大疏百條第三重經六
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即心之印
然後為說即心之印今此即心之印者可雲指真言教站。
答。
雨也。
雨方也。
若雲指真言者。
今經即不如是簡異尤可顯經。
加之案文相之次第。
上諸蘊和全中我不可得者小乘教也。
次諸法從緣生都無自性者指大乘權教。
但為薄福已下文尤可顯一乘況又薄福不信等文全同法華之說。
即心之印豈非為說實相印乎。
文義既全同也。
可知即心之印者顯一乘理非真言雲事。
若又雲爾者。
上釋諸法實相者今經心實相也畢。
開會釋次雲即心之印。
真言教也雲事。
爾者雨方。
答。
可真言也。
即心之印者心實相義故。
但至難勢者。
先至簡異釋迂回直往簡異也。
上鈍機直難教真言故。
先于餘教調練其機根熟後說真言也。
今經為自性所成眷屬直開心實相。
故簡異之也。
次似法華說事。
機根調熟後說之事同法華故。
是以出生義雲。
起化城以攝之。
由糞除以誘之。
及乎大種姓人法緣已熟三秘密教說時方至。
逐卻住自受用身據色究竟天宮入不空王三昧等金剛頂經說拟法華釋之也。
今文可準彼乎。
此論義即心之印指密欤可問。
指今經欤不被問欤。
不順今經即不如理簡異釋故。
謂上說今經之樣。
往往釋畢不可雲今經即不如是之故。
定知上舉他經說可簡異今經即不如是雲事。
所诠于即心印可有二義。
一指法華說也。
不能自信作佛等之文全同法華說之故。
四十餘年機根調熟終說法華一乘雲然後為說即心之印也。
印言專同法華為說實相印文也。
故疏上。
然後如來以印實相等（雲雲）彼又指法華也。
問。
今一段文意顯雲漸開密雲直約。
為顯密差異今在中間舉法華說為屬何乎。
答。
是猶可述顯漸開義。
先漸開直約相對直不說心實相。
或說我不可得。
或說緣生無性。
述遮情說開會彼所顯理今經心實相也故。
此雲漸次。
直不說雲漸次也。
今經諸法體挫直說心實相故雲直約也。
此漸開直約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。
漸開對劣機之故持漸悟之義也。
直約對勝機說故有頓悟之義也。
故疏标直約諸法義雲頓覺成佛入心實相門也。
故上先釋漸開義畢。
次漸開對劣機法門故。
釋調練機根旨也。
直約諸法令識其心者。
正對漸次開寶相兼對漸悟故。
總簡異上文雲今經即不如是等也。
直言含雨邊欤。
問。
此義諸法從緣生故都無自性句中攝法華所說欤。
答。
可爾也。
上總舉顯大小乘教雲漸次開實相故。
其中付勝舉法華說顯漸悟旨也。
問。
即心之印者開會法華雲密心實相意欤。
答。
此事尤可思。
文勢即心之印者直心實相義也釋文鈎鎖上開會諸經令歸此經心實相畢。
此心寶相旨尤難領解之故。
種種調練機而後說之若爾者。
即心之印者。
直心實相上下鈎鎖符順若猶顯分釋文不下也。
一義雲。
即心印者強非開會也。
隻法華當分為說實相印分也。
此望秘密法猶漸次開實相說。
說之調練機根不能直授也。
今經直開心實相。
不借調練方便。
此超絕諸教之義相故雲為秘要藏也。
二指密也。
取密可指金剛頂部欤。
今經今經即不如是處始可舉之。
以前非今經說若上雲今經畢。
不被雲今經即不如是也。
又機根調熟後說即心印。
于今經會無此義。
金剛頂經出生義雲。
我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠有不知。
于是乎收迹都史天宮下生中印土。
起化城以攝之。
由糞除以誘之。
及乎大種姓人法緣已熟三秘密教說時方至。
逐卻住自受用身據色究竟天宮。
入不空王三昧普集聖賢。
削地位漸階開等妙頓旨此釋意。
釋尊一代間說三乘一乘法調熟機根。
