大疏百條第三重第七
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重譽述義雲。
從傅教灌頂阿阇梨至極無自性阿阇梨。
從下至上明阿阇梨位。
從此複有十重深行已下。
從上至下明阿阇梨故從下至上明。
從地前至第十地故。
極無在八地已上。
從上至下時。
從第十地向下明其位也。
乃至于解三密人中等者。
從初地向下明阿阇梨位時可有二重。
一寂然界。
二傅教阿阇梨也。
略寂然界故雲乃至也。
于解三密等者。
為明傅法灌頂阿阇梨先舉金剛薩埵與毗盧遮那也。
其意最初傅教灌頂位初作阿阇梨事業時。
觀自身同金剛薩埵及毗盧遮那。
受彼加持力為作事業及住師位也。
謂觀同薩埵事為作灌頂事業。
觀同遮那事為住師位也。
故抄雲。
至臨事時即觀自身。
複為金剛薩埵遮那不應自作事故。
故下疏雲。
次觀自身作毗盧遮那。
所以然者。
以大日如來是此大悲胎藏阿阇梨故。
是故行若行阿阇梨事時。
即應以自身而作本尊。
若作曼荼羅諸作務時。
即以自身作金剛薩埵也問。
今深行阿阇梨同漸次證入十六重玄。
若爾從淺至深可明之。
複有十重已下文何從上至下雲明之乎。
又從上至下所表何事乎。
答。
位分齊雖同上十六重玄其意異也。
上約漸次證入次位。
今明阿阇梨位故。
其文何全同乎。
次上下不同。
從淺至深義約修生顯得之旨。
從深至淺次第真言行位本覺門軌門為顯異如常。
明從果向因義。
誠真言阿阇梨同曼荼羅尊位作傅法軌則故。
所同尊位師從果向因人故。
明能同阿阇梨行位時。
從上向下釋之也。
或又從上向下約解脫門所現知識欤。
又文起盡複有十重深行次雲乃至于解三密人中等。
明初傅教灌頂阿阇梨事分明也。
十重若從淺至深。
傅教灌頂阿阇梨釋何用乎。
定知前傅教阿阇梨為初極無阿阇梨為終。
後十重為初傅教阿阇梨為終。
故二種順逆次第分明故。
又釋論本行位可引作證。
問。
此二次第抄釋有起盡乎。
答。
抄先釋六重阿阇梨畢。
如是次第從下至上皆得名為阿阇梨也其次明址重阿阇梨故。
十種從上至下可意得也。
若不爾者簡異何六重阿阇梨下設從下至上釋乎。
問。
地前三劫義以十六重次第證入位即為深行阿阇梨。
若爾乃至于解三密入中等釋為何乎。
答。
出前十六重中出六無畏與十重各終阿阇梨也。
十六重中此二殊勝。
其故于阿阇梨有二種義。
一為受者成師範。
紹襲如來位令不斷佛惠義。
二作阿阇梨事業調支分具足道儀義。
毗盧遮那具第一義。
金剛薩埵具第二義。
故舉此二顯具阿阇梨二種義也。
故疏舉金剛薩埵毗盧遮那畢。
是故作最初阿阇梨事業時。
即須觀照自身同于金剛薩埵毗盧遮那上來雖出三劫地前是上雨義。
宗家禦意可三劫地前義。
其故三劫待對如常分位九種住心分齊也。
十地待對出過位可有第十住心。
故引第三劫真言門菩薩等經文證第十住心。
意從初地為顯不共顯之義也。
又于極無自性心雖有地前地上二義。
有意全不衣雲八地已上之義。
且又疏釋分明也。
第六無畏釋虛空無垢菩提心。
初地菩薩得至虛空無垢菩提心。
疏家定判故。
第六無畏初地也雲事分明也。
又淨菩提心定初地。
經雲此菩薩淨菩提心門名初法明道。
疏雲淨菩提心已上十住地。
故但淨菩提心名初地事。
疏家處處釋不遑毛舉。
而以淨菩提心定第三劫。
又疏家處處釋也。
且第三劫超入淨菩提心文分明也。
又疏第三。
複次初入淨菩提心門見法明道。
如識種子歌羅羅時。
前七地以來為大悲萬行之所含養等又以址地名不思議地。
舉益勸修疏。
極無自性心名不思議地。
又從初地即得入金剛寶藏金剛藏密乘不共雲事所不待言也。
第三劫極無猶顯分齊故。
殆不可雲開初地金剛寶藏。
又此心望前二劫等疏文。
宗家釋雲。
前二劫者他緣一道二劫也。
後二心者後真言門根究竟二心也。
以極無定因句為初地條無異論者欤。
