大疏百條第三重第四
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等四重彼舉曼荼羅聖衆故非自性會乎。
但至發起言者。
金剛手疑問先立自性會說法預舉其身說故。
發起自性會雲也。
故不違下文發起義也。
次可有二重條末雲事。
金剛手疑問诠見應用廣大推知宗本甚深起問也。
自性會既許應用。
舉如來廣大應用之時何漏之乎。
自證說前自元唱自性會雲義不可有之也。
加持說義尤二重條未可存也。
又樣（此進愚草任也所論尤不審故聖憲先條追被書之） 四重法界圓壇今此四重壇悉為局自性會聖衆。
将如何。
答。
可局自性會也。
雨方。
若雲局者。
于金剛手疑問有正釋複次二釋。
而彼疑問見加持世界現瑞唱舉彼現身說法起三句問。
不可及異論。
若爾者設探疑問深意兼問自性會。
不可雲局自性會。
故知大悲胎藏标且雖約自性會。
指現身說法雲四重壇故。
可通加持世界雲事若一向局自性會金剛手疑問依現瑞生起不可許欤。
若又雲爾者。
今疏前後雖有三重四重不同。
雲圓壇悉指自性會見。
爾者雨方如何。
答。
可局自性會也。
如難勢一邊。
标此中問意發起大悲胎藏曼荼羅也。
大悲胎藏曼共籮不通加持世界者。
雲此中間意不可雜加持世界。
若爾者四重壇豈通加持世界乎。
但至疑問生起者。
若此難意。
唯可局加持世界。
何雜自性會乎。
故知金剛手見加持世界瑞相預推知自性土身說故唱舉自性土也。
可知正釋複次經文所存一邊一邊釋也。
正釋付經文顯相約加持世界釋。
複次兼經文所存給自性作釋也。
重難雲。
疑問生起既不遮依加持世界。
設兼有指自性土之義。
不可廢加持世界。
故知複次釋合論自性加持雲事。
若一向約自性土。
且如有人志求五通智即從大悲胎藏現韋陀梵土形為說瞿昙仙等真言行法等是指疑問現身說法一事既對實行現身說法也。
豈非加持世界哉。
但至雲四重壇者。
今四重示必胎藏四重壇。
以佛菩薩二乘八部四類雲四重壇若爾以雲四重壇不可定自性會。
次大悲胎藏曼荼羅事難者意不雲無自性會。
故加持世界邊讓正釋。
複次釋加顯處自性會故。
約彼雲發起大悲胎藏也。
答。
可局自性土存申意強不違難勢意。
難者意于金剛手疑問以表裹二樣存通自性加持義。
答者彼二意開為正釋複次也。
所诠複次釋通加持世界見處下所舉現身說法釋也。
答者所存自元加持說義故。
自性會身說遠被未來機現之故。
不異加持世界義相也。
自性會說法随未來機種種性欲現第三重喜見随類身雲現韋陀梵志形。
說自内證法門雲為說瞿昙仙等真言行法也。
胎藏五仙真言豈非是乎。
行者精勤等者明未來流傅益也。
上疏釋十九執金剛雲。
形色性類皆有表像各随本緣性欲引攝衆生者。
自性會現身說法也。
各随本緣性欲者非指未來機乎。
次若諸行人殷勤修習能令三業同于本尊等者明未來流傅益。
同今文行者精勤不久成此仙身文。
彼從此一門得入法界則是普入一切法界門也者同今更轉方便即成毗盧遮那佛身文。
彼十九執金剛自性會聖衆事我異論。
上全同彼。
今文何強責加持世界乎。
一。
付自性加持合論義。
疏家處處釋。
八葉中台為自證。
外三院為加持。
外三重為度人釋流現旨。
第二十卷第疏釋分明也。
若爾者胎藏四重壇可有自性加持合論義。
安立無量乘 問。
所謂安立無量乘爾者今此無量乘者為顯乘。
将如何。
答。
可密乘。
雨方。
若雲密乘也者。
思今此無量乘。
加持世界受用已下三身所說這法門也。