所化機成可受真言秘教之位之時。
卻自受用宮（涅槃雙樹實身雲住大自在宮）說金剛頂經也。
今疏釋似彼義相。
可知即心印者可指真言密教雲事。
問。
舉金剛頂經說為簡異今經欤如何。
答。
又有二義。
一雲。
為簡異也。
俱雖密經也為歎今經說相且簡金剛頂經借機調熟而後說也。
若爾直約諸法言含不借機調熟之義欤。
謂不借調熟南說一雲。
成上漸次義也。
其故圹經直不能開。
漸次開之事。
依劣機難信自心作佛之旨故也。
直約諸示專明自心作佛之義之故。
自心作佛義難信故。
種種調練其機機根純熟後說心實相門也。
故今經即不如是者對漸次開實相之詞也對然後為說即心之印文非雲今經即不如是也。
又樣（第二重古百條樣此構不可然雲雲） 然後為說即心之印。
今此即心印為今經将如何。
答。
直非今答申也。
雨方。
若直雲非今經者。
即心之印言顯直約諸法義何非今經乎。
是以見文相次第。
上舉顯經所說開會即今經心實相也畢。
次第薄福不信淨諸垢障将護其心者。
上來所明遮情門也。
然後為說即心之印者。
可指具緣品已下表德法門也。
若又雲爾者。
不能信作佛乃至即心之印釋。
專順法華不自信作佛菩薩為說實相印之文。
況又今經即不如是者非簡異即心之印乎。
答。
自元所答申直非今經也。
今經即不如是簡别方專顯異上之義故。
但至難勢者。
今文段示迂回直往二機之别也。
故上淨諸垢障等先依顯教調練機義也。
然後為說即心之印者。
顯家極位人授菩提心義也。
故即心之即直非顯教。
迂回人終所欤密教也。
今經等者為直往上根人說今經義相也。
如此成申不可有相違。
無過可答申也。
直約諸法 直約諸法令識其心可雲自宗不共之談也乎。
答。
爾也。
雨方。
若雲自宗不共之談也者。
直約諸法者指非青非黃等遮情法門顯家盛談遮情無相義。
何雲自宗不共乎。
是以疏中或雲如摩诃般若以無量門入諸法實相。
或雲即是摩诃般若等中曆法廣明者是也。
全以今經文讓般若經大不共之說雲事誠以分明也。
若又依之雲爾也者。
标今經即不如是釋直約諸法無角不共之談也雲事。
雨者雨方也。
如何。
答。
可不共之談也。
直約諸法是即事而真之義。
令識其心又現覺諸法之謂也。
不共之談也雲事無異論者哉。
且一邊令出文起盡分明也。
但至一邊者。
非青非黃等顯文雖似共顯。
其意頗異也。
此初地淨菩提心上遮情故。
全表德上義門也。
顯直以無相為極理故。
更不知有表德。
青實相不壞故而亦非非青釋專顯此意。
次讓般若等且約遮情之一邊也。
無相違。
此論義構雨方事不可爾。
标今經即不如是述直約諸法令識其心。
餘教會無此法門浮何處為雨方乎。
是構雨方事。
非青非黃等經文見說遮情一片文思同大般若等空無相說故雨方也。
若如是今經即不如是簡異何處乎。
又直約諸法直言對漸次開實相之詞也。
大般若等說專漸次開實相之處在之。
簡異彼雲直約諸法。
返雲同彼乎。
故知今經取諸法當體直教淨菩提心故。
異諸教之說是解釋治定處。
見經文一向遮外道之執計等說非青非黃等故。
見不超大般若等說故。
此不審起也。
故知可定判論義。
問。
非青非黃等經文既釋破外道計執之故。
更非直取諸法為淨菩提心之說文。
若爾何雲直約諸法等乎。
答。
此段古來難義也。
宗義落居大可在此事。
能能可尋明匠。
私一義雲。
說非青非黃等之經文破計執顯淨菩提心表德實義之之條勿論也宗意。
破計執終顯得處不可雲表德實相也。
彼分從密見顯之形也。
自宗意。
雲非青詞即有是青之意也。
此是青之意雲非雲不顯言深意。
隻非青言上遮計執之義青實德之義并存也。
故宗意無是青意者。
強不可雲非青等也。
故疏釋非青文先述遮外道之計執之義畢。
青實相不壞故而亦非非青非青句釋青實相不壞也。
在初釋之後後皆顯之也。
凡宗意遮情法門者全表德法門也。
