大疏百條第三重第七
關燈
小
中
大
觀空智慧
世尊欲對明出世間觀空智慧今此觀空智慧可雲唯蘊無我心也乎。
答。
爾也。
雨方也。
若雲唯蘊無我心也者。
疏中釋觀空之智。
觀自性空故不生有見自性空之言中道畢竟空義故。
不順小乘單空之祢乎。
況又下了知緣起之空以二乘偏空不可雲緣起之空乎。
若又依之雲爾者。
住心續生之次第尤對第四住心可判勝劣也。
如何。
本裹付雲。
對斷常空雲緣起。
顯中道義也。
若爾小乘偏空非中道空。
不可雲緣起空乎。
答。
可唯蘊無我心也。
觀空者偏空之是則人空智行相故。
但至難勢者。
自性空言何必簡小乘乎。
依之三論宗立四種之性空時。
以二乘空為一種。
次緣起空者。
談因緣生事佛家大宗。
緣起法上空。
故雲緣起空也。
是即遮外道自然法上空詞也。
次對斷常事中道重重故。
依之天台于三藏教立離斷常中道。
重難雲。
凡教淺深順凡情建立為淺教。
以遠凡情為深教。
而凡情著有故順之設見有得道之小教也。
今破外道觀空時。
尤以遠凡情大乘之空可破之也。
小乘單空順外道空故不可為能破乎。
若以小乘空破之。
專可釋人我空之旨。
四種性空中陰上無人空小乘人我空故。
以無許人我之義偏遮遣之。
故是單空義也。
而今見能破空并遣有無見解正因緣故。
非家非有之觀門也。
全非偏空義乎。
況又見非有非之觀門也。
全非偏空義乎。
況又見非有非無俱非分别之經文。
外道非有非無觀尚遮之所立空故。
正是不可得空義相也。
若爾寂然觀門猶不可及。
況小乘乎。
但觀空者單空義也雲事所不共許申也。
十二門論大分深義所謂空也者豈偏空乎。
釋具足六波羅蜜無所障礙故。
以雲空不可定偏空。
次至雲自性空者。
四種性空中有小乘者。
彼陰上無人空欤。
若指彼全非自性空義。
陰上無人空者。
五陰法體上雲無人我也。
今自性空對以知因級有故即離無見雲自性空。
直因緣有法。
指歸雲自性空若爾因緣生五蘊法體自性空義全不見陰上無人無性義乎。
次緣起空事可緣生無性義門條勿論也。
雲緣起法上空會釋不葉文義乎。
次住心續生次第事。
淺深相對不可一準。
以八以最初種子心直對直言作釋乎。
付中如前雲第四住心尚濫外道故。
尤可對大乘道理分明。
續生次第難不可來者也。
答。
可第四住心也。
既雲出世間觀空智慧故。
可第四住心也。
凡出世間義廣雖雖通第四已上住心。
如是得名約初立之事。
聖教常習也。
如無雲天等。
若第六住心等頗不及雲出世間欤。
直可雲大乘觀空智慧等也。
猶如雲第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。
思今對明說内外相望簡濫說文也。
小乘随分雖立離斷常中道。
偏空觀門猶如濫外道故。
為分别第三第四住心觀空智慧相濫有此說文也。
大乘不可得空。
何及簡濫乎。
證寂然界偏真觀門望第二劫緣生中道觀作對明。
既約鱗次。
今又可爾乎。
但至雲以小乘不可為能破者。
今簡濫對明說故。
強非能所破義欤。
設又雖明能所破義。
以小乘無我空觀遮外道分别空見有何奇乎。
次至雲非有非無之觀非陰上無之義者。
所遮有無者斷常二見也。
故了知斷常人人我見雖無量也。
不出六十二見而六十二見以斷常二見為根本故。
非有非無觀專可人我空義也。
既對斷常空觀順離斷常中道義故。
可三藏教觀門義決定。
次至非有非無等經文者。
外道分經作非有非無觀。
不出斷常分域。
故了知緣直空離于斷常觀空智慧所離斷常故。
不可雲不對斷常甚深觀也。
次至雲自性空非陰上無人空者。
此難實難會。
然因緣有者五蘊法體有也。
自性空者人我無性義也。
例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
似有無性别。
合二性有無立中道。