若爾者加持世界身為實行迷人所現也。
可非如義語說法。
何直雲說密乘乎。
況又随種種趣說種種性欲等文。
專逗機說法義故。
可随他意語說。
不可雲随自意語所說法門乎。
若又依之雲爾者。
案說文次第。
如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量衆生廣演分布今無量乘者彼廣演分布法門也。
從大日如來一切智智所起無量乘說豈顯乎乎。
加這宣說一切智智一切智智無量乘專簡顯詞也爾者雨方也。
答。
可密乘也。
疏中釋加持世界。
金剛手等亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生已加持世界雲唯說平等法門。
若說顯者何雲平等法門乎。
又所例法華白毫所照萬八千土種種因緣皆是開示佛慧不說三乘教者妙釋也。
彼釋既以一乘為現瑞。
此豈以顯為現瑞乎。
依這加持世界所說之法門。
變化身段雲宣說真言道道句法。
等流身段雲宣說真言道清淨句法。
得益文随舉真言頓成之益。
是等義相豈顯乘乎。
又加持世界無量乘。
而此一切智道一味所謂如來解脫味專說融會五乘義相簡顯乘不融諸乎是以疏中述釋彼文時。
一切衆生色心實相從本以來常是毗盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法便成法界也是則一切智智無量乘從寶玉庫藏所運出無盡莊嚴故。
真以無量乘為使成法界之體既自宗源底法門也。
豈此義開顯乘乎。
但至雲加持世界實行迷人所見聞故可非如義語說者。
此一段所可思也。
應化佛說顯時猶如義語說也者一付也。
況于說密乎。
設又如義語不與應化佛傅意應化佛說顯時事也。
說密之時可用如義語也。
所诠應化佛說密。
傅說法身說故非應化自分法門。
随根本可雲如義說也。
例如傅法人流傅雨部大經之時傅法人設雖非見谛阿阇梨所流傅這經不可雲妄語所說。
次至随種種等文者。
釋自笥會第三重之時雲現一切衆生喜見随類身。
釋十九執金剛這時。
雲各随本緣性欲引攝衆生。
是等皆雖自笥會也。
判随機緣之義。
以雲随機不可雲非密。
故大師釋。
顯教密教逗機證滅密設雖随機緣。
所說法門不改自改自性故。
雲随自意語說也。
非如彼顯乘法門施設假立故雲随他意語說也。
一。
問。
加持世界說許密者。
違雲雜問答密大日說顯釋迦說如何。
答。
雜問答雲。
又釋迦說有密教者。
或經釋迦言。
此金剛城曼荼羅。
毗盧舍那如來于天上中為天主說。
今于此我菩提樹下為諸國王說。
然則釋迦從大日為所被機傅說此教。
所以顯中有密故雲顯密并說故知應化佛自分說皆顯教也。
說密教事傅說大日教故非自分說。
以雲釋迦說顯為正義。
肥知設雖應化佛也。
說密言語可雲如義語也。
非應化自分所說故。
唯有自笥法身以如義真實言雲又不違也。
一。
問。
疏于異方便開顯密意。
亦皆如是法乘不離（雲雲）異方便者指何物乎。
答。
此文加持世界說密支證也。
異方便者可指顯。
異對同詞也。
于方便可有同異二種聞。
故知異方便者可顯。
若非顯者指何物乎。
若爾加持世界所現可同方便同自性會方便可說真言也。
以之為本别指異方便故。
異方便非現瑞之相聞。
然開顯密意者開會意也。
一。
一。
義雲。
加持世界者大日所現應用也。
三乘五乘教文ＪＮ本悉無非大日之應用。
先乘釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆是真言佛也此意也。
