大疏百條第三重第五
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成八萬四千寶聚門計煩惱種類不過八萬四千。
彼悉見寶聚門之上有何所殘雲初地不極乎。
且疏家宗家釋。
三劫見地前初地即極起盡也。
其故三劫成佛之義顯密同之。
顯約時分故經遠劫成佛。
密約妄執故一念度三妄即頓成佛。
釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶專此意也。
凡一生二生成佛約究竟成佛雲事。
更所不及異論也。
而雲度三妄一生成佛。
又三妄斷位初地是豈以初地非為究竟成佛乎。
但至疏家處處釋立地位淺深者。
可初地即極道理分明。
雖有諸文悉可雲即順常途也。
又于今經第三劫無量無數百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二釋。
一餘乘菩薩于無數阿僧隻劫所集功德真言行者于初地位雲頓具足之釋。
一雲真言行者于二地已上經無數阿僧隻所集功德智慧于初地位悉成就之釋。
付此後釋取輪王太子喻。
既雲不行二地已上普賢衆行其功德智慧初地悉得之。
豈以初地非為自證圓極位乎。
故知二地已上普賢衆行者果後方便也雲事。
又三妄上立微細妄執。
是則十地所斷也。
超三妄雖得初地。
微細妄執尚殘故。
初地不極也。
就中以三妄斷位寄齊如常十地獨雲出過待對。
若于三妄斷盡初地得究竟果。
以顯乘極佛直可雲真言佛乎。
若爾不可有顯密淺深欤雲事。
三妄外立微細妄執事。
秘藏記過此修上上方便斷微細妄執至佛佛果故釋也。
彼以佛果一障為微細妄執今所論付地前三劫義沙汰也。
十地所斷雲向細妄執事不分明。
又雲三妄外立微細妄執欤事一個尋也。
治定不可成難。
但一義雲。
顯密自本本始二覺義門也。
一家先達盛成此義。
若雨者于同妄執情有邊雲三妄執為顯人之所斷。
雲真言行者所斷寄齊門之意也。
理無所斷邊雲微細妄執故。
約真言行者雲三妄斷。
微細妄執開三重寄齊如常三妄也。
微細妄執外我所斷惑故。
三妄斷盡位究竟果也。
然非情有三妄故。
顯乘極佛與密佛其位遙異也。
法門廢立區故。
三劫斷位寄齊如常之時。
以微細妄執為地上所斷。
顯在地前。
地上密行位故。
極無自性心雲于業煩惱解脫而業煩惱具依此意也。
初業煩惱三妄後業煩惱微細妄執也。
以顯極果為初地又此意也。
或寄齊如常時分三隻談妄執三劫之時。
後二劫置地上故。
第二第三妄執為十地所斷佛果一障為微細妄執。
秘藏記釋也是以顯為因以密為果判文。
又以天花嚴為十地等覺釋文等此意也。
或以微細妄執名三妄三依寄齊門直為真言行者所斷。
雲三大僧隻越于一念阿字。
或雲頓越三妄入心真等。
初地即極見判文悉是也次秘藏記料簡不可爾。
即以橫豎二義判顯密差異。
何雲密中有豎義乎。
總密教中雖有橫豎二義。
秘藏記釋簡豎義故不為密乘義也。
其故若密中豎差别。
十地功德品數差别雲豎差别故。
全不背橫平等之義。
而秘藏記橫豎二義。
以初地即極為橫義。
以不極為豎義。
故二義相違背難一混者也。
又行者實行之時初地不極故。
乍存豎差别義立橫平等之義雲初地地與十地無高下意如何。
十地佛德故。
約德體以無淺深。
雲為橫平等之義。
秘藏記釋不爾。
彼釋源自雲十念往生起。
謂問西方初地菩薩所生主也以十念為十波羅蜜十波羅蜜即十地也若爾者一念當初地故可雲一念往生何雲十念往生乎。
答之以橫義會意。
十地自元無高下故。
得初地地位即十地滿足故。
十念具足生初地所生土無相違若爾者專約行者實行釋。
實行前非成初地即極之義乎。
尋求菩提 問。
自心尋求菩提及一切智今此文為前三問悉答之。
将如何。
答。
具答之也。
雨言。
若雲具答者。
見前三問尋求成覺發智也。
今此答說唯初尋求答說未及第二第三答說若答二三問。
