。
但出會釋未盡欤。
攝論以法無我未淨故之由。
緣覺不可除故。
一習氣重重也。
真實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。
礦釋論雲。
如來地中四相都無究竟清淨無際釋佛果所斷微念雲。
并前殘習故緣覺不可盡習氣。
然二乘相望時。
聲聞所不及習氣一分斷。
此規模雲緣覺斷習也。
習氣漸薄地漸言顯此義也。
一。
習氣者不染無知欤。
不染無知俱舍釋亦名習氣數習煩惱之氣分故故。
若爾不染無知有二無知。
定障根障無知也。
聲聞斷之。
斷習義何局緣覺乎。
答。
習氣即不染無知事未定。
光釋于不染無知體出十一師義時。
煩惱習氣在之。
然俱舍正義雲不染無知劣惠為體三性門中善無記攝。
不用煩惱習氣之義。
可知二無知體劣惠非煩惱餘習雲事。
問。
爾何雲亦名習氣等乎。
答。
令智劣惠事依煩惱殘習故。
有财鄰近等釋意雲習氣也。
學摩诃人 學摩诃衍人可雲真言行者也乎。
答。
顯大乘人也。
雨方也。
若雲顯乘之人也者。
凡論能所寄齊事。
專以密人可對顯人也。
而今雲與小乘見道适齊。
寄齊之旨分明也。
以顯人對對人無其诠者乎。
加之次下淨菩提心少分增明淨菩提心非密乘不共之名目乎。
若又依之雲爾者。
見疏前後問舉密人時。
或雲真言行者或雲瑜伽行人。
今雲大乘人。
可指顯人也。
是以宗家釋中。
判四種三妄時。
以第三妄執雲大乘人。
非依今文乎。
答。
可顯人凡于經初劫三重三妄文有二重釋。
初約小乘。
次學摩诃衍人以下文約顯大乘。
是則湛寂之宮三乘人也。
若爾同共一法行者故。
尤可顯人也。
但至得能寄齊者。
今文強非顯寄齊旨。
同共一法人與小乘齊顯所以不堕小乘迄也。
全以小乘非寄齊顯大乘之義也。
是以覺苑判通教菩薩。
但至淨菩提心者。
開會之意也。
世間八心種子心。
如雲淨菩提心少分增明也。
無相違。
付學摩诃衍人為顯人古雖有重重篇目。
多分湛寂三乘中菩薩定學摩诃衍人。
湛寂菩薩見顯人太。
學摩诃衍人成可顯人。
此會有二義。
一學摩诃衍人即湛寂菩薩也雲事所不共許也。
彼所寄齊有三乘中菩薩也。
此能寄齊真方行者也。
故其體别也。
學摩诃衍人即湛寂菩薩可共許也。
彼湛寂菩薩得無量寶王菩薩也。
無量寶王豈非無盡莊嚴藏乎。
湛寂理者一空理也。
此理約顯人無相之空理也。
約真言人表寶也。
真言行者斷粗妄執得表德寶譬大香象到源底也。
又疏一切外道所不能知文釋内外外道。
宗家以内外外道判九種住心。
無争譬大香象王菩薩真方行者也雲事。
若爾同共一法中等者同粗妄斷義也。
問。
爾湛寂菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六無畏能所寄齊時為所寄齊顯人湛寂菩薩豈非顯人乎。
答。
此事實難思。
且會之于湛寂重實所寄齊有三乘。
然初劫小乘為表故。
菩薩降以二乘寄齊真言行者也。
證寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。
或又此中有三乘人者。
所寄齊三乘也。
故非合前三獸譬也。
三獸中二乘譬兔菩薩可喻馬欤。
或又三蓋譬且經初劫顯相所寄齊為二乘。
雲此中有三乘時探密意開菩薩也。
一。
學摩诃衍人為顯人。
以雜問答釋為規摸。
依根機非一開四種三妄時。
三果無學真言行者既移疏釋。
以三毒為大乘人所斷。
豈不依學摩诃衍人釋乎。
彼大乘人既顯人也。
學摩诃衍人豈密人乎。
若學摩诃衍人定密人宗家大乘人釋依憑何乎。
實此難難會。
凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事其難思。
疏中于餘三種三妄雖舉斷人。
初重三妄不舉斷人故。
宗空加釋欤。
初重三妄必非可局大乘人。
餘三種有各别配當故。
所殘被配大乘人也。
如是釋大小顯密人悉所以被舉盡也。
所诠大乘人通可舉三種三妄能斷人也。
而第二三妄付顯相為三果所度。
第三三妄對三果定無學所度。
初重強無别配當義門故。
于是舉菩薩顯通三重之旨也。
若爾以根機非一之由建立四種三妄事一往義門也。
非再往實義欤。
又移學摩诃衍人雲事不可爾。
彼學摩诃衍人具三種三妄舉之。
然彼行者等者第二三妄。
然亦稍離等者第三三妄也。
此三重俱學摩诃衍人故。
若爾何局初重乎。
若依義被釋大乘人時無相違。
三人配當外大乘人殘故。
若移文任文可移之。
而文既學摩诃衍人通三重。
何局一重移之乎。
其上以根機非一為立四種三妄之由。
依學大乘人通斷三種三妄之文時。
根機非一之由不立也。
或雲。
學大乘人唯見惑斷人舉之。
釋初重三妄時斷人未見故舉之也。
次然彼行者并然亦稍離等二段文。
返重委釋前三果無學事也。
故疏家釋既舉學大乘人事。
但局初重三妄故。
成根機非一之由也（雲雲）此義甚非也。
先付見道雲與小乘見道适齊意。
小乘為本大乘人寄齊何以此釋初生三妄但成局大乘人之義乎。
又然彼行等二段還前段釋雲事甚不順文勢。
若非學摩诃衍人相連釋。
釋文不足欤。
又雲修禅定道品諸度。
菩薩所修六度修行也。
豈三果學人所行乎。
一。
與小乘見道适齊能所寄齊必可顯密相對雲事。
顯在乘人義如何可會之乎。
答。
今适劉者強非能所寄齊義。
從本于初劫三重三妄有大小乘人。
先約小乘釋三重三妄畢。
付大乘人又釋有此三重之富時。
大小同斷見惑得人空不生。
為釋菩薩不成小乘之由雲适齊也。
小乘見道适齊。
雲不堕聲聞正位意也。
若明寄齊然彼以下釋文可明寄齊。
更不見寄齊義乎。
故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故非寄齊門釋也。
一。
答。
先淨菩提心者開會意也。
顯密不同雲大乘心密一分淨心顯現也。
凡開會有重重。
起一切一分善心無非真言淨菩提心一分。
此淨菩提心全開真言行者也。
一分起顯人也。
故八心最初種子一分淨心顯現（雲雲）若爾小乘見道無非淨菩提心一分。
曼荼聖衆列小乘義專此意也。
然今大小相對時。
大乘親真言故嫌小乘雲淨菩提心少分增明也。
凡疏家處處釋以真言為大乘對如常也。
今從大乘中顯大乘分出為初劫三乘。
有屬真言之邊故雲淨菩提心也。
次行者是又以真言人名行者也。
三劫釋文下地明真言行者也。
然寄如常顯釋之時。
劫舉下地真言行者處有之。
初劫終行者未過此劫等釋。
真言行者豈名極無言說處乎。
極滅言語言三昧小乘三昧故。
故證寂然界顯菩薩雲行者也。
若彼行者密人。
以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫真言行者事新足雲合論乎。
或又行者言示必局真言欤。
見惑寬狹 學大乘人出世初心斷見惑爾者可雲二執見惑悉斷之乎。
答。