又寶雲。
頓越三妄入心真此等諸文一揆也。
宗家禦釋不可及異求事也。
良以三劫六無畏淺略行位。
十地深秘行位也。
故疏第三雲。
初劫智惠猶與二乘共行。
非深般若。
二劫智惠尚與二乘共聞。
亦非甚深般若。
第三劫等虛空心無邊智惠一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。
堪作秘密行阿阇梨也。
就秘密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。
即九地非其境界。
唯大毗遮那得名究竟阿阇梨也是十六重深行阿阇梨末釋也。
此釋三劫為淺略阿阇梨。
此上以十地為深秘阿阇梨極無堪作秘密阿阇梨者。
非直雲秘密阿阇梨。
又三劫上積十地之旨分明也。
一宗意約實證初地即極也。
其旨如常。
若爾者實證門地前三劫勿論也。
于地上無行位故雲地前三劫欤地上二劫欤尋。
許地上行位門來故。
教門前論義也。
三劫依疏家宗家等所判雲如何可見乎尋見。
故地上二劫義。
地前三劫見文雲約實證門會釋不可爾欤。
故地上二劫義。
地前三劫見文一一可會釋之也。
若雲約實證門者。
雲地前三劫義人見地上二劫文可會教門前欤。
爾者何成問答相違乎。
地前三劫實義。
地上二劫教門故。
故知俱教門前論義也。
但有地上位實修實行前悉雲經之學者欤。
彼前付實行可有此論義也。
經十地行位時斷後二妄執欤（地上二劫）先于地前斷盡三妄于地上者斷微細妄執欤（地前三劫）如是論。
初地即極論義三妄外别雲立微細妄執欤論義成此二論義。
三劫地前地上可成側也。
謂許立四妄執義與初地不極義。
可有三劫地前地上尋故也。
一。
儀軌中痊勝儀軌初發心時雲度三劫故。
地前三劫文也。
五秘密經與觀智儀軌俱得初地時雲集得一大阿僧祇福智故。
地上二劫文也。
慈氏儀軌雲越三無數劫得一生補處三摩地故。
又地上二劫義也。
問。
此論義教門前論。
說文更雲無說地上二劫文而慈氏儀軌會即順常途。
豈非許教門地上二劫義乎。
答。
即順常途與自宗教道其意聊異也。
宗無十地次第行位。
且為開功德品數立十地次第。
是教道法門也。
然無雲送三祇時分。
若于此十地雲經三祇。
一向即順常途也。
宗更無此義故。
但慈氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨欤。
時為本說故。
越三祇雲至一生補處也。
順常途故。
若唯約妄執。
可雲至初地也。
問。
教門實證則順常途三重别如何。
答。
且指一事雲。
從初地得大空三昧實證。
至八地始雲得之者教門。
大空三昧密乘不共三昧故不關顯乘。
不可雲即順常途若于第八地雲沈空者。
可即順常途。
八地沈空顯乘法門密乘更無此義故也。
問。
教門大空三昧雲得八地何意乎。
答。
諸教八地已上雲無相無功用故。
且順彼雲八地三昧道也。
問。
爾者非即順常途乎。
答。
雲得八地許順餘教。
所得大空三昧餘教無之故。
一向不同餘教。
不雲即順常途也。
一。
舉益勸修文。
地上二劫義為一重益。
以升住此地文為佛地故。
抄意如是。
但宗家釋。
設地上二劫義也。
可雲二重益也。
釋雲越三妄執十地究竟（釋複越一劫升住此地經）雲斷微細妄執至佛果故（釋此四分之一度于信解經）二重舉益分明也。
所诠明斷三劫所得益故。
一重舉益。
細論從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極無故。
釋是即十地究竟也。
斷佛果一障至佛果故。
雲斷微細妄執至佛果。
細論門意為二重舉益也。
此義初入此信解地者指極無心也。
信解名雖通十地。
為第三劫能越邊雲初入也。
度于信解文度因信解可意得也。
問。
依宗家意第三劫能越心有一道極無。
何今局極無為能越乎。