唯局遮情一邊是顯家義相也。
故宗家處處釋顯雲遮情密雲表德也。
問。
遮情遮迷執所計表德表自家實德義門大别也。
何雲自宗遮情直表德法門也乎。
答。
非雲遮情表德說相不别。
于自宗表德理外無雲遮情理物也。
雲非青時。
先下地存淨菩提心青此青雲非情計青之故。
遮他顯自教文雲遮情法門也。
顯不知表德故。
遮情理者無相空理也。
故有可雲遮情理之物。
于自家。
彼于雲空之理開六大四曼之表德實相故。
可雲遮情理物直表德之實義也。
問。
雨爾雲非青言非妄計青表德表可所意含。
何非青言直雲有是表義哉。
答。
于非青言直有是表義雲事。
專依之經即不如是直約諸法令識其心釋所安産也。
非青等言。
若是表之義不顯。
何雲今經即不如是等乎。
其義往往上成畢。
經初标雲何菩提謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。
淨菩提心外微塵許法說無之旨處。
定一切諸法悉心實相也畢。
其後重征雲何自知心。
謂若分段一切分段中求不可得所遮諸相悉淨菩提心如實相也雲事經文鈎鎖分明也。
例諸字字相字義思之相。
世童子所用字義法佛内證文字也。
且付五大雲之。
字言說不可得者言說字相也。
不可得字義也。
若字相唯成所遮返不成此字字義。
諸字不同在字相之邊字義邊皆一個不可得故。
可無諸字差别乎。
而自宗意。
言字言說不可得。
以言說不可得言說字意得。
以因業不可得因業字意得。
諸字皆如此故。
字義邊諸字皆分。
是即雲言說不可得言上即言語意得義。
雲因業不可得言上即因業意得義也。
宗家釋若入字門悉離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
或雲（願智房良慶）密遮情法門者诠顯空理也。
六大四曼法門其體空有不二故不可雲一向有故。
有徹底性空義也。
為遮他情計此徹底性空之理物立說遮情法門也。
若以表德欲遣情計。
悉情計所執相故。
右成以血洗血。
故說遮情空對治之。
自宗聲字實相故說空之教門必可有所诠空理若不诠顯空理者。
聲字實相各别。
遮情教門可非自宗教相。
自宗意說空能诠之言即為所诠理故。
聲字實相相違釋宗家判非空義。
問徹底性空者如何。
答。
空有不二體見有舉體見有見空舉體全空。
有不礙空空不礙有。
互融無礙空邊雲徹底性空也。
徹底者徹有底也。
徹底性空華嚴宗名目也。
五教章中卷在此詞。
又樣（雨方構不審故後時被書直之） 直約諸法令識其心爾者可雲今宗不共之談也乎。
答。
爾也。
今會之不明。
夫思直約諸法釋文。
指淨菩提心非青非黃等說也。
而彼說文雲摩诃般若中曆法廣明者是也同般若經說若爾者何雲自宗不共說乎。
答。
可自宗不共談也。
上舉諸經說釋皆是漸次開示實相門畢。
标今經即不如是釋直約諸法令識其心。
無淨自宗不共之談也雲事。
但至非青非黃等說文者。
案說文次第。
初雲何菩提謂如實知自心者。
直示寶藏所在故标表德實相也。
次是阿耨多羅三藐三菩提彼法少分無有得者。
微塵許法。
淨菩提心外無别法釋故直述表德實相也。
其下往往付凡夫着所明諸法實相故。
雲非青非黃等下存是青是黃義也。
雲青實相不壞故而亦非非青專此意也。
但同摩诃般若事同經諸法邊也。
若全同何雲今經即不如是乎。
次至雲非青非黃等遮情觀門也者。
凡今乘之遮情觀門者全顯表德觀門也。
離表德之實相别不可有遮情觀門。
非情假青黃等實相非青非黃等故。
雲非青非黃也若遮一向。
更無表分。
顯乘空觀何異耶。
頓覺成佛 頓覺成佛入心實相門可雲今此頓覺成佛自宗不共之談也乎。
答。
爾也。
今付之凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之軌則也。