尤可安成覺發起言。
既不然。
何雲三問具答乎。
若又依之雲爾者。
鏡谷應種局一種乎。
爾者雨方。
答。
可具答也。
道理如一邊。
但至一邊難勢者。
尋求菩提一切智三種答說也。
問言雖重重也。
案其肝要。
第一疑尋注。
第二疑菩提。
第三疑一切智智也。
以自心答為彼三種。
三問悉被遮故。
不可有相違。
若如難勢。
自心尋求菩提分可第一答。
菩提所求故。
右爾者及一切智智文非無用乎。
重難雲。
凡思三問三問悉互能所。
答尋求菩提等。
何能所俱會之乎。
加之尋求問答自心尋求。
誰為能求分雖被答。
誰為所求問不被答。
第二問問能覺人所覺體也。
而以菩提一言可為何答乎。
況又菩提言名能求所求。
第二問全非能求所求義邊。
何設菩提答乎。
第三問問起源以自心為一切智故。
依之生起三問也。
而答自心即一切智智。
豈散問者疑殆乎。
可知可局第一答雲事。
但至雲一切智智文無用也者。
第一問既互能求所求之雨邊故。
自心尋求菩提答能求邊。
自心一切智智答所求邊故。
讀自心尋求菩提及一切智智。
能求所求俱自心也顯為第一問答。
更無相違也。
爾者如何。
答。
如難勢尤治定三問可得此答義也。
第一問先立既顯畢。
第二問問能覺智所覺法也。
經誰為菩提者能覺智也。
菩提智故以自心為能覺以一切智可為所覺法。
自心即一切智無能覺之法。
問以何為能覺之菩提體也。
又問所覺法為能覺所覺也能覺既無何為所覺也。
是第二問意也。
雖疑能所之雨邊。
以疑能覺為本故。
以菩提言答之也。
但問誰為覺者者。
強非疑人。
理智相對判人法之時。
以智為人故。
菩蜇雲覺者。
第三問經疏意頗似異。
經直問發起一切智。
疏雲誰發起此心令至妙果故。
發起言不被一切智。
若從疏見經。
發起言含雨邊謂發起心發起一切智也。
若爾經疏影略互顯欤。
所诠第三問以疑果為本。
問意雲。
一切智果以心修行所可得果體也。
而以自心為一切智。
無能到心故。
問不可有所到果也。
答意雲。
能到心自心也。
所到果自心也。
心自證心道理故。
是則經當知真言果悉離于因果者此竟敢民。
然和三問疑在所到果邊故。
答自心即一切智智也。
但至雲自心依雲一切智智生疑問又用同亂何為彼答乎者。
成問答事不可依同亂。
例如長水子下以首楞嚴本性湛然雲何忽生山河大地文問琅琅覺覺朗聲答雲本性湛然雲何忽生山河大地（雲雲）此時子睛大悟。
是豈非問答同亂證據乎。
但此例證禅機緣故不可為教相問答例證。
所诠領解自心即一切智智之旨。
雲不可有所得之果疑不可生也。
而不達彼旨生疑殆故。
再舉自心一切智辭示之也。
此論義先治定前三個問意可定悉答欤否也。
問答先達異義多端也。
且任疏顯文存一義雲。
疏釋三問雲。
菩提心名為一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中誰為能求誰為所求（釋第一間）誰為可覺誰為覺者（釋第二問）又複離心之外都無一法誰能發起此心令至妙果者（文釋第三問）如釋文。
三問悉有能所。
第一能所分明也。
第二可覺所覺也。
覺者能覺也。
第三發起此心能發起令至妙果所發起也。
三問各雖互能所。
第一第二問難在能邊。
第三關難在所邊。
疑能對是所故所有疑難所對是能故能有疑。
故三問皆互能所也。
付之第一問問者意。
以自心為能求以一切智智果思為所求處。
聞說自心即一切智智可為能求。
雲自心所求一切智智故成無可為能求之法。
故問誰為能求也能求既無。
對何有所求果。
故問誰為所求也。
雖有雨問能求方正問也。
第二問問者意思自心是能覺之心一切智是所覺法也處。
聞說自心即一切智智也。
自心已所覺法也。
以何物為能覺心。
故雲誰為覺者。
所常之法為能覺心成所覺者也。
能覺既無之。
何有所覺法。
故雲誰為可覺也。