今例爾也。
法體有故離無見人我空故。
離有見立中道也。
次緣起空者。
成人我空義時。
尤可知緣起道理也。
自本執人我事。
不知法緣起故依執自然實有諸法。
法法上計常一主宰實我也。
而法有借他因緣力知無自然性。
法體猶知無自然性。
何了有主宰實我用乎。
故人我空義尤可雲緣起空也。
貪嗔俱起 付明六十心且可許貪嗔俱起之義乎。
答。
不可俱起也。
雨方也。
若雲不俱起者。
六十心判與善種種雜起之心。
三性各别善心猶俱起。
同染污性貪嗔何不并生乎。
依之定釋呀一時雜起若依之雲爾者。
唯識論。
貪欤嗔疑定不俱起愛僧二境必不同故不俱起雲事分明也。
如何。
答。
不俱起也。
凡論一念相應心心所事。
必可五義平等也。
而貪嗔所緣行相全别也。
争有知緣相同之義乎。
依之慈恩釋。
貪嗔不俱境即不同行相亦别以相違故且唯識論文分明乎。
但至一邊者。
善雜起者。
前後部尋起非雲同時俱起也。
次一時雜超者。
六十心中約并起心品也。
故次或次第而生不可有相違無過可答申也。
重難雲。
實俱舍法相性相不許貪嗔并生之義欤。
今疏未必以性相為本事多之。
與善種種雜起之釋前後間雜義雲事不可然。
或一時雜起文即一念并起雲雜起。
上雜起何忽相違乎。
且又見六十心行相可雲善心行相多之。
所謂如農夫心歌詠等是也。
然有漏妄心計度分别故。
猶屬見惑遮之。
既屬見惑心故。
設雖有漏善心也。
可有染污心俱生義故釋欤。
善種種雜起之心貪嗔設雖行相相違染污性故。
不可比善染污相違。
爰知依行相相違不許并生。
權門一途性相也。
是即被對粗顯行相不知有微細相通之義故也。
假令為降愛子非起嗔之為诳怨家成夫歸等。
豈貪嗔不并生乎。
次相違行相心品中不并生雲事非一定義欤。
唯識論中。
貪嗔俱五受相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。
憂若逼迫受故戚行轉心品也。
歡戚行相大相違。
猶許相應。
何強責貪嗔乎。
嗔樂喜受相應又以同。
嗔戚行轉樂喜歡行轉故。
又依釋論意。
根本無明熏真心時。
于此時中具起四相四相品既盡一切諸惑。
而雲具起四相。
一切諸惑一念同時并起雲事論家性相也。
若爾何必分行相順違論境界差别乎。
答。
相違心品不可并生道理。
釋文如前前。
若許并生。
諸心雜亂作用難分欤。
但至欤善種種雜起之心文者。
為諜初心行者今簡别善染污心。
初心行者善惡交雜無間問起故。
簡去染污心為令擇取善心作此釋也。
若一念并起無釋诠者欤。
故疏第四雲。
毛發謂六十心等。
與善種八心共體而生。
及以覺察則宜除剪。
未得出世間心以來。
雜起紛亂難可條緒。
故名毛發釋意與善種八心雜起心品名六十心。
是條緒雲可除剪也。
若一念并生。
豈停善有除剪染污之義乎。
若爾前後雜起不一同何過。
次六十心中有善心雲事所不共許也。
行相似善心從染污心起非善心也。
如慈心雲愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也次相違行相相應雲事實相違法。
不可有相應義。
唯識論雲。
猶明與闇。
定不俱生如秤雨頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
決判無異論者乎。
但貪憂苦相應事慈恩釋雲。
愛迫二境得俱起故行相不違故貪憂苦相應時可有戚行轉義欤。
貪定歡行轉煩惱事。
俱舍一途性相也。
故彼不許憂苦相應。
大乘意異彼欤。
次至釋論具起四相釋者。
若彼釋許一切諸惑同時俱起。
本覺釋起前不存三世相一途義門也。
今于妄緣起法中貪嗔等相對論俱不俱義門故。
不可同彼義。
若四相具起為法量。
保及此尋乎。
若彼論釋約貪等一煩惱時。
此一惑上存十法同時義之義。