若爾何于顯一乘不許此義乎。
是以處胎經說摩梵釋女一生成佛之義。
法華明龍女無垢之成道。
加之睹卒天子三重頓圓益。
善财童子一生即身之說。
諸文彼煥然。
何強稱不共之說乎。
答。
頓覺成佛即身頓證之義直修滿之談也。
何非不共之說乎。
是以會三乘一乘之諸說結直約諸法令識其心。
無争不通顯乘雲事。
加之菩提心論述唯真方法中即身成佛宗家引二經一論之文成秘密不共之義。
但至難勢者。
諸教中頓成或約理性一味之談。
或或述初後圓融之義。
況又龍女成道會初住分證善财三生判果隔因故本宗自設會通不足備難端欤。
一。
凡付此題有二樣。
一即身成佛自宗不共欤雲事。
二顯一乘許頓悟欤雲事也。
古來即身成佛論義為定判難勢可一片也。
頓悟論義雨方論義也。
有此異事。
即身成佛義廣。
即身義約體相用釋即身義。
其中約體相之時。
父母所生身即語大覺位之意也。
即宗家釋不轉肉身得無漏法。
又此意也。
此義會不通顯之義也。
約用即身頓成也。
故即身義。
如常即時即日（雲雲）又頌三密加持速疾顯（雲雲）此義有通顯一乘之義。
宗家釋中顯一乘許頓成見。
釋往往有之故。
又以頓成經劫為顯密差異之釋惟多。
故頓成雨方也。
一乘頓悟論義此一邊義故。
雨方。
今題雲頓覺成佛故似頓成論義。
然非即身成佛論義也。
然此題即央成佛自宗不共之論義意得來。
其故今頓覺成佛方指處。
簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是直約諸法令識其心。
指此坪雲說頓覺成佛入心實相門。
故餘教無此義間。
又直約諸法雲頓成。
可知以不轉肉色雲頓成雲事。
問。
即身成佛餘教許之故别本即身義。
餘教此教即身成佛相對理成故同也。
智成故異也（雲雲）是豈即身成佛非許餘教乎又以非全同不許之。
頓悟義又可爾顯頓悟非三密加持速疾顯頓悟故。
答。
于法門縱奪之義重重也。
餘教即身成佛者。
餘教以頓成妄名即身成佛且許詞也。
于自
答。
雨也。
雨方也。
若雲指真言者。
今經即不如是簡異尤可顯經。
加之案文相之次第。
上諸蘊和全中我不可得者小乘教也。
次諸法從緣生都無自性者指大乘權教。
但為薄福已下文尤可顯一乘況又薄福不信等文全同法華之說。
即心之印豈非為說實相印乎。
文義既全同也。
可知即心之印者顯一乘理非真言雲事。
若又雲爾者。
上釋諸法實相者今經心實相也畢。
開會釋次雲即心之印。
真言教也雲事。
爾者雨方。
答。
可真言也。
即心之印者心實相義故。
但至難勢者。
先至簡異釋迂回直往簡異也。
上鈍機直難教真言故。
先于餘教調練其機根熟後說真言也。
今經為自性所成眷屬直開心實相。
故簡異之也。
次似法華說事。
機根調熟後說之事同法華故。
是以出生義雲。
起化城以攝之。
由糞除以誘之。
及乎大種姓人法緣已熟三秘密教說時方至。
逐卻住自受用身據色究竟天宮入不空王三昧等金剛頂經說拟法華釋之也。
今文可準彼乎。
此論義即心之印指密欤可問。
指今經欤不被問欤。
不順今經即不如理簡異釋故。
謂上說今經之樣。
往往釋畢不可雲今經即不如是之故。
定知上舉他經說可簡異今經即不如是雲事。
所诠于即心印可有二義。
一指法華說也。
不能自信作佛等之文全同法華說之故。
四十餘年機根調熟終說法華一乘雲然後為說即心之印也。
印言專同法華為說實相印文也。
故疏上。
然後如來以印實相等（雲雲）彼又指法華也。
問。
今一段文意顯雲漸開密雲直約。
為顯密差異今在中間舉法華說為屬何乎。
答。
是猶可述顯漸開義。
先漸開直約相對直不說心實相。
或說我不可得。
或說緣生無性。
述遮情說開會彼所顯理今經心實相也故。
此雲漸次。
直不說雲漸次也。
今經諸法體挫直說心實相故雲直約也。