是問正有能覺邊能所難準前。
此義經誰為菩提成正覺者菩提可為能覺之智也。
菩提智故誰為菩提成正覺者可訓也。
第三問發起菩提心思可至一切智智果之處說自心即一切智智也故。
所到一切智智果既自心。
所不發起此心可到妙果。
何強用發起菩提心乎。
此問正疑在果也。
謂思妙果發起菩提心終可至處聞自心即所到果故。
成無所到果。
故雲令至妙果。
若無所到果者。
望何發起菩提心故雲誰能發起此心此心。
此義經誰發起彼一切智智文可讀誰。
發起彼一切智智欤。
其故疏誰發起此心釋經誰發起。
疏令至妙果釋經彼一切智智。
故如是訓合疏釋也。
如經見文。
可讀誰發起彼一切智智。
如是讀違疏發起此心釋也。
疏此心雲發起經一切智雲發起故。
又疏令至妙果句釋何經乎。
故經文微隐。
如是讀合疏釋也。
或雙發起言可互心妙果二。
發起果者即得果義也。
經自元第三問問果故唯雲發起彼一切智也。
疏三問齊為顯通能所加誰能發起此心釋也。
令至妙果句正經文釋也。
一。
三問具答者。
自心尋求也菩提也及一切智智也。
第一問可為能求之自心雲所求果礦。
問誰為能求故。
為所求果自心近答為能求菩提心也。
如是答顯密教意無能所能所義也。
第二問難自心即一切智無能覺智故。
又答雲。
為所覺之一切智自心返為能覺之菩提故。
雲自心菩提也。
自心雨字三次讀之。
自心尋求自心菩提自心一發智可意得也。
第三問聞自心即一切智智果故。
難一切智果發起菩提心所可到也然此心直為一切智智果誰發菩提心到妙果乎故不可有妙果故。
答以能起菩提心直為的起一切智智果也。
如是答。
不行而行不到而到之旨顯也。
下經當知真言果悉離于因果專此意也。
所诠問者依如常顯乘謂情。
三問悉酬因感果義門為定量難也。
答者依宗實義以真言果非修因所得之義答也。
又樣（第二重古百條樣） 經文自心尋求菩提及一切智今此文可雲三問悉答之乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲悉答者。
思前三問。
尋求成覺發智也。
今文自心尋求菩提及一切智可讀也。
若爾但答尋求一問不通餘雨問。
若又依之雲爾者。
問既三種也。
答說豈局一種乎。
答。
可三問具答也。
案疑問來由。
問菩提心即依為一智智果能求所求義亡成覺得果理不可有也。
故今答答尋求成覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具曼荼也。
故知經文自心尋求菩提一切智智讀之為三問答事。
更不可有相違。
地前信行 疏中好生谛信如說而行今此信行可喻生死所殖善乎。
答。
爾也。
雨方。
其雲如講答者。
今文若提為因之譬說也。
何雲地前行乎。
是以下疏初地菩薩得此虛空無垢菩提心（乃至）即是菩提心為因菩提心初地也雲事無異論者乎。
若又依之雲爾者。
開發金剛寶藏初地之位也。
今文聞寶藏功德懸信位也。
何雲初地乎。
可知生死之信行非登地行相雲事。
答。
自元所答成可地前信行也。
凡雖自宗也非無地前行。
是以或雲然信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。
或述若不以三種秘密方便供養行門消融百六十心□石之垢。
何以得此淨菩提心。
此等豈非地前信行乎。
若爾今文寶藏開發以前也。
可地前事誠以分明也。
但至一邊者。
于三句可有兼正。
正雖有地上不遮兼通地前事也。
故一花一香等微行為根句如此成申不可有相違信行為地前義。
上菩提心望生死所殖之善釋雲為果義畢。
述其由睹佛法前相故（雲雲）以見佛法前相定菩提心事分明也。
其上取寶藏唯釋即生谛信如說而行。
其分乃至施功不已漸見前相漸見前相位當當以睹佛法前相之法說。
若爾漸見前相既初地之位也。
既生谛信如說而行在自此前。
何非地前信行乎。