未必釋貪等并生義欤。
嘉祥釋雲。
才起一念心遊道外故名外道此文意雲。
心無分别能契道。
而若一念分别起。
是心道外令遊也。
故是雲外道也。
五見末惑 所以不說五見者以屬見煩惱多在六十心中也爾者今此文為述以五見為末惑之所由。
将如何。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲述所由者。
凡大小乘性相雖有六煩惱十随眠之不同。
俱以五見定本惑。
何今忽雲為末惑乎。
是以下疏。
根本六煩惱若又依之雲爾者。
思惑品廢立無過三妄執。
而三妄根本已局五鈍。
無争五見再數末惑也雲事。
如何。
答。
明末惑之所由也。
今文意以在六十心中為不說五見之所由。
面彼六十心為再數末惑。
在初劫所度見惑。
若以五見為本惑。
讓六十心其意難得者乎。
且一邊難勢其理分明也。
但至一片者。
今宗意異顯家所談也。
次下疏文即順常途意欤無相違。
此論義重譽濟暹異認也。
朝譽義以五見為再數末惑故。
本惑唯避五鈍使也。
濟暹義五鈍五利俱成本惑成雨個再數。
五鈍為本惑再數成修惑百六十心。
五見為本惑再數成見惑百六十心。
修惑百六十心雲屬愛煩惱見惑百六十心雲屬見煩惱。
依朝譽意料簡一段文。
此文通妨釋也。
大小第性相以五見為本惑。
而今再數本惑唯舉五鈍不出五見。
故設此通妨也。
先五見再數末惑故非本惑。
不舉之所以知再數末惑才。
見初劫度六十心多分五見類也。
以五見在六十心中知為末惑事。
故為所以以在六十心中不根本煩惱也。
問。
屬見煩惱者雲五見煩惱事欤。
又多在六十心者。
屬見惑多分在六十心中。
小分不爾雲事欤。
答。
見言五見也。
屬者雲屬五見類惑事也。
意見六十心多分五見類惑也。
小分不爾。
在貪嗔等故。
故屬見者直非雲五見之詞。
然五見部類惑故成五見不說之由也。
問。
設見雖五見也。
今雲屬見故。
以屬五見之惑雲在六十心故。
不聞五見直在六十心乎。
答。
今屬見者未必以伴屬主之義。
煩惱總開二類屬愛屬見者。
彼屬見者五見種類無盡也。
合五見故以無盡種類雲屬見煩惱也。
故二類攝屬義非伴屬主之義。
假令可雲六十心中身見開多種皆攝雲屬身見之惑戒取有多種皆攝屬戒取之惑等也。
次多在者。
六十心中我分屬見類可雲多在也。
屬見惑無量也。
何彼無量屬見惑雲多分在六十心中乎。
故知文便除以多言雖似被屬見。
意可被六十心也。
文章錯綜之體其例多之。
問。
五鈍再數五見成末惑樣如何。
答。
如教相抄。
至第三破時引生五見也。
問。
至第三破時定引生五見欤。
答。
不可為一定。
五重皆五鈍可有再數事。
又至第四第五破時可有引生五見事。
今約大途也。
問。
以引生他類惑何強為末惑乎。
凡引生義不定也。
染污心有引生善心事。
以善心可為末惑乎。
又以五見有引生貪等事其時五見為本惑貪等可為末惑欤。
答。
今引生者非謂成别惑。
貪等五見相應起時。
以所相應法雲引生。
約自性體猶可五鈍惑既至第三破時貪我所色起我見（雲雲）見貪我所色心貪見二相應。
謂執我所我見也。
染着此貪也。
自性體貪。
相應體我見也。
今且為顯引生五見為末惑之由。
至第三破雲引生我見也。
所诠以成相應體為末惑也。
問。
依成相應體為末惑欤。
答。
不爾。
相對五見五鈍時。
五鈍所緣廣故成本惑。
五見所緣狹故成末惑也。
所緣狹即至再數破可生道理也。
故教相抄雲。
貪等五種所緣尤廣故雲本。
五見煩惱所緣稍狹故雲末五鈍使所緣廣五見所緣狹由廣釋之。
引可見之。
五鈍使中慢境尤狹。
五見中我見尤廣崦我見相應慢雲我慢。
是七慢随一也。
餘六慢不與我相應。
可知我見狹慢廣雲事。
一。
問所緣寬狹者五鈍使所緣通漏無漏故廣。
身見等所緣局有漏故狹。
若爾者邪見之境通漏無漏。
何以邪見不為本惑乎。
答。