初入言尤可一道心乎。
答。
此又有粗論細論。
粗論門不爾。
細論日。
一道心第三劫未斷盡故。
實為第三劫能越物可局極無。
第三劫極無自性心生經疏說相分明也。
第三劫所得唯有無心故。
問。
細論意于第三劫有一道極無真言三個住心。
何除真言乎。
真實能越可真言故。
答。
三劫配立誠可爾。
今開出佛果一障故。
因分齊極無可極也此真言因位分齊寄齊顯故。
極無至第十地佛果獨離寄齊。
真言不共位也。
故佛果一障顯乘智行所不及也。
以真言為果法法門專此意也。
又謂。
因位人等四種言說皆不能及者。
指四家大乘。
四家大乘為因位真言為果之旨分明也。
又如是絕離并約因位談。
非謂果人也又其證也。
可知存顯密合論次位雲事。
三種三妄 凡有三重三妄執也今此三種三妄可雲上所舉粗細極細三妄中于粗妄開之乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲開粗妄者。
宗家釋中。
以四種三妄配斷人時。
粗細極細三妄為直仇行者所斷。
今三種如次為大乘人三果無學之所度。
斷人已各别也。
無争于粗妄不開之雲事。
若又依之雲爾者。
上以粗細極細三妄為三重。
雲然就第一重内開三種三妄。
無争粗妄開之雲事。
爾者雨方也。
如何。
答。
粗妄中開之也。
既初劫中三種三妄也。
開粗妄雲事不及異求欤。
且一片令出第一重内起盡分明乎。
但至雜問答者。
三劫自元顯密共斷惑故。
正雖舉真言行者所斷。
兼約所寄齊顯人顯密斷位故。
配釋四人也。
全非雲各别之惑也。
仍無過。
重難雲。
見雜問答釋。
開四種三妄事。
依斷人不同立重重三妄既以斷人不同為四種三妄由。
無争非雲開粗妄雲事。
若開粗妄。
唯真言行者所斷故。
不可成斷人不同由。
就中四種三妄中三種既斷人不同顯。
真言行者聲聞獨覺故。
随一三妄豈不配别人乎。
故知然就第一重内者。
上開時分妄執二重故。
返其時分約顯人開重重三妄故。
指粗妄執非雲第一重雲事。
若全指彼粗妄。
三果無學等者真言行者欤。
夫豈不爾乎。
又雲以三乘上中下出世間心合論一承僧祇劫結釋初劫顯文偏約所寄齊三乘說之故。
直不明密人所斷粗妄之旨分明也。
終非不判粗妄斷位。
所诠明真言行者粗妄斷位以顯三乘所斷三種三妄寄齊明之。
故說文偏約時分初僧祇明之雲事。
但至雲初重三妄聲聞見道所斷故大乘人者一往配釋也。
見釋文次第。
第二重三妄雲三果所斷。
第三重三妄雲無學所斷。
于初重三妄釋我倒所生三毒根本等不出斷人。
至下雲學摩诃衍人初得出世初心與小乘見道适齊等。
無争出初重三妄斷人釋彼行者并然亦稍離等二段文重委釋前三果無學所斷也。
若三段俱大乘人釋。
相連湛寂文。
湛寂說文雲局大乘乎。
故知經文顯相雖約小乘見道。
密意含大乘人故。
所含大乘人物立。
見修無學三道。
且約三乘分配三妄結釋故成立多種妄執之由也。
答。
上雖有時分妄執釋。
無第一二重判文。
何雲然就第一重内乎。
尤可雲然就時分釋中也。
于三妄既一重二重等釋文分明也。
三重妄執釋畢雲然就第一重内。
指粗妄雲事豈及異論乎。
咒又于劫跛開時分妄執二義配釋常途秘密義畢往往所明妄執斷義豈猶雲述時分義乎。
于初劫舉重重妄執畢結是超越一劫喻隻行。
喻隻行既密行也。
所越一劫者何物乎。
非上所明妄執乎但至宗家釋者。
實釋意難思。
既以斷人不同為立多種妄執之由。
唯蘊無我句唯可雲局大乘欤。
而疏釋唯蘊無我一句中攝盡諸部小乘。
宗家以彼文為第四住心名字。
若局大乘。
豈如是乎。
殆可雲局小乘。
不可雲局大乘。
故知初劫文自本合說三乘故。
唯蘊無我句可有三乘見道。
而約斷人開多種妄執時。
三人所斷說文分明故。
且以通大小見道配當大乘人一往釋文也。
可非再往實義。
三種妄執既約斷人開之旨分明。
大乘人一種約見道位可雲開之。