金剛手疑問見如來無盡應用條末推知自體宗本深廣生疑問。
彼應用條末何無随他方便乎。
故知加持世界可通顯密也。
顯方便指示加持世界可通顯密也。
異方便指示加持世界若不通顯者。
何用乎。
況又釋迦所說教中有顯密者。
宗家定判也。
塵道世界說雲局顯。
局密不足義也。
又樣（第二重又樣古百條樣） 所謂安立無量乘今此無乘可雲顯乘也乎。
答。
可密乘也。
雨方。
若雲密乘者。
今此無量乘加持世界所說之法門也。
而加持世界非法身之說。
尤可顯乘。
加這随種種趣言顯顯教逗機之義。
種種方便道句專示權乘之旨也。
依這宗家引此文證如常義。
若又雲爾者。
複次釋中述此無量乘之義。
一一本尊身語心印即是一乘差别科弛随類形聲悉是真言密印無争密乘也雲事。
答。
可密乘也。
無量乘者即無盡莊嚴加持之境界也。
無盡莊嚴豈非一家不共之名目乎。
但至難勢者。
于加持世界說顯乘雲事所不共許申也。
依這上疏。
金剛手等亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生也此釋豈于加持世界非雲說三平等句這密乘乎。
次至性欲等雲者。
何必局顯乎。
如十九執金剛雲各随本緣性欲也。
次宗家釋未雲顯教乎。
依之住心論以此經文證深妙也如此成申。
不可相違。
五字能造 疏中以五喻發起五字義爾者以五字直可為能造五大乎。
答。
不爾也。
雨方也。
若雲不能造五大者。
開疏家釋。
阿字門為地乃至佉字門為空以五字直為能造五大事無異說者哉。
加之宗家釋中或雲六字即能造之體。
或雲能造阿等遍法界相應。
疏家宗家這釋義一揆非示五字能造之義乎。
若又依這雲爾者。
大師處處釋中以六大為能造以四曼四世間定所造。
若爾者五字是四曼随一之法曼荼羅也。
争直為能造五大乎。
答。
直不可雲能造之體也。
凡于六大有法位随緣二種。
随緣六大即四曼所攝也。
法位六大以為諸法能造這體。
而彼體堅濕暖動無礙了知也。
自餘諸法悉可為所造四曼也。
何強以五字為能造之體乎。
既諸字悉四曼之所攝也。
有何道理别以五字忽可為能造之體乎。
但至令出難釋文者。
約為五大種子義邊也。
全直非為其體也。
重難雲。
于法位六大色形有無事古來天決大事法門也。
然唯以堅濕暖動無礙了知笥定法位六大事難思。
六大諸法能造體性也。
然堅濕暖動六境中觸境随一也。
阿強勝餘境獨成能造體乎。
了知心法又何物乎。
若心王心所悉取六大中了知色心相對法也。
色法中觸境随一取定六大體。
心法何全取這乎。
于色心有偏頗事尤難思。
其上心法法曼荼羅所攝欤。
諸佛内證四曼時以諸尊三摩地為法曼所攝故。
又于三摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。
本誓豈非心法乎。
凡以六大盡諸法之時。
諸法體性悉六大也。
以四曼盡諸法時。
諸法别相悉四曼也。
礦如來發生偈于所生四曼立諸法名乎。
心法既諸法體也。
何一向為能造六大乎。
若于心法一種從義門能造邊屬六大所造邊屬四曼。
色法又随可如是。
若爾者于六字有能所造二分。
所造邊雖為法曼荼羅種子。
能造邊直可為六大也。
故知今宗可立多具六大也。
理理無邊法門專依此道理也。
故約色青黃亦白黑雜也。
約形方圓三角半月團形也。
約性堅濕暖動無礙了知也。
如此多具六大和合一塵一法乃至一刹那心成也。
此能造随一約诠門之時。
六字有之也。