邪見雖境廣。
非數起之惑故非本惑。
所诠以具二義為本惑也。
一所緣廣。
二數起也。
五鈍二義共具。
身見雖數起之惑所緣狹也。
邪見雖所緣廣非數起。
邊見見取戒禁取之三二義共缺。
故五見非本惑。
問。
數起之惑何秘成本惑之由乎。
答。
數起之惑常随逐有情。
依之引起諸惑故成本惑也。
又數起勢力強勝故。
源深流遠道理也。
又問。
性相意鈍使之中除疑無明餘三非無漏親迷之惑。
何五鈍皆雲緣漏無漏乎。
答。
今宗意也。
可見教相抄。
又問。
所緣寬狹何成本末之由乎。
答。
狹攝廣中。
能攝本所攝末常義也。
所诠本惑者行解微細也。
末惑者行解粗強也。
粗強惑分别增故其境惟狹。
微細之惑分别劣故其境惟廣也。
依濟遲義。
五見不根本煩惱通妨如前。
但六十心定見惑故以雲在六十心中。
今五鈍再數修惑故雲無此中通妨也。
屬見煩惱者。
雲屬見惑欤雲屬五見欤。
雨義有之。
此師準修惑雲屬愛類見惑雲屬見類。
可雲屬見惑之義欤。
然多在六十心中多字六十心中在不屬見煩惱開。
六十心既悉見惑也。
何有我小之義乎。
故知雲屬五見類惑。
六十心中在不屬五見之惑故順多在言也。
私記以見修二惑雲屬見屬愛事。
先以五鈍為愛以五見為見也。
以愛類五鈍再數成修惑。
以見類五利再數成見惑故。
愛見即雲見修也。
問。
五鈍既通見修故。
六十心中在五鈍惑。
何五鈍為本惑再數雲成修惑乎。
答。
先大主見修事五鈍五利也。
然鈍使通見惑事性相所定也。
而彼未雲本末。
今五見再數末惑存鈍使。
案其道理。
以性相鈍使為見惑時。
為重迷惑不雲親迷惑。
重迷可親迷眷屬故為五見再未惑也。
問。
大小乘性相疑唯見惑也。
何今為修惑根本乎。
答私記有問答。
所诠密教意。
疑通見修故異性相（雲雲）私雲。
何必雲密教意。
大乘義章于疑開疑事疑理二。
見修本迷事理惑故。
疑可通見修也。
但此師五見局見惑雖同小乘性相。
五鈍悉雲通見修。
異性相所判凡性宗通滿義。
花嚴終教意釋但一煩惱有粗有細見道斷粗修道斷細故。
一切煩惱通見修。
又大乘義章。
大乘所說一切煩惱無不迷理于中粗者判為見惑細為修惑不同大小乘性相。
又不順性宗通滿之義。
于圓密雨教立各别性相事尤不審也。
問。
以五鈍為五見再數末惑。
約引生欤約相應欤。
答。
是可約相應也。
五見再數百六十心百六十心皆可五見類。
故知末惑貪等五見相應惑也雲事。
若非相應。
依五見引生可雲末惑欤。
引生義不定事如前成。
故知末惑者約本惑種類可談也。
問。
五鈍自本通見修。
設非五見種類。
謂見惑何過乎。
答。
今五見為再數開惑雲在五鈍故。
可雲約種類也。
橫并十使異為見惑。
今以五見為本惑再數成見惑百六十心故也。
問。
今文起五見為通妨不為本惑事也。
今文分成通妨樣如何。
又以六十心定見惑事如何。
又五鈍再數百六十心定修惑事依憑何乎。
答。
先通妨樣疑者雲。
五見為根本煩惱五鈍等。
何今舉再數本惑時除五乎。
通妨雲。
屬五見煩惱在六十心中故今不舉也意六十心定見惑。
五鈍再數定修惑故雲在六十心中為末惑事開也。
為見惑故今雲不舉之。
今所舉為修惑事聞也。
見修類别故今不舉通妨也。
次六十心定見惑事。
明初劫見惑斷處。
度世間六十心又疏上。
未得出世心以來與善種種雜起之心最初出世心見道故見道所斷未得出世心者。
得出世心後不可起見故。
又第四卷疏文随同之。
殊彼明治地處故。
明平地行才心授傅法灌頂之旨。
住金剛薩埵三摩地位初地見道故。
所治毛發等尤可見惑也。
次五鈍再數定修惑事。
六十心所讓五見見見惑。
今煩惱依類别不舉之。
故可修惑條勿論也。
若不爾者。
以在六十心中今為不舉所由事何乎。
三劫地前 付明粗細極細之三妄。
爾者可雲三妄悉地前斷之乎。
答。
爾也。
雨方也。
若雲地前所斷者。