為順餘釋大乘人也。
次到學摩诃衍人等釋者。
上約小乘三道明三種三妄斷位畢。
經密意彼處有顯大乘人故。
寄齊小乘三道明大乘人三種斷位也。
何前見惑唯局大乘人雲明彼斷人乎。
若爾然彼行者并然亦稍離等相連尤難思。
定知三重共大乘所斷也雲事。
但至雲相連湛寂文者。
從知如是甚深之法已下後段釋也。
文勢相連事雖大乘人也。
同緣覺斷位雲拔無明種生十二因緣故相連釋也。
次至雲三果無學等者直可真方行者欤者。
于此一段三劫六無畏直雲明真言行欤尋可顯事也。
但答者所存為明真言行者粗妄執斷位比拟顯大小乘人人執斷位顯之故。
雲三果無學等也合論一阿僧祇劫結釋又上意也。
所诠經文明真言行者粗妄執斷位也。
故能越行雲瑜隻行。
然若依宗實義。
三大僧祇越一念定故。
不可分三重妄執。
隻所變一念迷心也。
此開三重為三劫妄執事。
寄同顯三祇說故。
疏家探彼深意寄諸教斷位釋之也。
一。
問。
初劫顯大乘人者。
大乘菩薩但立斷人執計位通教菩薩欤。
答。
可有二義。
一抄初劫雲通藏通二教意。
通教菩薩欤。
通教菩薩經三乘共十地故。
見道修道等斷位全同二乘。
謂第三八人地見道三乘俱斷見惑。
從第四至第七四地如次聲聞四果也。
然三乘共行故。
三乘同斷三界修惑也。
第八支佛地聲聞不至此位。
獨覺與菩薩于此位斷習氣。
當經拔業煩惱株杌及無明種子。
又餘教于菩薩但許人執位事（天台淨影釋論等也）二約菩薩二執并斷。
且以人執斷邊同初劫。
又見修無學三道于人執一邊且寄齊明之（雲雲）私雲。
見證寂然界生起釋。
湛寂中菩薩進至寂然界若爾如是斷惑可有一類菩薩通教菩薩尤其義相當欤。
但此菩薩尚進至第二劫至至第二劫乃異二乘。
疏釋顯此意欤。
若爾第二劫菩薩非通教菩薩。
如何。
但此義至第二劫者約文段欤。
未必菩薩至欤。
但若約菩薩可轉向餘乘義。
謂菩薩預三界唯心教文偏真執成第二劫菩薩時異二乘也。
緣覺斷習 經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種子唯可雲局緣覺所斷乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲局緣覺所斷者開疏家釋。
初劫三重三妄見修無學之所斷也。
三果學人無學聖人相對分明故。
若爾今文設雖局聲聞。
不可局緣覺乎。
是以演密釋存此旨若又依之雲爾者。
大師立十住心時。
第五雲拔業因種心。
非依今經文乎。
若不緣覺不共所斷。
誰為第五别乎乎。
答。
可局緣覺也。
業煩惱言前前所斷又爾也。
今所如株杌種子也。
是則指習氣然同性經中于緣覺立習氣漸薄地。
豈非顯勝聲聞之義乎。
住心淺深專此意也。
但至學無學相對者。
于二乘俱有學無學。
聲聞舉有學緣覺舉無學互顯也或又聲緣相對且雲學無學欤不可有相違。
付雲無學聖人所斷最難斷處之文異義多端。
付緣覺斷習義。
業煩惱株杌無明種子指習氣也。
凡二乘所斷三界見修分齊也。
于此見修有正使習氣。
于正使中有種子現行。
此中聲聞斷正使分齊不及習氣。
緣覺智惠深利故斷正使。
又兼斷習所也。
故今文段有三重三妄中。
初重三界見惑。
第二重三界修惑。
已上二重正使聲聞所斷也。
第三重業煩惱株杌無明種子習氣緣覺所斷也。
緣覺非不斷正使聲聞舉所倍也。
樹身喻正使種子。
枝條花果等譬現行。
故習氣喻株杌等也。
于習氣中為顯無明與諸煩惱之不同喻株杌與種子也。
凡株杌者樹殘伐後殘所也。
樹殘伐種子斷義也。
殘伐後如不生枝條花果。
種子已斷煩惱不吐現行。
既種子斷後猶殘所為株杌種子。
豈非習氣乎。
問。
此義上三界學人下無學聖人誰人乎。
三果學人可前三果。
雲學人故。
無學聖人可第四果。
學無學相對無異論故。
若爾聲聞有學無學相對非膽之乎。
答。
付此義有數義。
一前堿果聲聞後三果也。
