大疏百條第三重第四
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大悲利生義。
大日經疏一部始終為大悲利生說法雲事。
其文溢眼其說餘耳。
又佛可無大悲之德乎。
若許大悲之德。
必以息患可為主。
不說遮惡持善之法者。
淨息衆生患累乎。
但至雲惡趣果體既曼荼羅衆也豈非行者所樂果耶者。
果體實曼荼具德事置而不論之。
是則址界融會之體性如來萬德之一門也。
依三密修行開發自心本具曼荼羅時。
所顯本具無盡莊嚴藏也。
而依惡業所感果體凡夫隔曆之妄情前隔餘界所得一界之相也。
果體雖不别義門大不同也。
不可一混。
例如相宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證知也。
然迷情見之時。
帶遍計相故非證知依他。
然凡夫所知色聲外别非有依他體。
今又爾也。
凡夫所受惡趣之外别非有曼荼聖衆。
隔曆情前所受返不可雲曼荼全體。
若約曼荼全性。
八勢猛炎字智火所生。
八寒冷水字智水體性也。
六大無礙故猛炎即冷水全體冷水又猛炎全體也。
故苦患自元隔曆之前所受也。
融會址界無堪難苦患也。
問。
一家意運出法王庫藏以授無盡莊嚴寶為宗旨。
故随從生性欲無不與之。
若有樂欲惡趣之人。
法王庫藏定可有此業因。
何不授之乎。
答。
若有樂欲惡趣之人者。
說彼惡趣三密可為其因行也。
其三密者隻果體上泛爾所用三業也。
一家意因果齊等故。
全以果體行儀住其意樂行。
有同于本尊之義。
是雲得果也。
諸尊修行皆以如此。
故今疏随種種趣随種種性欲。
示彼行因之時指一事雲。
若有人志求五通智道第（雲雲）是願外道故望佛教願惡趣義同也。
而說上昙仙等真言行法是全教外仙三業也。
胎藏五仙三密軌專此意也。
金翅烏法搖動六指二龍印旋轉雨手等。
是豈非教惡趣業因之軌則乎。
若有一類有情樂欲地獄之苦果之者者。
為彼可教地獄三業也。
然現無彼類故。
真言軌則不說此地也。
理在絕言事也。
但至雲注王庫藏無十惡業耶者。
全無其業故。
非雲不授之。
曼荼羅行因同于本尊行故。
全以果體三業為其因行也。
宗行雲不行而行。
宗果雲不到面到。
偏此意也。
雲當知真言果悉離于因果。
又以此意也。
造十惡來等感惡趣因果别故。
非真言因果義也。
故不可成得曼荼羅聖衆之因業。
但法王庫藏有十惡業等故。
真言持明禁戒法專可行十惡可見學自品疏。
次造五逆入真如等釋或為願當相即道之深義欤。
或表法欤。
故觀音儀軌雲男女二根交會五塵成大佛事文。
理趣釋成定慧二法和合義天釋雲。
指本不斷住惡法故普現色身從何而立。
繪木法然 問。
書作諸佛菩薩四重法界圓壇雨者自性會中可雲有繪木等形像尊乎。
答。
可雨也。
雨方也。
若雲有者。
凡思繪木等形像。
迷人直不能見法界宮真言四曼故。
傅法聖者課巧匠之功所令造作也。
自性會聖衆聖衆既見真實四曼。
更摸寫形像有何用乎。
可知于自性會中不可存形像曼荼羅雲事。
若又依之雲爾者。
一家意一塵一法無非本具輪圓之德。
無盡莊嚴曼荼羅豈開形像一法乎。
雨者雨方也。
答。
自本所答成可存自性會也。
是以住心論中歸敬六大四曼三密之時。
于四曼中上舉捏鑄刻業及威儀結。
下結成如是自他四法身法然輪圓我三密。
捏鑄刻業形像曼荼羅也。
指彼雲法然輪圓。
豈非雲自性本具體乎。