凡地前初劫地上二劫諸宗一同定判也。
設雖自宗何背
答。
爾也。
雨方也。
若雲唯蘊無我心也者。
疏中釋觀空之智。
觀自性空故不生有見自性空之言中道畢竟空義故。
不順小乘單空之祢乎。
況又下了知緣起之空以二乘偏空不可雲緣起之空乎。
若又依之雲爾者。
住心續生之次第尤對第四住心可判勝劣也。
如何。
本裹付雲。
對斷常空雲緣起。
顯中道義也。
若爾小乘偏空非中道空。
不可雲緣起空乎。
答。
可唯蘊無我心也。
觀空者偏空之是則人空智行相故。
但至難勢者。
自性空言何必簡小乘乎。
依之三論宗立四種之性空時。
以二乘空為一種。
次緣起空者。
談因緣生事佛家大宗。
緣起法上空。
故雲緣起空也。
是即遮外道自然法上空詞也。
次對斷常事中道重重故。
依之天台于三藏教立離斷常中道。
重難雲。
凡教淺深順凡情建立為淺教。
以遠凡情為深教。
而凡情著有故順之設見有得道之小教也。
今破外道觀空時。
尤以遠凡情大乘之空可破之也。
小乘單空順外道空故不可為能破乎。
若以小乘空破之。
專可釋人我空之旨。
四種性空中陰上無人空小乘人我空故。
以無許人我之義偏遮遣之。
故是單空義也。
而今見能破空并遣有無見解正因緣故。
非家非有之觀門也。
全非偏空義乎。
況又見非有非之觀門也。
全非偏空義乎。
況又見非有非無俱非分别之經文。
外道非有非無觀尚遮之所立空故。
正是不可得空義相也。
若爾寂然觀門猶不可及。
況小乘乎。
但觀空者單空義也雲事所不共許申也。
十二門論大分深義所謂空也者豈偏空乎。
釋具足六波羅蜜無所障礙故。
以雲空不可定偏空。
次至雲自性空者。
四種性空中有小乘者。
彼陰上無人空欤。
若指彼全非自性空義。
陰上無人空者。
五陰法體上雲無人我也。
今自性空對以知因級有故即離無見雲自性空。
直因緣有法。
指歸雲自性空若爾因緣生五蘊法體自性空義全不見陰上無人無性義乎。
次緣起空事可緣生無性義門條勿論也。
雲緣起法上空會釋不葉文義乎。
次住心續生次第事。
淺深相對不可一準。
以八以最初種子心直對直言作釋乎。
付中如前雲第四住心尚濫外道故。
尤可對大乘道理分明。
續生次第難不可來者也。
答。
可第四住心也。
既雲出世間觀空智慧故。
可第四住心也。
凡出世間義廣雖雖通第四已上住心。
如是得名約初立之事。
聖教常習也。
如無雲天等。
若第六住心等頗不及雲出世間欤。
直可雲大乘觀空智慧等也。
猶如雲第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。
思今對明說内外相望簡濫說文也。
小乘随分雖立離斷常中道。
偏空觀門猶如濫外道故。
為分别第三第四住心觀空智慧相濫有此說文也。
大乘不可得空。
何及簡濫乎。
證寂然界偏真觀門望第二劫緣生中道觀作對明。
既約鱗次。
今又可爾乎。
但至雲以小乘不可為能破者。
今簡濫對明說故。
強非能所破義欤。
設又雖明能所破義。
以小乘無我空觀遮外道分别空見有何奇乎。
次至雲非有非無之觀非陰上無之義者。
所遮有無者斷常二見也。
故了知斷常人人我見雖無量也。
不出六十二見而六十二見以斷常二見為根本故。
非有非無觀專可人我空義也。
既對斷常空觀順離斷常中道義故。
可三藏教觀門義決定。
次至非有非無等經文者。
外道分經作非有非無觀。
不出斷常分域。
故了知緣直空離于斷常觀空智慧所離斷常故。
不可雲不對斷常甚深觀也。
次至雲自性空非陰上無人空者。
此難實難會。
然因緣有者五蘊法體有也。
自性空者人我無性義也。
例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
似有無性别。
合二性有無立中道。
今例爾也。
法體有故離無見人我空故。
離有見立中道也。