修惑斷果故。
謂斷欲界修惑六品得一來果。
斷後三品得不還果。
斷上八地七
從傅教灌頂阿阇梨至極無自性阿阇梨。
從下至上明阿阇梨位。
從此複有十重深行已下。
從上至下明阿阇梨故從下至上明。
從地前至第十地故。
極無在八地已上。
從上至下時。
從第十地向下明其位也。
乃至于解三密人中等者。
從初地向下明阿阇梨位時可有二重。
一寂然界。
二傅教阿阇梨也。
略寂然界故雲乃至也。
于解三密等者。
為明傅法灌頂阿阇梨先舉金剛薩埵與毗盧遮那也。
其意最初傅教灌頂位初作阿阇梨事業時。
觀自身同金剛薩埵及毗盧遮那。
受彼加持力為作事業及住師位也。
謂觀同薩埵事為作灌頂事業。
觀同遮那事為住師位也。
故抄雲。
至臨事時即觀自身。
複為金剛薩埵遮那不應自作事故。
故下疏雲。
次觀自身作毗盧遮那。
所以然者。
以大日如來是此大悲胎藏阿阇梨故。
是故行若行阿阇梨事時。
即應以自身而作本尊。
若作曼荼羅諸作務時。
即以自身作金剛薩埵也問。
今深行阿阇梨同漸次證入十六重玄。
若爾從淺至深可明之。
複有十重已下文何從上至下雲明之乎。
又從上至下所表何事乎。
答。
位分齊雖同上十六重玄其意異也。
上約漸次證入次位。
今明阿阇梨位故。
其文何全同乎。
次上下不同。
從淺至深義約修生顯得之旨。
從深至淺次第真言行位本覺門軌門為顯異如常。
明從果向因義。
誠真言阿阇梨同曼荼羅尊位作傅法軌則故。
所同尊位師從果向因人故。
明能同阿阇梨行位時。
從上向下釋之也。
或又從上向下約解脫門所現知識欤。
又文起盡複有十重深行次雲乃至于解三密人中等。
明初傅教灌頂阿阇梨事分明也。
十重若從淺至深。
傅教灌頂阿阇梨釋何用乎。
定知前傅教阿阇梨為初極無阿阇梨為終。
後十重為初傅教阿阇梨為終。
故二種順逆次第分明故。
又釋論本行位可引作證。
問。
此二次第抄釋有起盡乎。
答。
抄先釋六重阿阇梨畢。
如是次第從下至上皆得名為阿阇梨也其次明址重阿阇梨故。
十種從上至下可意得也。
若不爾者簡異何六重阿阇梨下設從下至上釋乎。
問。
地前三劫義以十六重次第證入位即為深行阿阇梨。
若爾乃至于解三密入中等釋為何乎。
答。
出前十六重中出六無畏與十重各終阿阇梨也。
十六重中此二殊勝。
其故于阿阇梨有二種義。
一為受者成師範。
紹襲如來位令不斷佛惠義。
二作阿阇梨事業調支分具足道儀義。
毗盧遮那具第一義。
金剛薩埵具第二義。
故舉此二顯具阿阇梨二種義也。
故疏舉金剛薩埵毗盧遮那畢。
是故作最初阿阇梨事業時。
即須觀照自身同于金剛薩埵毗盧遮那上來雖出三劫地前是上雨義。
宗家禦意可三劫地前義。
其故三劫待對如常分位九種住心分齊也。
十地待對出過位可有第十住心。
故引第三劫真言門菩薩等經文證第十住心。
意從初地為顯不共顯之義也。
又于極無自性心雖有地前地上二義。
有意全不衣雲八地已上之義。
且又疏釋分明也。
第六無畏釋虛空無垢菩提心。
初地菩薩得至虛空無垢菩提心。
疏家定判故。
第六無畏初地也雲事分明也。
又淨菩提心定初地。
經雲此菩薩淨菩提心門名初法明道。
疏雲淨菩提心已上十住地。
故但淨菩提心名初地事。
疏家處處釋不遑毛舉。
而以淨菩提心定第三劫。
又疏家處處釋也。
且第三劫超入淨菩提心文分明也。
又疏第三。
複次初入淨菩提心門見法明道。
如識種子歌羅羅時。
前七地以來為大悲萬行之所含養等又以址地名不思議地。
舉益勸修疏。
極無自性心名不思議地。
又從初地即得入金剛寶藏金剛藏密乘不共雲事所不待言也。
第三劫極無猶顯分齊故。
殆不可雲開初地金剛寶藏。
又此心望前二劫等疏文。
宗家釋雲。
前二劫者他緣一道二劫也。
後二心者後真言門根究竟二心也。
以極無定因句為初地條無異論者欤。
又寶雲。
頓越三妄入心真此等諸文一揆也。
宗家禦釋不可及異求事也。