但至難勢者。
形像曼荼羅雖有自性會。
形像故以異真實有親迷人之分故。
以彼形像曼荼羅傅法者授為人令知真實曼荼羅也。
次至雲自性會有真實曼荼羅形像何用哉者。
既授迷有之時。
以形像曼荼羅成傅法儀式。
何雲無其用乎。
不可有相違。
重難雲。
凡思自性會。
心性本有具德故。
遠離造作之義。
而形像曼荼羅今時巧匠所作本無今有體性也。
豈于自會許此等義分乎。
非巧匠之功無形像之故。
本無義分明也。
造作法故其體生滅無常也。
何順自性界自性常住義乎。
依之即身義中。
引金剛頂經證四曼之時。
于四曼各出三重四曼。
一諸佛内證四曼。
二住持四曼。
三行法所處四曼也。
此三重四曼中。
住持四曼形像四曼也。
自性會四曼第一内證四曼也。
行法四曼雖似非諸佛内證。
行者于瑜伽中行顯内證四曼之時。
真實四曼加持涉入故。
尚自性會所攝也。
于形像住持曼荼羅者。
表示睦實曼荼羅迄更無别義。
何還所表真實曼荼羅同雲居自性會乎。
形像者相似義也。
思自性會法法悉真實不可有相似假立法。
真實海會雲有形像假立法一。
其理尤難思處也。
但至雲一家意塵塵悉法然之體也者。
餘教對雲九界緣記假相故唯佛界真實也。
自宗意址界悉性德輪圓法談非緣起假立法故。
塵塵并雲法然具德也。
然形像址界曼荼羅為本體重模寫似彼之形故。
大異本體法也。
何混亂彼此成其義乎。
次至住心論歸敬序者。
歸敬真實之四曼之因為示四曼有多類。
舉加住持四曼欤。
然法然輪圓結成約真實以故。
有何相違乎。
或又今所疑今時巧匠所作形像也。
誰知法界宮有非巧匠所作捏鑄刻業尊體。
答。
繪木等形像法然事。
宗意一塵一法無非法然具德。
何局形像一種雲非法然之體乎。
形像依巧匠之功初成故。
以本無今有之法雲非法然者。
有為諸法皆非法然之體乎。
見十界依正能居有情或以父母父愛之因緣成之。
或依濕氣香氣等之諸緣生。
謂所居依報。
或借雨露水土之緣。
或依四大衆緣造作。
悉無非本無今有法。
而雲十界輪圓曼荼羅。
十界依正直為法界曼荼羅之故。
法然本有義所不待言也。
為迷人所見故。
不可雲非法然有。
九界迷情所見外無法界曼荼羅體故。
隻于遍計分别之法直為法界曼荼羅也。
是則即事而真言約諸法理也。
若爾形像曼荼羅何必非法然之體乎。
借巧匠功事于法界曼荼羅諸法有法爾随緣之二義。
随緣之邊專存因緣生義也。
本無今有相有為法上生住異滅之四相也。
彼宗意存四相常住之義故。
以有本無今有義不可雲非法然體。
故知生表本無義常恒生故無本無時分。
隻表此法空義了。
滅後無義又以如此問。
諸法緣生道理不背法然義事實可爾。
形像曼荼羅異諸法也。
其礦迷人不見法界曼荼羅真實佛菩薩之故。
傅法聖者課巧匠之功摸寫之為迷人之所見也。
故于法界宮者不可有形像曼荼羅。
既有真實佛體。
形像有何用乎。
答。
一塵一法無非法界曼荼羅所攝道理先已成畢。
不可漏形像之條勿論也。
但至道理難者。
繪木等形像可有法界宮也。
實體形像其體既二物也。
何無法界宮乎。
例如相守依他圓成二法雖假實異也。
正後二智境界非無其體。
形像相似義也。
故例依他非有似有也。
此形像尊可有示迷人之義故。
借巧匠之緣顯之為住持四曼也。
住持邊雖為遍計分别所見。
舍相見性全法界曼荼羅也。
以三密智眼加持者此意也。
又大日經疏離世間書寫文字更雲有法性文字者。
雲妄心謬見也。