是則顯一切六大能诠字也。
故此六字直可為能造六大也。
是以住心論歸敬六大四曼三密時。
六大歸命最極大秘法界體歸四曼時出摩多體文字為法曼荼羅。
寶論中出五大字義。
歸命金剛内外壽離言垢過等空因出字義之意為取五字也。
又即身義釋六大無礙常瑜伽頌時。
引大日金剛雨經說五字文證六大義。
若五字局四曼更無為六大之義者。
何猥如此釋乎。
直舉六大有何難儀乎。
又開題釋。
六字則能造之體。
能造阿等遍法界而相應。
所造依正比帝網而無硬能造所造相對六大四曼這條勿論也。
而雲六字則能造之體。
何以此六字為四曼中法曼乎。
又先德釋。
四曼外立法界曼荼羅。
四種法身外立法界身。
彼法界身者直六大法身體也六大法身所具四曼雲法界曼荼羅也。
有知六字大日所具法門身直六大法身體也雲事。
六大法身存顯形色相故。
可雲大曼荼羅這條分明也。
若爾者當之法曼荼羅何無這乎。
彼此異因不可得故。
答。
凡分别六大四曼這時。
文字既定四曼中法曼荼羅也事。
一家通滿之義相也。
六大總體故貫通諸法。
文定别相無貫通諸法義何成諸法能造之體乎。
況又以十二摩我三十五體文為四曼既定。
此諸字中何強抽六字為六大乎。
若于字成六大義邊可有這者。
諸字随可同。
别取六字這條尤不審也。
無配當六大别取六字。
此則以别為總故。
其義頗不符順欤。
故知文字自元諸法能诠名字故。
以法曼語文字诠顯六大義門為六大種子故。
依此義邊六字雲六大也。
若六大能诠直雲可六大者。
法曼之文字大三等名定時。
即以文字可雲大曼荼羅三摩耶曼荼羅等欤。
能诠所诠義門名别故。
能诠為法曼所诠為大三等。
若爾者诠顯六大文字又不可雲六大。
以六字為六大名字之義邊為六大種子事大師釋分明也。
故雜問答雲。
何故字為火輪種子。
答。
見此問火字即如知火體。
為生覺之因故雲種子故知種子者了因種子也。
五字為五大成了因種子事。
五大名字诠顯五大故也。
定知堅濕暖
但至發起言者。
金剛手疑問先立自性會說法預舉其身說故。
發起自性會雲也。
故不違下文發起義也。
次可有二重條末雲事。
金剛手疑問诠見應用廣大推知宗本甚深起問也。
自性會既許應用。
舉如來廣大應用之時何漏之乎。
自證說前自元唱自性會雲義不可有之也。
加持說義尤二重條未可存也。
又樣（此進愚草任也所論尤不審故聖憲先條追被書之） 四重法界圓壇今此四重壇悉為局自性會聖衆。
将如何。
答。
可局自性會也。
雨方。
若雲局者。
于金剛手疑問有正釋複次二釋。
而彼疑問見加持世界現瑞唱舉彼現身說法起三句問。
不可及異論。
若爾者設探疑問深意兼問自性會。
不可雲局自性會。
故知大悲胎藏标且雖約自性會。
指現身說法雲四重壇故。
可通加持世界雲事若一向局自性會金剛手疑問依現瑞生起不可許欤。
若又雲爾者。
今疏前後雖有三重四重不同。
雲圓壇悉指自性會見。
爾者雨方如何。
答。
可局自性會也。
如難勢一邊。
标此中問意發起大悲胎藏曼荼羅也。
大悲胎藏曼共籮不通加持世界者。
雲此中間意不可雜加持世界。
若爾者四重壇豈通加持世界乎。
但至疑問生起者。
若此難意。
唯可局加持世界。
何雜自性會乎。
故知金剛手見加持世界瑞相預推知自性土身說故唱舉自性土也。
可知正釋複次經文所存一邊一邊釋也。
正釋付經文顯相約加持世界釋。
複次兼經文所存給自性作釋也。
重難雲。
疑問生起既不遮依加持世界。
設兼有指自性土之義。
不可廢加持世界。
故知複次釋合論自性加持雲事。
若一向約自性土。