次緣起空者。
成人我空義時。
尤可知緣起道理也。
自本執人我事。
不知法緣起故依執自然實有諸法。
法法上計常一主宰實我也。
而法有借他因緣力知無自然性。
法體猶知無自然性。
何了有主宰實我用乎。
故人我空義尤可雲緣起空也。
貪嗔俱起 付明六十心且可許貪嗔俱起之義乎。
答。
不可俱起也。
雨方也。
若雲不俱起者。
六十心判與善種種雜起之心。
三性各别善心猶俱起。
同染污性貪嗔何不并生乎。
依之定釋呀一時雜起若依之雲爾者。
唯識論。
貪欤嗔疑定不俱起愛僧二境必不同故不俱起雲事分明也。
如何。
答。
不俱起也。
凡論一念相應心心所事。
必可五義平等也。
而貪嗔所緣行相全别也。
争有知緣相同之義乎。
依之慈恩釋。
貪嗔不俱境即不同行相亦别以相違故且唯識論文分明乎。
但至一邊者。
善雜起者。
前後部尋起非雲同時俱起也。
次一時雜超者。
六十心中約并起心品也。
故次或次第而生不可有相違無過可答申也。
重難雲。
實俱舍法相性相不許貪嗔并生之義欤。
今疏未必以性相為本事多之。
與善種種雜起之釋前後間雜義雲事不可然。
或一時雜起文即一念并起雲雜起。
上雜起何忽相違乎。
且又見六十心行相可雲善心行相多之。
所謂如農夫心歌詠等是也。
然有漏妄心計度分别故。
猶屬見惑遮之。
既屬見惑心故。
設雖有漏善心也。
可有染污心俱生義故釋欤。
善種種雜起之心貪嗔設雖行相相違染污性故。
不可比善染污相違。
爰知依行相相違不許并生。
權門一途性相也。
是即被對粗顯行相不知有微細相通之義故也。
假令為降愛子非起嗔之為诳怨家成夫歸等。
豈貪嗔不并生乎。
次相違行相心品中不并生雲事非一定義欤。
唯識論中。
貪嗔俱五受相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。
憂若逼迫受故戚行轉心品也。
歡戚行相大相違。
猶許相應。
何強責貪嗔乎。
嗔樂喜受相應又以同。
嗔戚行轉樂喜歡行轉故。
又依釋論意。
根本無明熏真心時。
于此時中具起四相四相品既盡一切諸惑。
而雲具起四相。
一切諸惑一念同時并起雲事論家性相也。
若爾何必分行相順違論境界差别乎。
答。
相違心品不可并生道理。
釋文如前前。
若許并生。
諸心雜亂作用難分欤。
但至欤善種種雜起之心文者。
為諜初心行者今簡别善染污心。
初心行者善惡交雜無間問起故。
簡去染污心為令擇取善心作此釋也。
若一念并起無釋诠者欤。
故疏第四雲。
毛發謂六十心等。
與善種八心共體而生。
及以覺察則宜除剪。
未得出世間心以來。
雜起紛亂難可條緒。
故名毛發釋意與善種八心雜起心品名六十心。
是條緒雲可除剪也。
若一念并生。
豈停善有除剪染污之義乎。
若爾前後雜起不一同何過。
次六十心中有善心雲事所不共許也。
行相似善心從染污心起非善心也。
如慈心雲愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也次相違行相相應雲事實相違法。
不可有相應義。
唯識論雲。
猶明與闇。
定不俱生如秤雨頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
決判無異論者乎。
但貪憂苦相應事慈恩釋雲。
愛迫二境得俱起故行相不違故貪憂苦相應時可有戚行轉義欤。
貪定歡行轉煩惱事。
俱舍一途性相也。
故彼不許憂苦相應。
大乘意異彼欤。
次至釋論具起四相釋者。
若彼釋許一切諸惑同時俱起。
本覺釋起前不存三世相一途義門也。
今于妄緣起法中貪嗔等相對論俱不俱義門故。
不可同彼義。
若四相具起為法量。
保及此尋乎。
若彼論釋約貪等一煩惱時。
此一惑上存十法同時義之義。
未必釋貪等并生義欤。
嘉祥釋雲。
才起一念心遊道外故名外道此文意雲。