但至雲谛信信言當白淨信心如說而行指根句大悲萬行者。
凡于信行可有重重。
有以初發淨菩提心為白淨依心以二地已上大悲萬行為修行事。
又有于地前分信知識言教修生死所殘之行事。
所诠信行可當因根二句。
今疏意于三句。
有地前地上二廢立欤。
地上三句處處釋文是也。
地前三句進前信行為因根二句以初地為究竟句也。
故疏雲。
且如行者修供養時若奉一花或塗香等媽取遍一切處淨菩提心與供養雲普作佛事等（雲雲）此釋因根二句在地前之旨也。
若地上行。
不可雲一花一香等。
此判今時我等所修一座行法為三句所攝之旨也。
又第三卷具緣品大悲胎藏生大曼荼羅釋。
地前地上三句之旨見欤。
凡一家意。
全開佛果之功德為十地行位。
以十地家行位為真言行者最初始行行體也。
故大師釋釋真言行者趣越十地之義雲。
越所行也非越所得果（雲雲）是豈以初心行者所行非雲超越十地乎。
因根義若通地前。
即生谛信如說而行何必地前簡之乎。
即生谛信為初地義。
一段上下文悉以信定初地淨菩提心體也。
故上今行者觀心實相亦複如是（乃至）得深信力萬行功德從此增長故曰菩提心為因也深信力者菩提心也。
萬行功德者指大悲為根次取喻畢釋菩提心即是折淨信心義也。
引佛法大海信為能入智論文證之。
乃至釋根句生起。
為令如是淨信心堅牢增長以信悉判初地淨菩提心之釋段。
即生谛信文。
何忽違前後雲地前信乎。
但至佛法前相之文起盡者。
是尤難會。
但設會釋。
即生谛信初地如說而行地上行也。
乃至言立歸地前明生死所殖行雲施功不已。
漸見前相者即生谛信位也。
故爾時于寶藏功德離疑惑心者釋上即生谛信義。
堪能發起殊勝加持文釋上如說而行句也。
故菩提心即是白淨信心義也者終結釋以信為初地淨菩提心之旨也。
乃至施功不已文立歸明地前行事。
善知識言應自勤修方便而開發之開發之位淨菩提心也。
故下疏即是開示如來功德寶所勤修方便地前行故。
彼思雲施功不已也。
又九句答說雲。
然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心依地前行生信心為初地淨菩提心事。
處處釋文分明也。
何局此一處以信降地前乎。
但地前有三句雲事所不共許申也。
于地上三句配位分明也。
何處有以因根二句置地前分明釋文乎。
無相至極 疏文即是無相菩提心亦名一切智智爾者自宗意可雲以無相為極乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲無相為極者。
凡留無相為顯家極理。
開有相定表德實義。
依之六大四曼荼羅遮那内證境界。
字印形像并性德輪圓法門也。
若爾何雲以無相為極乎。
若又雲爾者。
第七卷經說甚深無相法劣惠所不堪。
當卷疏述凡有相者皆是遮妄。
以無相非為極乎。
爾者雨方。
如何。
答。
以無相可為極也。
凡如來内之境界絕言語域心行處。
何雲有相法乎。
是以經中禀金剛手佛法離諸相法住于法位何故大精進而說此有相不順法然道問答于當來世時劣惠諸衆生（乃至）為度彼等故随順說是法。
無相實義也雲事誠以分明也。
但至難勢者。
有相無相重重故。
為下機明顯乘無相。
為上根說表德之相相。
是向預機領解施設也。
如來内證智之境界五言十心不及處。
離言心之相且雲無相也。
宗家釋五居足斷十慮手亡顯此意也。
如此成申不可有相違。
先于自宗雲有相無相法門重數有二義。
一自證說學者義。
無相遮情法門即淺略重也。
有相表德法門即法佛自内證法門故深秘也。
六大四曼五相三密等之諸法門皆是表德有相之重也。
住自證極位說雨部大經。
其所說法門者此表德有相法門也。
此位非被機法門故。
無淺深重故。
宗意以無相為淺以有相為至檢也。
二加持說學者于宗法門存四重。
先大分二。
遮情表德也。
表德中有三重。
初二重被機法法門。
第三重自證極位法佛内證法門不被機之位也。