尤可準據之。
法性文字例法界宮形像。
世間書寫文字例巧匠所作形像也。
如離世間盡寫文字無法性文字。
離今時巧匠之形像無法界曼荼羅之形像也。
四重自性（别^2□論義在之彼今四重壇局自性會欤将通加持世界欤通局提故異今提也别書之）。
疏中書作諸佛四重法界圓壇爾者今此四重壇可雲自性會也乎。
答。
可爾也雨方也。
若雲自性會也者。
金剛手疑問見現瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼因起也。
故所唱現身說法悉可舉加持世界之瑞相也。
何忽以此文雲為自性會乎。
是以疏中。
從大悲胎藏現韋陀梵士形大悲胎藏可自性會。
所現梵士豈非加持持世界乎。
若又依之雲爾者。
于曼荼羅雖有三重四重等之不同。
悉于自性會。
論之。
大悲曼荼羅四重壇何雲加持世界乎。
答。
可自性會于金剛手疑問有正釋複次二釋。
正釋約加持世界。
複次約自性會也。
複次又加持世界與正釋如何别乎。
是以疏文。
發起大悲胎藏曼荼羅也大悲胎藏曼荼羅言不及異說欤。
但至難勢者。
問意甚深也。
顯雖舉輥持世界現瑞密預推知自性土身說并舉之也。
所疑一切智智自證極位故。
于其條末可有自性現瑞二重也。
上疏。
金剛手亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生專顯此意也。
次至雲現韋陀梵士等者。
大悲胎藏指自性位。
以自性會世天等為所現。
不可有相違。
重難雲。
凡現瑞生疑專今經起因句也。
金剛手疑問唱舉自性會者。
何依此疑問有說今經之義。
為無量衆生廣深分布言專對加持世界之實行人舉說法義相若此文句自性會。
自性土背說諸佛自證三菩提義相乎。
複次釋末随類形聲悉是真言密印。
或久或近無非毒鼓因緣是偏當機實行聞法得益義也。
以之自性土說法得益相雲事大非背宗大網乎。
但會此事有二義欤。
一舉自性土第三重久相。
二舉今經未來流通益（雲雲）雲約第三重會釋不可爾。
從大悲胎藏現韋陀梵士形釋對機說法義分明也。
遠被未來之分不覺乎。
若此雲自性會第三重者。
行者精勤等猶可雲第三重事也乎。
夫若不然者說瞿昙仙等法之處全不見别處者乎。
次雲約未來流通會釋又不可爾。
先指瞿昙仙之一事畢。
次如是或現佛身說種種乘乃至現非人身說種種乘等（雲雲）此文專前金剛手所唱現身說法文指會若爾者現韋陀梵土等釋指現瑞之條勿論也。
且又四重壇中最劣舉外金剛部現身說法等略第一第二重等。
有何故乎。
但至正釋複次二釋者。
今疏例置複次言。
強不述别義事惟多。
或正釋約行者複次約如來。
故正釋雲。
問意雲。
如何令我等巡得如是自覺之慧。
雲何得此慧已能為無量衆生廣演分布等約行者之條分明也。
又複次釋雲。
于薩婆若平等心地書作諸佛菩薩乃至二乘八部四重法界圓壇等（雲雲）約佛之旨又分明也。
次至雲大悲胎藏言可自性會者。
大非胎藏曼荼羅者指具緣品七日作壇曼荼羅也。
故具緣品大悲胎藏生曼荼羅（雲雲）發起者唱加持世界現身說法。
預為顯具緣品所說之悲生曼荼羅也所發起具緣品所說之曼荼羅。
能發起唱舉金剛手加持世界現瑞文也。
疏奧卷處處有發起言。
皆雲下所說稱立顯文也。
且如當卷五大文下雲發起五字義。
次至雲有二重條未者。
今條末者金剛手正所見聞瑞身說法也。
然自性會說法未無之。
何正為所見聞乎。
故見加持世界之條末推知自證宗本故。