心無分别能契道。
而若一念分别起。
是心道外令遊也。
故是雲外道也。
五見末惑 所以不說五見者以屬見煩惱多在六十心中也爾者今此文為述以五見為末惑之所由。
将如何。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲述所由者。
凡大小乘性相雖有六煩惱十随眠之不同。
俱以五見定本惑。
何今忽雲為末惑乎。
是以下疏。
根本六煩惱若又依之雲爾者。
思惑品廢立無過三妄執。
而三妄根本已局五鈍。
無争五見再數末惑也雲事。
如何。
答。
明末惑之所由也。
今文意以在六十心中為不說五見之所由。
面彼六十心為再數末惑。
在初劫所度見惑。
若以五見為本惑。
讓六十心其意難得者乎。
且一邊難勢其理分明也。
但至一片者。
今宗意異顯家所談也。
次下疏文即順常途意欤無相違。
此論義重譽濟暹異認也。
朝譽義以五見為再數末惑故。
本惑唯避五鈍使也。
濟暹義五鈍五利俱成本惑成雨個再數。
五鈍為本惑再數成修惑百六十心。
五見為本惑再數成見惑百六十心。
修惑百六十心雲屬愛煩惱見惑百六十心雲屬見煩惱。
依朝譽意料簡一段文。
此文通妨釋也。
大小第性相以五見為本惑。
而今再數本惑唯舉五鈍不出五見。
故設此通妨也。
先五見再數末惑故非本惑。
不舉之所以知再數末惑才。
見初劫度六十心多分五見類也。
以五見在六十心中知為末惑事。
故為所以以在六十心中不根本煩惱也。
問。
屬見煩惱者雲五見煩惱事欤。
又多在六十心者。
屬見惑多分在六十心中。
小分不爾雲事欤。
答。
見言五見也。
屬者雲屬五見類惑事也。
意見六十心多分五見類惑也。
小分不爾。
在貪嗔等故。
故屬見者直非雲五見之詞。
然五見部類惑故成五見不說之由也。
問。
設見雖五見也。
今雲屬見故。
以屬五見之惑雲在六十心故。
不聞五見直在六十心乎。
答。
今屬見者未必以伴屬主之義。
煩惱總開二類屬愛屬見者。
彼屬見者五見種類無盡也。
合五見故以無盡種類雲屬見煩惱也。
故二類攝屬義非伴屬主之義。
假令可雲六十心中身見開多種皆攝雲屬身見之惑戒取有多種皆攝屬戒取之惑等也。
次多在者。
六十心中我分屬見類可雲多在也。
屬見惑無量也。
何彼無量屬見惑雲多分在六十心中乎。
故知文便除以多言雖似被屬見。
意可被六十心也。
文章錯綜之體其例多之。
問。
五鈍再數五見成末惑樣如何。
答。
如教相抄。
至第三破時引生五見也。
問。
至第三破時定引生五見欤。
答。
不可為一定。
五重皆五鈍可有再數事。
又至第四第五破時可有引生五見事。
今約大途也。
問。
以引生他類惑何強為末惑乎。
凡引生義不定也。
染污心有引生善心事。
以善心可為末惑乎。
又以五見有引生貪等事其時五見為本惑貪等可為末惑欤。
答。
今引生者非謂成别惑。
貪等五見相應起時。
以所相應法雲引生。
約自性體猶可五鈍惑既至第三破時貪我所色起我見（雲雲）見貪我所色心貪見二相應。
謂執我所我見也。
染着此貪也。
自性體貪。
相應體我見也。
今且為顯引生五見為末惑之由。
至第三破雲引生我見也。
所诠以成相應體為末惑也。
問。
依成相應體為末惑欤。
答。
不爾。
相對五見五鈍時。
五鈍所緣廣故成本惑。
五見所緣狹故成末惑也。
所緣狹即至再數破可生道理也。
故教相抄雲。
貪等五種所緣尤廣故雲本。
五見煩惱所緣稍狹故雲末五鈍使所緣廣五見所緣狹由廣釋之。
引可見之。
五鈍使中慢境尤狹。
五見中我見尤廣崦我見相應慢雲我慢。
是七慢随一也。
餘六慢不與我相應。
可知我見狹慢廣雲事。
一。
問所緣寬狹者五鈍使所緣通漏無漏故廣。
身見等所緣局有漏故狹。
若爾者邪見之境通漏無漏。
何以邪見不為本惑乎。
答。
邪見雖境廣。
非數起之惑故非本惑。
所诠以具二義為本惑也。