故初重遮情。
第二重被劣惠有相。
第三重被勝惠無相。
第四重不被勝劣二機法住法位自證法門也。
此中麼三重雖雲無相。
舉足下足皆成密印開口發聲悉是真言意之所念妙三摩地之三密體
彼悉見寶聚門之上有何所殘雲初地不極乎。
且疏家宗家釋。
三劫見地前初地即極起盡也。
其故三劫成佛之義顯密同之。
顯約時分故經遠劫成佛。
密約妄執故一念度三妄即頓成佛。
釋若一生度此三妄執即一生成佛何論時分耶專此意也。
凡一生二生成佛約究竟成佛雲事。
更所不及異論也。
而雲度三妄一生成佛。
又三妄斷位初地是豈以初地非為究竟成佛乎。
但至疏家處處釋立地位淺深者。
可初地即極道理分明。
雖有諸文悉可雲即順常途也。
又于今經第三劫無量無數百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二釋。
一餘乘菩薩于無數阿僧隻劫所集功德真言行者于初地位雲頓具足之釋。
一雲真言行者于二地已上經無數阿僧隻所集功德智慧于初地位悉成就之釋。
付此後釋取輪王太子喻。
既雲不行二地已上普賢衆行其功德智慧初地悉得之。
豈以初地非為自證圓極位乎。
故知二地已上普賢衆行者果後方便也雲事。
又三妄上立微細妄執。
是則十地所斷也。
超三妄雖得初地。
微細妄執尚殘故。
初地不極也。
就中以三妄斷位寄齊如常十地獨雲出過待對。
若于三妄斷盡初地得究竟果。
以顯乘極佛直可雲真言佛乎。
若爾不可有顯密淺深欤雲事。
三妄外立微細妄執事。
秘藏記過此修上上方便斷微細妄執至佛佛果故釋也。
彼以佛果一障為微細妄執今所論付地前三劫義沙汰也。
十地所斷雲向細妄執事不分明。
又雲三妄外立微細妄執欤事一個尋也。
治定不可成難。
但一義雲。
顯密自本本始二覺義門也。
一家先達盛成此義。
若雨者于同妄執情有邊雲三妄執為顯人之所斷。
雲真言行者所斷寄齊門之意也。
理無所斷邊雲微細妄執故。
約真言行者雲三妄斷。
微細妄執開三重寄齊如常三妄也。
微細妄執外我所斷惑故。
三妄斷盡位究竟果也。
然非情有三妄故。
顯乘極佛與密佛其位遙異也。
法門廢立區故。
三劫斷位寄齊如常之時。
以微細妄執為地上所斷。
顯在地前。
地上密行位故。
極無自性心雲于業煩惱解脫而業煩惱具依此意也。
初業煩惱三妄後業煩惱微細妄執也。
以顯極果為初地又此意也。
或寄齊如常時分三隻談妄執三劫之時。
後二劫置地上故。
第二第三妄執為十地所斷佛果一障為微細妄執。
秘藏記釋也是以顯為因以密為果判文。
又以天花嚴為十地等覺釋文等此意也。
或以微細妄執名三妄三依寄齊門直為真言行者所斷。
雲三大僧隻越于一念阿字。
或雲頓越三妄入心真等。
初地即極見判文悉是也次秘藏記料簡不可爾。
即以橫豎二義判顯密差異。
何雲密中有豎義乎。
總密教中雖有橫豎二義。
秘藏記釋簡豎義故不為密乘義也。
其故若密中豎差别。
十地功德品數差别雲豎差别故。
全不背橫平等之義。
而秘藏記橫豎二義。
以初地即極為橫義。
以不極為豎義。
故二義相違背難一混者也。
又行者實行之時初地不極故。
乍存豎差别義立橫平等之義雲初地地與十地無高下意如何。
十地佛德故。
約德體以無淺深。
雲為橫平等之義。
秘藏記釋不爾。
彼釋源自雲十念往生起。
謂問西方初地菩薩所生主也以十念為十波羅蜜十波羅蜜即十地也若爾者一念當初地故可雲一念往生何雲十念往生乎。
答之以橫義會意。
十地自元無高下故。
得初地地位即十地滿足故。
十念具足生初地所生土無相違若爾者專約行者實行釋。
實行前非成初地即極之義乎。
尋求菩提 問。
自心尋求菩提及一切智今此文為前三問悉答之。
将如何。
答。
具答之也。
雨言。
若雲具答者。
見前三問尋求成覺發智也。
今此答說唯初尋求答說未及第二第三答說若答二三問。
尤可安成覺發起言。
既不然。