自性會非今本末攝也。
答。
自元所答申可自性會也。
異以前釋雲發起大悲胎藏曼荼羅之詞可自有性會之條勿論也。
若俱加持世界。
何事新标此中問意雲發起大悲胎藏等乎。
四重法界曼荼羅者。
舉大悲胎藏曼荼羅且四重壇名目指自性會之條。
處處釋文明也。
何處有以加持世界句四重壇說處乎。
但至雲自性會說法未聽聞金剛手所唱身說俱見聞見者。
自元唱舉自性會雲義。
金剛手見加持世界現瑞推知自性會身說預唱舉雲故。
自性會雲先立說法之難不可有之乎。
先重如答成。
普見加持世界等釋意。
見加持世界之現瑞推知自性會說法唱之雲也。
下文所問乘此而生也釋專顯此意也。
次至雲自性會唱舉不可成自性會說法起因者。
凡說經大經金剛手見條末廣大推知自證宗本甚深事得彼自證事。
以何為因根究竟得之問也。
以答此問為今經也。
對自證之極位。
自性會條末故。
次為無量衆生等文對實行見事。
自元答成意依加持說義故。
約未來機事如常。
次現韋陀梵土等釋約未來流傅申意。
彼未來行者依此經修行時。
述海會現前相也。
如雲十九執金剛下釋諸行人殷勤修習能令三業同于本尊等。
十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
舉此未來海會現前益自性會各各成一種差别乘成所以也。
故現佛身說種種乘等猶示海會現前相雲。
彼功歸自性土金剛手疑問直唱自性土也。
次約第三重雲事。
大悲胎藏自證極位也。
大悲胎藏為自證事。
具緣品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。
現韋陀梵志形等者。
自證法門身現第三重羯磨身義也。
自性會曼荼羅雲大悲胎藏生曼荼羅王此意也。
此義行者精Ｐ已下釋述未來機依教修行之義也。
不述此義不顯自性會現身說法如來廣大應用也雲義故。
明未來流傅之相也。
故瞿昙仙等真言行者迄自性土也。
行者精Ｐ以下明未來流傅相也。
如理現佛身已下釋明自證現四重壇之樣故。
強不局第三重也。
但别舉瞿昙仙一事事。
為明如來廣大應用故。
且付應用勝舉瞿昙仙也。
次至發起言者。
難勢意大悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。
自性會曼荼羅也。
諸佛菩薩
大日經疏一部始終為大悲利生說法雲事。
其文溢眼其說餘耳。
又佛可無大悲之德乎。
若許大悲之德。
必以息患可為主。
不說遮惡持善之法者。
淨息衆生患累乎。
但至雲惡趣果體既曼荼羅衆也豈非行者所樂果耶者。
果體實曼荼具德事置而不論之。
是則址界融會之體性如來萬德之一門也。
依三密修行開發自心本具曼荼羅時。
所顯本具無盡莊嚴藏也。
而依惡業所感果體凡夫隔曆之妄情前隔餘界所得一界之相也。
果體雖不别義門大不同也。
不可一混。
例如相宗依他事法約其體後得智境界佛眼所證知也。
然迷情見之時。
帶遍計相故非證知依他。
然凡夫所知色聲外别非有依他體。
今又爾也。
凡夫所受惡趣之外别非有曼荼聖衆。
隔曆情前所受返不可雲曼荼全體。
若約曼荼全性。
八勢猛炎字智火所生。
八寒冷水字智水體性也。
六大無礙故猛炎即冷水全體冷水又猛炎全體也。
故苦患自元隔曆之前所受也。
融會址界無堪難苦患也。
問。
一家意運出法王庫藏以授無盡莊嚴寶為宗旨。
故随從生性欲無不與之。