且如有人志求五通智即從大悲胎藏現韋陀梵土形為說瞿昙仙等真言行法等是指疑問現身說法一事既對實行現身說法也。
豈非加持世界哉。
但至雲四重壇者。
今四重示必胎藏四重壇。
以佛菩薩二乘八部四類雲四重壇若爾以雲四重壇不可定自性會。
次大悲胎藏曼荼羅事難者意不雲無自性會。
故加持世界邊讓正釋。
複次釋加顯處自性會故。
約彼雲發起大悲胎藏也。
答。
可局自性土存申意強不違難勢意。
難者意于金剛手疑問以表裹二樣存通自性加持義。
答者彼二意開為正釋複次也。
所诠複次釋通加持世界見處下所舉現身說法釋也。
答者所存自元加持說義故。
自性會身說遠被未來機現之故。
不異加持世界義相也。
自性會說法随未來機種種性欲現第三重喜見随類身雲現韋陀梵志形。
說自内證法門雲為說瞿昙仙等真言行法也。
胎藏五仙真言豈非是乎。
行者精勤等者明未來流傅益也。
上疏釋十九執金剛雲。
形色性類皆有表像各随本緣性欲引攝衆生者。
自性會現身說法也。
各随本緣性欲者非指未來機乎。
次若諸行人殷勤修習能令三業同于本尊等者明未來流傅益。
同今文行者精勤不久成此仙身文。
彼從此一門得入法界則是普入一切法界門也者同今更轉方便即成毗盧遮那佛身文。
彼十九執金剛自性會聖衆事我異論。
上全同彼。
今文何強責加持世界乎。
一。
付自性加持合論義。
疏家處處釋。
八葉中台為自證。
外三院為加持。
外三重為度人釋流現旨。
第二十卷第疏釋分明也。
若爾者胎藏四重壇可有自性加持合論義。
安立無量乘 問。
所謂安立無量乘爾者今此無量乘者為顯乘。
将如何。
答。
可密乘。
雨方。
若雲密乘也者。
思今此無量乘。
加持世界受用已下三身所說這法門也。
若爾者加持世界身為實行迷人所現也。
可非如義語說法。
何直雲說密乘乎。
況又随種種趣說種種性欲等文。
專逗機說法義故。
可随他意語說。
不可雲随自意語所說法門乎。
若又依之雲爾者。
案說文次第。
如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量衆生廣演分布今無量乘者彼廣演分布法門也。
從大日如來一切智智所起無量乘說豈顯乎乎。
加這宣說一切智智一切智智無量乘專簡顯詞也爾者雨方也。
答。
可密乘也。
疏中釋加持世界。
金剛手等亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生已加持世界雲唯說平等法門。
若說顯者何雲平等法門乎。
又所例法華白毫所照萬八千土種種因緣皆是開示佛慧不說三乘教者妙釋也。
彼釋既以一乘為現瑞。
此豈以顯為現瑞乎。
依這加持世界所說之法門。
變化身段雲宣說真言道道句法。
等流身段雲宣說真言道清淨句法。
得益文随舉真言頓成之益。
是等義相豈顯乘乎。
又加持世界無量乘。
而此一切智道一味所謂如來解脫味專說融會五乘義相簡顯乘不融諸乎是以疏中述釋彼文時。
一切衆生色心實相從本以來常是毗盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法便成法界也是則一切智智無量乘從寶玉庫藏所運出無盡莊嚴故。
真以無量乘為使成法界之體既自宗源底法門也。
豈此義開顯乘乎。
但至雲加持世界實行迷人所見聞故可非如義語說者。
此一段所可思也。
應化佛說顯時猶如義語說也者一付也。
況于說密乎。
設又如義語不與應化佛傅意應化佛說顯時事也。
說密之時可用如義語也。