何雲三問具答乎。
若又依之雲爾者。
鏡谷應種局一種乎。
爾者雨方。
答。
可具答也。
道理如一邊。
但至一邊難勢者。
尋求菩提一切智三種答說也。
問言雖重重也。
案其肝要。
第一疑尋注。
第二疑菩提。
第三疑一切智智也。
以自心答為彼三種。
三問悉被遮故。
不可有相違。
若如難勢。
自心尋求菩提分可第一答。
菩提所求故。
右爾者及一切智智文非無用乎。
重難雲。
凡思三問三問悉互能所。
答尋求菩提等。
何能所俱會之乎。
加之尋求問答自心尋求。
誰為能求分雖被答。
誰為所求問不被答。
第二問問能覺人所覺體也。
而以菩提一言可為何答乎。
況又菩提言名能求所求。
第二問全非能求所求義邊。
何設菩提答乎。
第三問問起源以自心為一切智故。
依之生起三問也。
而答自心即一切智智。
豈散問者疑殆乎。
可知可局第一答雲事。
但至雲一切智智文無用也者。
第一問既互能求所求之雨邊故。
自心尋求菩提答能求邊。
自心一切智智答所求邊故。
讀自心尋求菩提及一切智智。
能求所求俱自心也顯為第一問答。
更無相違也。
爾者如何。
答。
如難勢尤治定三問可得此答義也。
第一問先立既顯畢。
第二問問能覺智所覺法也。
經誰為菩提者能覺智也。
菩提智故以自心為能覺以一切智可為所覺法。
自心即一切智無能覺之法。
問以何為能覺之菩提體也。
又問所覺法為能覺所覺也能覺既無何為所覺也。
是第二問意也。
雖疑能所之雨邊。
以疑能覺為本故。
以菩提言答之也。
但問誰為覺者者。
強非疑人。
理智相對判人法之時。
以智為人故。
菩蜇雲覺者。
第三問經疏意頗似異。
經直問發起一切智。
疏雲誰發起此心令至妙果故。
發起言不被一切智。
若從疏見經。
發起言含雨邊謂發起心發起一切智也。
若爾經疏影略互顯欤。
所诠第三問以疑果為本。
問意雲。
一切智果以心修行所可得果體也。
而以自心為一切智。
無能到心故。
問不可有所到果也。
答意雲。
能到心自心也。
所到果自心也。
心自證心道理故。
是則經當知真言果悉離于因果者此竟敢民。
然和三問疑在所到果邊故。
答自心即一切智智也。
但至雲自心依雲一切智智生疑問又用同亂何為彼答乎者。
成問答事不可依同亂。
例如長水子下以首楞嚴本性湛然雲何忽生山河大地文問琅琅覺覺朗聲答雲本性湛然雲何忽生山河大地（雲雲）此時子睛大悟。
是豈非問答同亂證據乎。
但此例證禅機緣故不可為教相問答例證。
所诠領解自心即一切智智之旨。
雲不可有所得之果疑不可生也。
而不達彼旨生疑殆故。
再舉自心一切智辭示之也。
此論義先治定前三個問意可定悉答欤否也。
問答先達異義多端也。
且任疏顯文存一義雲。
疏釋三問雲。
菩提心名為一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中誰為能求誰為所求（釋第一間）誰為可覺誰為覺者（釋第二問）又複離心之外都無一法誰能發起此心令至妙果者（文釋第三問）如釋文。
三問悉有能所。
第一能所分明也。
第二可覺所覺也。
覺者能覺也。
第三發起此心能發起令至妙果所發起也。
三問各雖互能所。
第一第二問難在能邊。
第三關難在所邊。
疑能對是所故所有疑難所對是能故能有疑。
故三問皆互能所也。
付之第一問問者意。
以自心為能求以一切智智果思為所求處。
聞說自心即一切智智可為能求。
雲自心所求一切智智故成無可為能求之法。
故問誰為能求也能求既無。
對何有所求果。
故問誰為所求也。
雖有雨問能求方正問也。
第二問問者意思自心是能覺之心一切智是所覺法也處。
聞說自心即一切智智也。
自心已所覺法也。
以何物為能覺心。
故雲誰為覺者。
所常之法為能覺心成所覺者也。
能覺既無之。
何有所覺法。
故雲誰為可覺也。
是問正有能覺邊能所難準前。
此義經誰為菩提成正覺者菩提可為能覺之智也。