若有樂欲惡趣之人。
法王庫藏定可有此業因。
何不授之乎。
答。
若有樂欲惡趣之人者。
說彼惡趣三密可為其因行也。
其三密者隻果體上泛爾所用三業也。
一家意因果齊等故。
全以果體行儀住其意樂行。
有同于本尊之義。
是雲得果也。
諸尊修行皆以如此。
故今疏随種種趣随種種性欲。
示彼行因之時指一事雲。
若有人志求五通智道第（雲雲）是願外道故望佛教願惡趣義同也。
而說上昙仙等真言行法是全教外仙三業也。
胎藏五仙三密軌專此意也。
金翅烏法搖動六指二龍印旋轉雨手等。
是豈非教惡趣業因之軌則乎。
若有一類有情樂欲地獄之苦果之者者。
為彼可教地獄三業也。
然現無彼類故。
真言軌則不說此地也。
理在絕言事也。
但至雲注王庫藏無十惡業耶者。
全無其業故。
非雲不授之。
曼荼羅行因同于本尊行故。
全以果體三業為其因行也。
宗行雲不行而行。
宗果雲不到面到。
偏此意也。
雲當知真言果悉離于因果。
又以此意也。
造十惡來等感惡趣因果别故。
非真言因果義也。
故不可成得曼荼羅聖衆之因業。
但法王庫藏有十惡業等故。
真言持明禁戒法專可行十惡可見學自品疏。
次造五逆入真如等釋或為願當相即道之深義欤。
或表法欤。
故觀音儀軌雲男女二根交會五塵成大佛事文。
理趣釋成定慧二法和合義天釋雲。
指本不斷住惡法故普現色身從何而立。
繪木法然 問。
書作諸佛菩薩四重法界圓壇雨者自性會中可雲有繪木等形像尊乎。
答。
可雨也。
雨方也。
若雲有者。
凡思繪木等形像。
迷人直不能見法界宮真言四曼故。
傅法聖者課巧匠之功所令造作也。
自性會聖衆聖衆既見真實四曼。
更摸寫形像有何用乎。
可知于自性會中不可存形像曼荼羅雲事。
若又依之雲爾者。
一家意一塵一法無非本具輪圓之德。
無盡莊嚴曼荼羅豈開形像一法乎。
雨者雨方也。
答。
自本所答成可存自性會也。
是以住心論中歸敬六大四曼三密之時。
于四曼中上舉捏鑄刻業及威儀結。
下結成如是自他四法身法然輪圓我三密。
捏鑄刻業形像曼荼羅也。
指彼雲法然輪圓。
豈非雲自性本具體乎。
但至難勢者。
形像曼荼羅雖有自性會。
形像故以異真實有親迷人之分故。
以彼形像曼荼羅傅法者授為人令知真實曼荼羅也。
次至雲自性會有真實曼荼羅形像何用哉者。
既授迷有之時。
以形像曼荼羅成傅法儀式。
何雲無其用乎。
不可有相違。
重難雲。
凡思自性會。
心性本有具德故。
遠離造作之義。
而形像曼荼羅今時巧匠所作本無今有體性也。
豈于自會許此等義分乎。
非巧匠之功無形像之故。
本無義分明也。
造作法故其體生滅無常也。
何順自性界自性常住義乎。
依之即身義中。
引金剛頂經證四曼之時。
于四曼各出三重四曼。
一諸佛内證四曼。
二住持四曼。
三行法所處四曼也。
此三重四曼中。
住持四曼形像四曼也。
自性會四曼第一内證四曼也。
行法四曼雖似非諸佛内證。
行者于瑜伽中行顯内證四曼之時。
真實四曼加持涉入故。
尚自性會所攝也。
于形像住持曼荼羅者。
表示睦實曼荼羅迄更無别義。
何還所表真實曼荼羅同雲居自性會乎。
形像者相似義也。
思自性會法法悉真實不可有相似假立法。
真實海會雲有形像假立法一。
其理尤難思處也。
但至雲一家意塵塵悉法然之體也者。
餘教對雲九界緣記假相故唯佛界真實也。
自宗意址界悉性德輪圓法談非緣起假立法故。
塵塵并雲法然具德也。