良以三劫六無畏淺略行位。
十地深秘行位也。
故疏第三雲。
初劫智惠猶與二乘共行。
非深般若。
二劫智惠尚與二乘共聞。
亦非甚深般若。
第三劫等虛空心無邊智惠一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。
堪作秘密行阿阇梨也。
就秘密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若。
即九地非其境界。
唯大毗遮那得名究竟阿阇梨也是十六重深行阿阇梨末釋也。
此釋三劫為淺略阿阇梨。
此上以十地為深秘阿阇梨極無堪作秘密阿阇梨者。
非直雲秘密阿阇梨。
又三劫上積十地之旨分明也。
一宗意約實證初地即極也。
其旨如常。
若爾者實證門地前三劫勿論也。
于地上無行位故雲地前三劫欤地上二劫欤尋。
許地上行位門來故。
教門前論義也。
三劫依疏家宗家等所判雲如何可見乎尋見。
故地上二劫義。
地前三劫見文雲約實證門會釋不可爾欤。
故地上二劫義。
地前三劫見文一一可會釋之也。
若雲約實證門者。
雲地前三劫義人見地上二劫文可會教門前欤。
爾者何成問答相違乎。
地前三劫實義。
地上二劫教門故。
故知俱教門前論義也。
但有地上位實修實行前悉雲經之學者欤。
彼前付實行可有此論義也。
經十地行位時斷後二妄執欤（地上二劫）先于地前斷盡三妄于地上者斷微細妄執欤（地前三劫）如是論。
初地即極論義三妄外别雲立微細妄執欤論義成此二論義。
三劫地前地上可成側也。
謂許立四妄執義與初地不極義。
可有三劫地前地上尋故也。
一。
儀軌中痊勝儀軌初發心時雲度三劫故。
地前三劫文也。
五秘密經與觀智儀軌俱得初地時雲集得一大阿僧祇福智故。
地上二劫文也。
慈氏儀軌雲越三無數劫得一生補處三摩地故。
又地上二劫義也。
問。
此論義教門前論。
說文更雲無說地上二劫文而慈氏儀軌會即順常途。
豈非許教門地上二劫義乎。
答。
即順常途與自宗教道其意聊異也。
宗無十地次第行位。
且為開功德品數立十地次第。
是教道法門也。
然無雲送三祇時分。
若于此十地雲經三祇。
一向即順常途也。
宗更無此義故。
但慈氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨欤。
時為本說故。
越三祇雲至一生補處也。
順常途故。
若唯約妄執。
可雲至初地也。
問。
教門實證則順常途三重别如何。
答。
且指一事雲。
從初地得大空三昧實證。
至八地始雲得之者教門。
大空三昧密乘不共三昧故不關顯乘。
不可雲即順常途若于第八地雲沈空者。
可即順常途。
八地沈空顯乘法門密乘更無此義故也。
問。
教門大空三昧雲得八地何意乎。
答。
諸教八地已上雲無相無功用故。
且順彼雲八地三昧道也。
問。
爾者非即順常途乎。
答。
雲得八地許順餘教。
所得大空三昧餘教無之故。
一向不同餘教。
不雲即順常途也。
一。
舉益勸修文。
地上二劫義為一重益。
以升住此地文為佛地故。
抄意如是。
但宗家釋。
設地上二劫義也。
可雲二重益也。
釋雲越三妄執十地究竟（釋複越一劫升住此地經）雲斷微細妄執至佛果故（釋此四分之一度于信解經）二重舉益分明也。
所诠明斷三劫所得益故。
一重舉益。
細論從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極無故。
釋是即十地究竟也。
斷佛果一障至佛果故。
雲斷微細妄執至佛果。
細論門意為二重舉益也。
此義初入此信解地者指極無心也。
信解名雖通十地。
為第三劫能越邊雲初入也。
度于信解文度因信解可意得也。
問。
依宗家意第三劫能越心有一道極無。
何今局極無為能越乎。
初入言尤可一道心乎。
答。
此又有粗論細論。
粗論門不爾。
細論日。