菩提智故誰為菩提成正覺者可訓也。
第三問發起菩提心思可至一切智智果之處說自心即一切智智也故。
所到一切智智果既自心。
所不發起此心可到妙果。
何強用發起菩提心乎。
此問正疑在果也。
謂思妙果發起菩提心終可至處聞自心即所到果故。
成無所到果。
故雲令至妙果。
若無所到果者。
望何發起菩提心故雲誰能發起此心此心。
此義經誰發起彼一切智智文可讀誰。
發起彼一切智智欤。
其故疏誰發起此心釋經誰發起。
疏令至妙果釋經彼一切智智。
故如是訓合疏釋也。
如經見文。
可讀誰發起彼一切智智。
如是讀違疏發起此心釋也。
疏此心雲發起經一切智雲發起故。
又疏令至妙果句釋何經乎。
故經文微隐。
如是讀合疏釋也。
或雙發起言可互心妙果二。
發起果者即得果義也。
經自元第三問問果故唯雲發起彼一切智也。
疏三問齊為顯通能所加誰能發起此心釋也。
令至妙果句正經文釋也。
一。
三問具答者。
自心尋求也菩提也及一切智智也。
第一問可為能求之自心雲所求果礦。
問誰為能求故。
為所求果自心近答為能求菩提心也。
如是答顯密教意無能所能所義也。
第二問難自心即一切智無能覺智故。
又答雲。
為所覺之一切智自心返為能覺之菩提故。
雲自心菩提也。
自心雨字三次讀之。
自心尋求自心菩提自心一發智可意得也。
第三問聞自心即一切智智果故。
難一切智果發起菩提心所可到也然此心直為一切智智果誰發菩提心到妙果乎故不可有妙果故。
答以能起菩提心直為的起一切智智果也。
如是答。
不行而行不到而到之旨顯也。
下經當知真言果悉離于因果專此意也。
所诠問者依如常顯乘謂情。
三問悉酬因感果義門為定量難也。
答者依宗實義以真言果非修因所得之義答也。
又樣（第二重古百條樣） 經文自心尋求菩提及一切智今此文可雲三問悉答之乎。
答。
可爾也。
雨方也。
若雲悉答者。
思前三問。
尋求成覺發智也。
今文自心尋求菩提及一切智可讀也。
若爾但答尋求一問不通餘雨問。
若又依之雲爾者。
問既三種也。
答說豈局一種乎。
答。
可三問具答也。
案疑問來由。
問菩提心即依為一智智果能求所求義亡成覺得果理不可有也。
故今答答尋求成覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具曼荼也。
故知經文自心尋求菩提一切智智讀之為三問答事。
更不可有相違。
地前信行 疏中好生谛信如說而行今此信行可喻生死所殖善乎。
答。
爾也。
雨方。
其雲如講答者。
今文若提為因之譬說也。
何雲地前行乎。
是以下疏初地菩薩得此虛空無垢菩提心（乃至）即是菩提心為因菩提心初地也雲事無異論者乎。
若又依之雲爾者。
開發金剛寶藏初地之位也。
今文聞寶藏功德懸信位也。
何雲初地乎。
可知生死之信行非登地行相雲事。
答。
自元所答成可地前信行也。
凡雖自宗也非無地前行。
是以或雲然信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心。
或述若不以三種秘密方便供養行門消融百六十心□石之垢。
何以得此淨菩提心。
此等豈非地前信行乎。
若爾今文寶藏開發以前也。
可地前事誠以分明也。
但至一邊者。
于三句可有兼正。
正雖有地上不遮兼通地前事也。
故一花一香等微行為根句如此成申不可有相違信行為地前義。
上菩提心望生死所殖之善釋雲為果義畢。
述其由睹佛法前相故（雲雲）以見佛法前相定菩提心事分明也。
其上取寶藏唯釋即生谛信如說而行。
其分乃至施功不已漸見前相漸見前相位當當以睹佛法前相之法說。
若爾漸見前相既初地之位也。
既生谛信如說而行在自此前。
何非地前信行乎。
但至雲谛信信言當白淨信心如說而行指根句大悲萬行者。
凡于信行可有重重。
有以初發淨菩提心為白淨依心以二地已上大悲萬行為修行事。