然形像址界曼荼羅為本體重模寫似彼之形故。
大異本體法也。
何混亂彼此成其義乎。
次至住心論歸敬序者。
歸敬真實之四曼之因為示四曼有多類。
舉加住持四曼欤。
然法然輪圓結成約真實以故。
有何相違乎。
或又今所疑今時巧匠所作形像也。
誰知法界宮有非巧匠所作捏鑄刻業尊體。
答。
繪木等形像法然事。
宗意一塵一法無非法然具德。
何局形像一種雲非法然之體乎。
形像依巧匠之功初成故。
以本無今有之法雲非法然者。
有為諸法皆非法然之體乎。
見十界依正能居有情或以父母父愛之因緣成之。
或依濕氣香氣等之諸緣生。
謂所居依報。
或借雨露水土之緣。
或依四大衆緣造作。
悉無非本無今有法。
而雲十界輪圓曼荼羅。
十界依正直為法界曼荼羅之故。
法然本有義所不待言也。
為迷人所見故。
不可雲非法然有。
九界迷情所見外無法界曼荼羅體故。
隻于遍計分别之法直為法界曼荼羅也。
是則即事而真言約諸法理也。
若爾形像曼荼羅何必非法然之體乎。
借巧匠功事于法界曼荼羅諸法有法爾随緣之二義。
随緣之邊專存因緣生義也。
本無今有相有為法上生住異滅之四相也。
彼宗意存四相常住之義故。
以有本無今有義不可雲非法然體。
故知生表本無義常恒生故無本無時分。
隻表此法空義了。
滅後無義又以如此問。
諸法緣生道理不背法然義事實可爾。
形像曼荼羅異諸法也。
其礦迷人不見法界曼荼羅真實佛菩薩之故。
傅法聖者課巧匠之功摸寫之為迷人之所見也。
故于法界宮者不可有形像曼荼羅。
既有真實佛體。
形像有何用乎。
答。
一塵一法無非法界曼荼羅所攝道理先已成畢。
不可漏形像之條勿論也。
但至道理難者。
繪木等形像可有法界宮也。
實體形像其體既二物也。
何無法界宮乎。
例如相守依他圓成二法雖假實異也。
正後二智境界非無其體。
形像相似義也。
故例依他非有似有也。
此形像尊可有示迷人之義故。
借巧匠之緣顯之為住持四曼也。
住持邊雖為遍計分别所見。
舍相見性全法界曼荼羅也。
以三密智眼加持者此意也。
又大日經疏離世間書寫文字更雲有法性文字者。
雲妄心謬見也。
尤可準據之。
法性文字例法界宮形像。
世間書寫文字例巧匠所作形像也。
如離世間盡寫文字無法性文字。
離今時巧匠之形像無法界曼荼羅之形像也。
四重自性（别^2□論義在之彼今四重壇局自性會欤将通加持世界欤通局提故異今提也别書之）。
疏中書作諸佛四重法界圓壇爾者今此四重壇可雲自性會也乎。
答。
可爾也雨方也。
若雲自性會也者。
金剛手疑問見現瑞加持之條末推知一切智智之宗本問彼因起也。
故所唱現身說法悉可舉加持世界之瑞相也。
何忽以此文雲為自性會乎。
是以疏中。
從大悲胎藏現韋陀梵士形大悲胎藏可自性會。
所現梵士豈非加持持世界乎。
若又依之雲爾者。
于曼荼羅雖有三重四重等之不同。
悉于自性會。
論之。
大悲曼荼羅四重壇何雲加持世界乎。
答。
可自性會于金剛手疑問有正釋複次二釋。
正釋約加持世界。
複次約自性會也。
複次又加持世界與正釋如何别乎。
是以疏文。
發起大悲胎藏曼荼羅也大悲胎藏曼荼羅言不及異說欤。
但至難勢者。
問意甚深也。
顯雖舉輥持世界現瑞密預推知自性土身說并舉之也。
所疑一切智智自證極位故。
于其條末可有自性現瑞二重也。
上疏。
金剛手亦複如是普見加持世界唯說平等法門即知如來将演遍一切乘自心成佛之教故下文所問乘此而生專顯此意也。
次至雲現韋陀梵士等者。