所诠應化佛說密。
傅說法身說故非應化自分法門。
随根本可雲如義說也。
例如傅法人流傅雨部大經之時傅法人設雖非見谛阿阇梨所流傅這經不可雲妄語所說。
次至随種種等文者。
釋自笥會第三重之時雲現一切衆生喜見随類身。
釋十九執金剛這時。
雲各随本緣性欲引攝衆生。
是等皆雖自笥會也。
判随機緣之義。
以雲随機不可雲非密。
故大師釋。
顯教密教逗機證滅密設雖随機緣。
所說法門不改自改自性故。
雲随自意語說也。
非如彼顯乘法門施設假立故雲随他意語說也。
一。
問。
加持世界說許密者。
違雲雜問答密大日說顯釋迦說如何。
答。
雜問答雲。
又釋迦說有密教者。
或經釋迦言。
此金剛城曼荼羅。
毗盧舍那如來于天上中為天主說。
今于此我菩提樹下為諸國王說。
然則釋迦從大日為所被機傅說此教。
所以顯中有密故雲顯密并說故知應化佛自分說皆顯教也。
說密教事傅說大日教故非自分說。
以雲釋迦說顯為正義。
肥知設雖應化佛也。
說密言語可雲如義語也。
非應化自分所說故。
唯有自笥法身以如義真實言雲又不違也。
一。
問。
疏于異方便開顯密意。
亦皆如是法乘不離（雲雲）異方便者指何物乎。
答。
此文加持世界說密支證也。
異方便者可指顯。
異對同詞也。
于方便可有同異二種聞。
故知異方便者可顯。
若非顯者指何物乎。
若爾加持世界所現可同方便同自性會方便可說真言也。
以之為本别指異方便故。
異方便非現瑞之相聞。
然開顯密意者開會意也。
一。
一。
義雲。
加持世界者大日所現應用也。
三乘五乘教文ＪＮ本悉無非大日之應用。
先乘釋三乘五乘悉思我教主尋實尋源皆是真言佛也此意也。
金剛手疑問見如來無盡應用條末推知自體宗本深廣生疑問。
彼應用條末何無随他方便乎。
故知加持世界可通顯密也。
顯方便指示加持世界可通顯密也。
異方便指示加持世界若不通顯者。
何用乎。
況又釋迦所說教中有顯密者。
宗家定判也。
塵道世界說雲局顯。
局密不足義也。
又樣（第二重又樣古百條樣） 所謂安立無量乘今此無乘可雲顯乘也乎。
答。
可密乘也。
雨方。
若雲密乘者。
今此無量乘加持世界所說之法門也。
而加持世界非法身之說。
尤可顯乘。
加這随種種趣言顯顯教逗機之義。
種種方便道句專示權乘之旨也。
依這宗家引此文證如常義。
若又雲爾者。
複次釋中述此無量乘之義。
一一本尊身語心印即是一乘差别科弛随類形聲悉是真言密印無争密乘也雲事。
答。
可密乘也。
無量乘者即無盡莊嚴加持之境界也。
無盡莊嚴豈非一家不共之名目乎。
但至難勢者。
于加持世界說顯乘雲事所不共許申也。
依這上疏。
金剛手等亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生也此釋豈于加持世界非雲說三平等句這密乘乎。
次至性欲等雲者。
何必局顯乎。
如十九執金剛雲各随本緣性欲也。
次宗家釋未雲顯教乎。
依之住心論以此經文證深妙也如此成申。
不可相違。
五字能造 疏中以五喻發起五字義爾者以五字直可為能造五大乎。
答。
不爾也。
雨方也。
若雲不能造五大者。
開疏家釋。
阿字門為地乃至佉字門為空以五字直為能造五大事無異說者哉。
加之宗家釋中或雲六字即能造之體。
或雲能造阿等遍法界相應。
疏家宗家這釋義一揆非示五字能造之義乎。
若又依這雲爾者。
大師處處釋中以六大為能造以四曼四世間定所造。
若爾者五字是四曼随一之法曼荼羅也。
争直為能造五大乎。