又有于地前分信知識言教修生死所殘之行事。
所诠信行可當因根二句。
今疏意于三句。
有地前地上二廢立欤。
地上三句處處釋文是也。
地前三句進前信行為因根二句以初地為究竟句也。
故疏雲。
且如行者修供養時若奉一花或塗香等媽取遍一切處淨菩提心與供養雲普作佛事等（雲雲）此釋因根二句在地前之旨也。
若地上行。
不可雲一花一香等。
此判今時我等所修一座行法為三句所攝之旨也。
又第三卷具緣品大悲胎藏生大曼荼羅釋。
地前地上三句之旨見欤。
凡一家意。
全開佛果之功德為十地行位。
以十地家行位為真言行者最初始行行體也。
故大師釋釋真言行者趣越十地之義雲。
越所行也非越所得果（雲雲）是豈以初心行者所行非雲超越十地乎。
因根義若通地前。
即生谛信如說而行何必地前簡之乎。
即生谛信為初地義。
一段上下文悉以信定初地淨菩提心體也。
故上今行者觀心實相亦複如是（乃至）得深信力萬行功德從此增長故曰菩提心為因也深信力者菩提心也。
萬行功德者指大悲為根次取喻畢釋菩提心即是折淨信心義也。
引佛法大海信為能入智論文證之。
乃至釋根句生起。
為令如是淨信心堅牢增長以信悉判初地淨菩提心之釋段。
即生谛信文。
何忽違前後雲地前信乎。
但至佛法前相之文起盡者。
是尤難會。
但設會釋。
即生谛信初地如說而行地上行也。
乃至言立歸地前明生死所殖行雲施功不已。
漸見前相者即生谛信位也。
故爾時于寶藏功德離疑惑心者釋上即生谛信義。
堪能發起殊勝加持文釋上如說而行句也。
故菩提心即是白淨信心義也者終結釋以信為初地淨菩提心之旨也。
乃至施功不已文立歸明地前行事。
善知識言應自勤修方便而開發之開發之位淨菩提心也。
故下疏即是開示如來功德寶所勤修方便地前行故。
彼思雲施功不已也。
又九句答說雲。
然此信力本從真言門供養儀軌行法如說修行得至淨菩提心依地前行生信心為初地淨菩提心事。
處處釋文分明也。
何局此一處以信降地前乎。
但地前有三句雲事所不共許申也。
于地上三句配位分明也。
何處有以因根二句置地前分明釋文乎。
無相至極 疏文即是無相菩提心亦名一切智智爾者自宗意可雲以無相為極乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲無相為極者。
凡留無相為顯家極理。
開有相定表德實義。
依之六大四曼荼羅遮那内證境界。
字印形像并性德輪圓法門也。
若爾何雲以無相為極乎。
若又雲爾者。
第七卷經說甚深無相法劣惠所不堪。
當卷疏述凡有相者皆是遮妄。
以無相非為極乎。
爾者雨方。
如何。
答。
以無相可為極也。
凡如來内之境界絕言語域心行處。
何雲有相法乎。
是以經中禀金剛手佛法離諸相法住于法位何故大精進而說此有相不順法然道問答于當來世時劣惠諸衆生（乃至）為度彼等故随順說是法。
無相實義也雲事誠以分明也。
但至難勢者。
有相無相重重故。
為下機明顯乘無相。
為上根說表德之相相。
是向預機領解施設也。
如來内證智之境界五言十心不及處。
離言心之相且雲無相也。
宗家釋五居足斷十慮手亡顯此意也。
如此成申不可有相違。
先于自宗雲有相無相法門重數有二義。
一自證說學者義。
無相遮情法門即淺略重也。
有相表德法門即法佛自内證法門故深秘也。
六大四曼五相三密等之諸法門皆是表德有相之重也。
住自證極位說雨部大經。
其所說法門者此表德有相法門也。
此位非被機法門故。
無淺深重故。
宗意以無相為淺以有相為至檢也。
二加持說學者于宗法門存四重。
先大分二。
遮情表德也。
表德中有三重。
初二重被機法法門。
第三重自證極位法佛内證法門不被機之位也。
故初重遮情。
第二重被劣惠有相。
第三重被勝惠無相。
第四重不被勝劣二機法住法位自證法門也。
此中麼三重雖雲無相。
舉足下足皆成密印開口發聲悉是真言意之所念妙三摩地之三密體