此漸開直約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。
漸開對劣機之故持漸悟之義也。
直約對勝機說故有頓悟之義也。
故疏标直約諸法義雲頓覺成佛入心實相門也。
故上先釋漸開義畢。
次漸開對劣機法門故。
釋調練機根旨也。
直約諸法令識其心者。
正對漸次開寶相兼對漸悟故。
總簡異上文雲今經即不如是等也。
直言含雨邊欤。
問。
此義諸法從緣生故都無自性句中攝法華所說欤。
答。
可爾也。
上總舉顯大小乘教雲漸次開實相故。
其中付勝舉法華說顯漸悟旨也。
問。
即心之印者開會法華雲密心實相意欤。
答。
此事尤可思。
文勢即心之印者直心實相義也釋文鈎鎖上開會諸經令歸此經心實相畢。
此心寶相旨尤難領解之故。
種種調練機而後說之若爾者。
即心之印者。
直心實相上下鈎鎖符順若猶顯分釋文不下也。
一義雲。
即心印者強非開會也。
隻法華當分為說實相印分也。
此望秘密法猶漸次開實相說。
說之調練機根不能直授也。
今經直開心實相。
不借調練方便。
此超絕諸教之義相故雲為秘要藏也。
二指密也。
取密可指金剛頂部欤。
今經今經即不如是處始可舉之。
以前非今經說若上雲今經畢。
不被雲今經即不如是也。
又機根調熟後說即心印。
于今經會無此義。
金剛頂經出生義雲。
我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠有不知。
于是乎收迹都史天宮下生中印土。
起化城以攝之。
由糞除以誘之。
及乎大種姓人法緣已熟三秘密教說時方至。
逐卻住自受用身據色究竟天宮。
入不空王三昧普集聖賢。
削地位漸階開等妙頓旨此釋意。
釋尊一代間說三乘一乘法調熟機根。
所化機成可受真言秘教之位之時。
卻自受用宮（涅槃雙樹實身雲住大自在宮）說金剛頂經也。
今疏釋似彼義相。
可知即心印者可指真言密教雲事。
問。
舉金剛頂經說為簡異今經欤如何。
答。
又有二義。
一雲。
為簡異也。
俱雖密經也為歎今經說相且簡金剛頂經借機調熟而後說也。
若爾直約諸法言含不借機調熟之義欤。
謂不借調熟南說一雲。
成上漸次義也。
其故圹經直不能開。
漸次開之事。
依劣機難信自心作佛之旨故也。
直約諸示專明自心作佛之義之故。
自心作佛義難信故。
種種調練其機機根純熟後說心實相門也。
故今經即不如是者對漸次開實相之詞也對然後為說即心之印文非雲今經即不如是也。
又樣（第二重古百條樣此構不可然雲雲） 然後為說即心之印。
今此即心印為今經将如何。
答。
直非今答申也。
雨方。
若直雲非今經者。
即心之印言顯直約諸法義何非今經乎。
是以見文相次第。
上舉顯經所說開會即今經心實相也畢。
次第薄福不信淨諸垢障将護其心者。
上來所明遮情門也。
然後為說即心之印者。
可指具緣品已下表德法門也。
若又雲爾者。
不能信作佛乃至即心之印釋。
專順法華不自信作佛菩薩為說實相印之文。
況又今經即不如是者非簡異即心之印乎。
答。
自元所答申直非今經也。
今經即不如是簡别方專顯異上之義故。
但至難勢者。
今文段示迂回直往二機之别也。
故上淨諸垢障等先依顯教調練機義也。
然後為說即心之印者。
顯家極位人授菩提心義也。
故即心之即直非顯教。
迂回人終所欤密教也。
今經等者為直往上根人說今經義相也。
如此成申不可有相違。
無過可答申也。
直約諸法 直約諸法令識其心可雲自宗不共之談也乎。
答。
爾也。
雨方。
若雲自宗不共之談也者。
直約諸法者指非青非黃等遮情法門顯家盛談遮情無相義。
何雲自宗不共乎。
是以疏中或雲如摩诃般若以無量門入諸法實相。
或雲即是摩诃般若等中曆法廣明者是也。
全以今經文讓般若經大不共之說雲事誠以分明也。
若又依之雲爾也者。