一道心第三劫未斷盡故。
實為第三劫能越物可局極無。
第三劫極無自性心生經疏說相分明也。
第三劫所得唯有無心故。
問。
細論意于第三劫有一道極無真言三個住心。
何除真言乎。
真實能越可真言故。
答。
三劫配立誠可爾。
今開出佛果一障故。
因分齊極無可極也此真言因位分齊寄齊顯故。
極無至第十地佛果獨離寄齊。
真言不共位也。
故佛果一障顯乘智行所不及也。
以真言為果法法門專此意也。
又謂。
因位人等四種言說皆不能及者。
指四家大乘。
四家大乘為因位真言為果之旨分明也。
又如是絕離并約因位談。
非謂果人也又其證也。
可知存顯密合論次位雲事。
三種三妄 凡有三重三妄執也今此三種三妄可雲上所舉粗細極細三妄中于粗妄開之乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲開粗妄者。
宗家釋中。
以四種三妄配斷人時。
粗細極細三妄為直仇行者所斷。
今三種如次為大乘人三果無學之所度。
斷人已各别也。
無争于粗妄不開之雲事。
若又依之雲爾者。
上以粗細極細三妄為三重。
雲然就第一重内開三種三妄。
無争粗妄開之雲事。
爾者雨方也。
如何。
答。
粗妄中開之也。
既初劫中三種三妄也。
開粗妄雲事不及異求欤。
且一片令出第一重内起盡分明乎。
但至雜問答者。
三劫自元顯密共斷惑故。
正雖舉真言行者所斷。
兼約所寄齊顯人顯密斷位故。
配釋四人也。
全非雲各别之惑也。
仍無過。
重難雲。
見雜問答釋。
開四種三妄事。
依斷人不同立重重三妄既以斷人不同為四種三妄由。
無争非雲開粗妄雲事。
若開粗妄。
唯真言行者所斷故。
不可成斷人不同由。
就中四種三妄中三種既斷人不同顯。
真言行者聲聞獨覺故。
随一三妄豈不配别人乎。
故知然就第一重内者。
上開時分妄執二重故。
返其時分約顯人開重重三妄故。
指粗妄執非雲第一重雲事。
若全指彼粗妄。
三果無學等者真言行者欤。
夫豈不爾乎。
又雲以三乘上中下出世間心合論一承僧祇劫結釋初劫顯文偏約所寄齊三乘說之故。
直不明密人所斷粗妄之旨分明也。
終非不判粗妄斷位。
所诠明真言行者粗妄斷位以顯三乘所斷三種三妄寄齊明之。
故說文偏約時分初僧祇明之雲事。
但至雲初重三妄聲聞見道所斷故大乘人者一往配釋也。
見釋文次第。
第二重三妄雲三果所斷。
第三重三妄雲無學所斷。
于初重三妄釋我倒所生三毒根本等不出斷人。
至下雲學摩诃衍人初得出世初心與小乘見道适齊等。
無争出初重三妄斷人釋彼行者并然亦稍離等二段文重委釋前三果無學所斷也。
若三段俱大乘人釋。
相連湛寂文。
湛寂說文雲局大乘乎。
故知經文顯相雖約小乘見道。
密意含大乘人故。
所含大乘人物立。
見修無學三道。
且約三乘分配三妄結釋故成立多種妄執之由也。
答。
上雖有時分妄執釋。
無第一二重判文。
何雲然就第一重内乎。
尤可雲然就時分釋中也。
于三妄既一重二重等釋文分明也。
三重妄執釋畢雲然就第一重内。
指粗妄雲事豈及異論乎。
咒又于劫跛開時分妄執二義配釋常途秘密義畢往往所明妄執斷義豈猶雲述時分義乎。
于初劫舉重重妄執畢結是超越一劫喻隻行。
喻隻行既密行也。
所越一劫者何物乎。
非上所明妄執乎但至宗家釋者。
實釋意難思。
既以斷人不同為立多種妄執之由。
唯蘊無我句唯可雲局大乘欤。
而疏釋唯蘊無我一句中攝盡諸部小乘。
宗家以彼文為第四住心名字。
若局大乘。
豈如是乎。
殆可雲局小乘。
不可雲局大乘。
故知初劫文自本合說三乘故。
唯蘊無我句可有三乘見道。
而約斷人開多種妄執時。
三人所斷說文分明故。
且以通大小見道配當大乘人一往釋文也。
可非再往實義。
三種妄執既約斷人開之旨分明。
大乘人一種約見道位可雲開之。
為順餘釋大乘人也。
次到學摩诃衍人等釋者。
上約小乘三道明三種三妄斷位畢。