一所緣廣。
二數起也。
五鈍二義共具。
身見雖數起之惑所緣狹也。
邪見雖所緣廣非數起。
邊見見取戒禁取之三二義共缺。
故五見非本惑。
問。
數起之惑何秘成本惑之由乎。
答。
數起之惑常随逐有情。
依之引起諸惑故成本惑也。
又數起勢力強勝故。
源深流遠道理也。
又問。
性相意鈍使之中除疑無明餘三非無漏親迷之惑。
何五鈍皆雲緣漏無漏乎。
答。
今宗意也。
可見教相抄。
又問。
所緣寬狹何成本末之由乎。
答。
狹攝廣中。
能攝本所攝末常義也。
所诠本惑者行解微細也。
末惑者行解粗強也。
粗強惑分别增故其境惟狹。
微細之惑分别劣故其境惟廣也。
依濟遲義。
五見不根本煩惱通妨如前。
但六十心定見惑故以雲在六十心中。
今五鈍再數修惑故雲無此中通妨也。
屬見煩惱者。
雲屬見惑欤雲屬五見欤。
雨義有之。
此師準修惑雲屬愛類見惑雲屬見類。
可雲屬見惑之義欤。
然多在六十心中多字六十心中在不屬見煩惱開。
六十心既悉見惑也。
何有我小之義乎。
故知雲屬五見類惑。
六十心中在不屬五見之惑故順多在言也。
私記以見修二惑雲屬見屬愛事。
先以五鈍為愛以五見為見也。
以愛類五鈍再數成修惑。
以見類五利再數成見惑故。
愛見即雲見修也。
問。
五鈍既通見修故。
六十心中在五鈍惑。
何五鈍為本惑再數雲成修惑乎。
答。
先大主見修事五鈍五利也。
然鈍使通見惑事性相所定也。
而彼未雲本末。
今五見再數末惑存鈍使。
案其道理。
以性相鈍使為見惑時。
為重迷惑不雲親迷惑。
重迷可親迷眷屬故為五見再未惑也。
問。
大小乘性相疑唯見惑也。
何今為修惑根本乎。
答私記有問答。
所诠密教意。
疑通見修故異性相（雲雲）私雲。
何必雲密教意。
大乘義章于疑開疑事疑理二。
見修本迷事理惑故。
疑可通見修也。
但此師五見局見惑雖同小乘性相。
五鈍悉雲通見修。
異性相所判凡性宗通滿義。
花嚴終教意釋但一煩惱有粗有細見道斷粗修道斷細故。
一切煩惱通見修。
又大乘義章。
大乘所說一切煩惱無不迷理于中粗者判為見惑細為修惑不同大小乘性相。
又不順性宗通滿之義。
于圓密雨教立各别性相事尤不審也。
問。
以五鈍為五見再數末惑。
約引生欤約相應欤。
答。
是可約相應也。
五見再數百六十心百六十心皆可五見類。
故知末惑貪等五見相應惑也雲事。
若非相應。
依五見引生可雲末惑欤。
引生義不定事如前成。
故知末惑者約本惑種類可談也。
問。
五鈍自本通見修。
設非五見種類。
謂見惑何過乎。
答。
今五見為再數開惑雲在五鈍故。
可雲約種類也。
橫并十使異為見惑。
今以五見為本惑再數成見惑百六十心故也。
問。
今文起五見為通妨不為本惑事也。
今文分成通妨樣如何。
又以六十心定見惑事如何。
又五鈍再數百六十心定修惑事依憑何乎。
答。
先通妨樣疑者雲。
五見為根本煩惱五鈍等。
何今舉再數本惑時除五乎。
通妨雲。
屬五見煩惱在六十心中故今不舉也意六十心定見惑。
五鈍再數定修惑故雲在六十心中為末惑事開也。
為見惑故今雲不舉之。
今所舉為修惑事聞也。
見修類别故今不舉通妨也。
次六十心定見惑事。
明初劫見惑斷處。
度世間六十心又疏上。
未得出世心以來與善種種雜起之心最初出世心見道故見道所斷未得出世心者。
得出世心後不可起見故。
又第四卷疏文随同之。
殊彼明治地處故。
明平地行才心授傅法灌頂之旨。
住金剛薩埵三摩地位初地見道故。
所治毛發等尤可見惑也。
次五鈍再數定修惑事。
六十心所讓五見見見惑。
今煩惱依類别不舉之。
故可修惑條勿論也。
若不爾者。
以在六十心中今為不舉所由事何乎。
三劫地前 付明粗細極細之三妄。
爾者可雲三妄悉地前斷之乎。
答。
爾也。
雨方也。
若雲地前所斷者。
凡地前初劫地上二劫諸宗一同定判也。
設雖自宗何背