标今經即不如是釋直約諸法無角不共之談也雲事。
雨者雨方也。
如何。
答。
可不共之談也。
直約諸法是即事而真之義。
令識其心又現覺諸法之謂也。
不共之談也雲事無異論者哉。
且一邊令出文起盡分明也。
但至一邊者。
非青非黃等顯文雖似共顯。
其意頗異也。
此初地淨菩提心上遮情故。
全表德上義門也。
顯直以無相為極理故。
更不知有表德。
青實相不壞故而亦非非青釋專顯此意。
次讓般若等且約遮情之一邊也。
無相違。
此論義構雨方事不可爾。
标今經即不如是述直約諸法令識其心。
餘教會無此法門浮何處為雨方乎。
是構雨方事。
非青非黃等經文見說遮情一片文思同大般若等空無相說故雨方也。
若如是今經即不如是簡異何處乎。
又直約諸法直言對漸次開實相之詞也。
大般若等說專漸次開實相之處在之。
簡異彼雲直約諸法。
返雲同彼乎。
故知今經取諸法當體直教淨菩提心故。
異諸教之說是解釋治定處。
見經文一向遮外道之執計等說非青非黃等故。
見不超大般若等說故。
此不審起也。
故知可定判論義。
問。
非青非黃等經文既釋破外道計執之故。
更非直取諸法為淨菩提心之說文。
若爾何雲直約諸法等乎。
答。
此段古來難義也。
宗義落居大可在此事。
能能可尋明匠。
私一義雲。
說非青非黃等之經文破計執顯淨菩提心表德實義之之條勿論也宗意。
破計執終顯得處不可雲表德實相也。
彼分從密見顯之形也。
自宗意。
雲非青詞即有是青之意也。
此是青之意雲非雲不顯言深意。
隻非青言上遮計執之義青實德之義并存也。
故宗意無是青意者。
強不可雲非青等也。
故疏釋非青文先述遮外道之計執之義畢。
青實相不壞故而亦非非青非青句釋青實相不壞也。
在初釋之後後皆顯之也。
凡宗意遮情法門者全表德法門也。
唯局遮情一邊是顯家義相也。
故宗家處處釋顯雲遮情密雲表德也。
問。
遮情遮迷執所計表德表自家實德義門大别也。
何雲自宗遮情直表德法門也乎。
答。
非雲遮情表德說相不别。
于自宗表德理外無雲遮情理物也。
雲非青時。
先下地存淨菩提心青此青雲非情計青之故。
遮他顯自教文雲遮情法門也。
顯不知表德故。
遮情理者無相空理也。
故有可雲遮情理之物。
于自家。
彼于雲空之理開六大四曼之表德實相故。
可雲遮情理物直表德之實義也。
問。
雨爾雲非青言非妄計青表德表可所意含。
何非青言直雲有是表義哉。
答。
于非青言直有是表義雲事。
專依之經即不如是直約諸法令識其心釋所安産也。
非青等言。
若是表之義不顯。
何雲今經即不如是等乎。
其義往往上成畢。
經初标雲何菩提謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。
淨菩提心外微塵許法說無之旨處。
定一切諸法悉心實相也畢。
其後重征雲何自知心。
謂若分段一切分段中求不可得所遮諸相悉淨菩提心如實相也雲事經文鈎鎖分明也。
例諸字字相字義思之相。
世童子所用字義法佛内證文字也。
且付五大雲之。
字言說不可得者言說字相也。
不可得字義也。
若字相唯成所遮返不成此字字義。
諸字不同在字相之邊字義邊皆一個不可得故。
可無諸字差别乎。
而自宗意。
言字言說不可得。
以言說不可得言說字意得。
以因業不可得因業字意得。
諸字皆如此故。
字義邊諸字皆分。
是即雲言說不可得言上即言語意得義。
雲因業不可得言上即因業意得義也。
宗家釋若入字門悉離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
或雲（願智房良慶）密遮情法門者诠顯空理也。
六大四曼法門其體空有不二故不可雲一向有故。
有徹底性空義也。
為遮他情計此徹底性空之理物立說遮情法門也。
若以表德欲遣情計。
悉情計所執相故。