答。
直不可雲能造之體也。
凡于六大有法位随緣二種。
随緣六大即四曼所攝也。
法位六大以為諸法能造這體。
而彼體堅濕暖動無礙了知也。
自餘諸法悉可為所造四曼也。
何強以五字為能造之體乎。
既諸字悉四曼之所攝也。
有何道理别以五字忽可為能造之體乎。
但至令出難釋文者。
約為五大種子義邊也。
全直非為其體也。
重難雲。
于法位六大色形有無事古來天決大事法門也。
然唯以堅濕暖動無礙了知笥定法位六大事難思。
六大諸法能造體性也。
然堅濕暖動六境中觸境随一也。
阿強勝餘境獨成能造體乎。
了知心法又何物乎。
若心王心所悉取六大中了知色心相對法也。
色法中觸境随一取定六大體。
心法何全取這乎。
于色心有偏頗事尤難思。
其上心法法曼荼羅所攝欤。
諸佛内證四曼時以諸尊三摩地為法曼所攝故。
又于三摩耶曼荼羅有平等本誓除障驚覺四義。
本誓豈非心法乎。
凡以六大盡諸法之時。
諸法體性悉六大也。
以四曼盡諸法時。
諸法别相悉四曼也。
礦如來發生偈于所生四曼立諸法名乎。
心法既諸法體也。
何一向為能造六大乎。
若于心法一種從義門能造邊屬六大所造邊屬四曼。
色法又随可如是。
若爾者于六字有能所造二分。
所造邊雖為法曼荼羅種子。
能造邊直可為六大也。
故知今宗可立多具六大也。
理理無邊法門專依此道理也。
故約色青黃亦白黑雜也。
約形方圓三角半月團形也。
約性堅濕暖動無礙了知也。
如此多具六大和合一塵一法乃至一刹那心成也。
此能造随一約诠門之時。
六字有之也。
是則顯一切六大能诠字也。
故此六字直可為能造六大也。
是以住心論歸敬六大四曼三密時。
六大歸命最極大秘法界體歸四曼時出摩多體文字為法曼荼羅。
寶論中出五大字義。
歸命金剛内外壽離言垢過等空因出字義之意為取五字也。
又即身義釋六大無礙常瑜伽頌時。
引大日金剛雨經說五字文證六大義。
若五字局四曼更無為六大之義者。
何猥如此釋乎。
直舉六大有何難儀乎。
又開題釋。
六字則能造之體。
能造阿等遍法界而相應。
所造依正比帝網而無硬能造所造相對六大四曼這條勿論也。
而雲六字則能造之體。
何以此六字為四曼中法曼乎。
又先德釋。
四曼外立法界曼荼羅。
四種法身外立法界身。
彼法界身者直六大法身體也六大法身所具四曼雲法界曼荼羅也。
有知六字大日所具法門身直六大法身體也雲事。
六大法身存顯形色相故。
可雲大曼荼羅這條分明也。
若爾者當之法曼荼羅何無這乎。
彼此異因不可得故。
答。
凡分别六大四曼這時。
文字既定四曼中法曼荼羅也事。
一家通滿之義相也。
六大總體故貫通諸法。
文定别相無貫通諸法義何成諸法能造之體乎。
況又以十二摩我三十五體文為四曼既定。
此諸字中何強抽六字為六大乎。
若于字成六大義邊可有這者。
諸字随可同。
别取六字這條尤不審也。
無配當六大别取六字。
此則以别為總故。
其義頗不符順欤。
故知文字自元諸法能诠名字故。
以法曼語文字诠顯六大義門為六大種子故。
依此義邊六字雲六大也。
若六大能诠直雲可六大者。
法曼之文字大三等名定時。
即以文字可雲大曼荼羅三摩耶曼荼羅等欤。
能诠所诠義門名别故。
能诠為法曼所诠為大三等。
若爾者诠顯六大文字又不可雲六大。
以六字為六大名字之義邊為六大種子事大師釋分明也。
故雜問答雲。
何故字為火輪種子。
答。
見此問火字即如知火體。
為生覺之因故雲種子故知種子者了因種子也。
五字為五大成了因種子事。
五大名字诠顯五大故也。
定知堅濕暖