經密意彼處有顯大乘人故。
寄齊小乘三道明大乘人三種斷位也。
何前見惑唯局大乘人雲明彼斷人乎。
若爾然彼行者并然亦稍離等相連尤難思。
定知三重共大乘所斷也雲事。
但至雲相連湛寂文者。
從知如是甚深之法已下後段釋也。
文勢相連事雖大乘人也。
同緣覺斷位雲拔無明種生十二因緣故相連釋也。
次至雲三果無學等者直可真方行者欤者。
于此一段三劫六無畏直雲明真言行欤尋可顯事也。
但答者所存為明真言行者粗妄執斷位比拟顯大小乘人人執斷位顯之故。
雲三果無學等也合論一阿僧祇劫結釋又上意也。
所诠經文明真言行者粗妄執斷位也。
故能越行雲瑜隻行。
然若依宗實義。
三大僧祇越一念定故。
不可分三重妄執。
隻所變一念迷心也。
此開三重為三劫妄執事。
寄同顯三祇說故。
疏家探彼深意寄諸教斷位釋之也。
一。
問。
初劫顯大乘人者。
大乘菩薩但立斷人執計位通教菩薩欤。
答。
可有二義。
一抄初劫雲通藏通二教意。
通教菩薩欤。
通教菩薩經三乘共十地故。
見道修道等斷位全同二乘。
謂第三八人地見道三乘俱斷見惑。
從第四至第七四地如次聲聞四果也。
然三乘共行故。
三乘同斷三界修惑也。
第八支佛地聲聞不至此位。
獨覺與菩薩于此位斷習氣。
當經拔業煩惱株杌及無明種子。
又餘教于菩薩但許人執位事（天台淨影釋論等也）二約菩薩二執并斷。
且以人執斷邊同初劫。
又見修無學三道于人執一邊且寄齊明之（雲雲）私雲。
見證寂然界生起釋。
湛寂中菩薩進至寂然界若爾如是斷惑可有一類菩薩通教菩薩尤其義相當欤。
但此菩薩尚進至第二劫至至第二劫乃異二乘。
疏釋顯此意欤。
若爾第二劫菩薩非通教菩薩。
如何。
但此義至第二劫者約文段欤。
未必菩薩至欤。
但若約菩薩可轉向餘乘義。
謂菩薩預三界唯心教文偏真執成第二劫菩薩時異二乘也。
緣覺斷習 經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種子唯可雲局緣覺所斷乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲局緣覺所斷者開疏家釋。
初劫三重三妄見修無學之所斷也。
三果學人無學聖人相對分明故。
若爾今文設雖局聲聞。
不可局緣覺乎。
是以演密釋存此旨若又依之雲爾者。
大師立十住心時。
第五雲拔業因種心。
非依今經文乎。
若不緣覺不共所斷。
誰為第五别乎乎。
答。
可局緣覺也。
業煩惱言前前所斷又爾也。
今所如株杌種子也。
是則指習氣然同性經中于緣覺立習氣漸薄地。
豈非顯勝聲聞之義乎。
住心淺深專此意也。
但至學無學相對者。
于二乘俱有學無學。
聲聞舉有學緣覺舉無學互顯也或又聲緣相對且雲學無學欤不可有相違。
付雲無學聖人所斷最難斷處之文異義多端。
付緣覺斷習義。
業煩惱株杌無明種子指習氣也。
凡二乘所斷三界見修分齊也。
于此見修有正使習氣。
于正使中有種子現行。
此中聲聞斷正使分齊不及習氣。
緣覺智惠深利故斷正使。
又兼斷習所也。
故今文段有三重三妄中。
初重三界見惑。
第二重三界修惑。
已上二重正使聲聞所斷也。
第三重業煩惱株杌無明種子習氣緣覺所斷也。
緣覺非不斷正使聲聞舉所倍也。
樹身喻正使種子。
枝條花果等譬現行。
故習氣喻株杌等也。
于習氣中為顯無明與諸煩惱之不同喻株杌與種子也。
凡株杌者樹殘伐後殘所也。
樹殘伐種子斷義也。
殘伐後如不生枝條花果。
種子已斷煩惱不吐現行。
既種子斷後猶殘所為株杌種子。
豈非習氣乎。
問。
此義上三界學人下無學聖人誰人乎。
三果學人可前三果。
雲學人故。
無學聖人可第四果。
學無學相對無異論故。
若爾聲聞有學無學相對非膽之乎。
答。
付此義有數義。
一前堿果聲聞後三果也。
修惑斷果故。
謂斷欲界修惑六品得一來果。
斷後三品得不還果。
斷上八地七