右成以血洗血。
故說遮情空對治之。
自宗聲字實相故說空之教門必可有所诠空理若不诠顯空理者。
聲字實相各别。
遮情教門可非自宗教相。
自宗意說空能诠之言即為所诠理故。
聲字實相相違釋宗家判非空義。
問徹底性空者如何。
答。
空有不二體見有舉體見有見空舉體全空。
有不礙空空不礙有。
互融無礙空邊雲徹底性空也。
徹底者徹有底也。
徹底性空華嚴宗名目也。
五教章中卷在此詞。
又樣（雨方構不審故後時被書直之） 直約諸法令識其心爾者可雲今宗不共之談也乎。
答。
爾也。
今會之不明。
夫思直約諸法釋文。
指淨菩提心非青非黃等說也。
而彼說文雲摩诃般若中曆法廣明者是也同般若經說若爾者何雲自宗不共說乎。
答。
可自宗不共談也。
上舉諸經說釋皆是漸次開示實相門畢。
标今經即不如是釋直約諸法令識其心。
無淨自宗不共之談也雲事。
但至非青非黃等說文者。
案說文次第。
初雲何菩提謂如實知自心者。
直示寶藏所在故标表德實相也。
次是阿耨多羅三藐三菩提彼法少分無有得者。
微塵許法。
淨菩提心外無别法釋故直述表德實相也。
其下往往付凡夫着所明諸法實相故。
雲非青非黃等下存是青是黃義也。
雲青實相不壞故而亦非非青專此意也。
但同摩诃般若事同經諸法邊也。
若全同何雲今經即不如是乎。
次至雲非青非黃等遮情觀門也者。
凡今乘之遮情觀門者全顯表德觀門也。
離表德之實相别不可有遮情觀門。
非情假青黃等實相非青非黃等故。
雲非青非黃也若遮一向。
更無表分。
顯乘空觀何異耶。
頓覺成佛 頓覺成佛入心實相門可雲今此頓覺成佛自宗不共之談也乎。
答。
爾也。
今付之凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之軌則也。
若爾何于顯一乘不許此義乎。
是以處胎經說摩梵釋女一生成佛之義。
法華明龍女無垢之成道。
加之睹卒天子三重頓圓益。
善财童子一生即身之說。
諸文彼煥然。
何強稱不共之說乎。
答。
頓覺成佛即身頓證之義直修滿之談也。
何非不共之說乎。
是以會三乘一乘之諸說結直約諸法令識其心。
無争不通顯乘雲事。
加之菩提心論述唯真方法中即身成佛宗家引二經一論之文成秘密不共之義。
但至難勢者。
諸教中頓成或約理性一味之談。
或或述初後圓融之義。
況又龍女成道會初住分證善财三生判果隔因故本宗自設會通不足備難端欤。
一。
凡付此題有二樣。
一即身成佛自宗不共欤雲事。
二顯一乘許頓悟欤雲事也。
古來即身成佛論義為定判難勢可一片也。
頓悟論義雨方論義也。
有此異事。
即身成佛義廣。
即身義約體相用釋即身義。
其中約體相之時。
父母所生身即語大覺位之意也。
即宗家釋不轉肉身得無漏法。
又此意也。
此義會不通顯之義也。
約用即身頓成也。
故即身義。
如常即時即日（雲雲）又頌三密加持速疾顯（雲雲）此義有通顯一乘之義。
宗家釋中顯一乘許頓成見。
釋往往有之故。
又以頓成經劫為顯密差異之釋惟多。
故頓成雨方也。
一乘頓悟論義此一邊義故。
雨方。
今題雲頓覺成佛故似頓成論義。
然非即身成佛論義也。
然此題即央成佛自宗不共之論義意得來。
其故今頓覺成佛方指處。
簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是直約諸法令識其心。
指此坪雲說頓覺成佛入心實相門。
故餘教無此義間。
又直約諸法雲頓成。
可知以不轉肉色雲頓成雲事。
問。
即身成佛餘教許之故别本即身義。
餘教此教即身成佛相對理成故同也。
智成故異也（雲雲）是豈即身成佛非許餘教乎又以非全同不許之。
頓悟義又可爾顯頓悟非三密加持速疾顯頓悟故。
答。
于法門縱奪之義重重也。
餘教即身成佛者。
餘教以頓成妄名即身成佛且許詞也。
于自