大悲胎藏指自性位。
以自性會世天等為所現。
不可有相違。
重難雲。
凡現瑞生疑專今經起因句也。
金剛手疑問唱舉自性會者。
何依此疑問有說今經之義。
為無量衆生廣深分布言專對加持世界之實行人舉說法義相若此文句自性會。
自性土背說諸佛自證三菩提義相乎。
複次釋末随類形聲悉是真言密印。
或久或近無非毒鼓因緣是偏當機實行聞法得益義也。
以之自性土說法得益相雲事大非背宗大網乎。
但會此事有二義欤。
一舉自性土第三重久相。
二舉今經未來流通益（雲雲）雲約第三重會釋不可爾。
從大悲胎藏現韋陀梵士形釋對機說法義分明也。
遠被未來之分不覺乎。
若此雲自性會第三重者。
行者精勤等猶可雲第三重事也乎。
夫若不然者說瞿昙仙等法之處全不見别處者乎。
次雲約未來流通會釋又不可爾。
先指瞿昙仙之一事畢。
次如是或現佛身說種種乘乃至現非人身說種種乘等（雲雲）此文專前金剛手所唱現身說法文指會若爾者現韋陀梵土等釋指現瑞之條勿論也。
且又四重壇中最劣舉外金剛部現身說法等略第一第二重等。
有何故乎。
但至正釋複次二釋者。
今疏例置複次言。
強不述别義事惟多。
或正釋約行者複次約如來。
故正釋雲。
問意雲。
如何令我等巡得如是自覺之慧。
雲何得此慧已能為無量衆生廣演分布等約行者之條分明也。
又複次釋雲。
于薩婆若平等心地書作諸佛菩薩乃至二乘八部四重法界圓壇等（雲雲）約佛之旨又分明也。
次至雲大悲胎藏言可自性會者。
大非胎藏曼荼羅者指具緣品七日作壇曼荼羅也。
故具緣品大悲胎藏生曼荼羅（雲雲）發起者唱加持世界現身說法。
預為顯具緣品所說之悲生曼荼羅也所發起具緣品所說之曼荼羅。
能發起唱舉金剛手加持世界現瑞文也。
疏奧卷處處有發起言。
皆雲下所說稱立顯文也。
且如當卷五大文下雲發起五字義。
次至雲有二重條未者。
今條末者金剛手正所見聞瑞身說法也。
然自性會說法未無之。
何正為所見聞乎。
故見加持世界之條末推知自證宗本故。
自性會非今本末攝也。
答。
自元所答申可自性會也。
異以前釋雲發起大悲胎藏曼荼羅之詞可自有性會之條勿論也。
若俱加持世界。
何事新标此中問意雲發起大悲胎藏等乎。
四重法界曼荼羅者。
舉大悲胎藏曼荼羅且四重壇名目指自性會之條。
處處釋文明也。
何處有以加持世界句四重壇說處乎。
但至雲自性會說法未聽聞金剛手所唱身說俱見聞見者。
自元唱舉自性會雲義。
金剛手見加持世界現瑞推知自性會身說預唱舉雲故。
自性會雲先立說法之難不可有之乎。
先重如答成。
普見加持世界等釋意。
見加持世界之現瑞推知自性會說法唱之雲也。
下文所問乘此而生也釋專顯此意也。
次至雲自性會唱舉不可成自性會說法起因者。
凡說經大經金剛手見條末廣大推知自證宗本甚深事得彼自證事。
以何為因根究竟得之問也。
以答此問為今經也。
對自證之極位。
自性會條末故。
次為無量衆生等文對實行見事。
自元答成意依加持說義故。
約未來機事如常。
次現韋陀梵土等釋約未來流傅申意。
彼未來行者依此經修行時。
述海會現前相也。
如雲十九執金剛下釋諸行人殷勤修習能令三業同于本尊等。
十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
舉此未來海會現前益自性會各各成一種差别乘成所以也。
故現佛身說種種乘等猶示海會現前相雲。
彼功歸自性土金剛手疑問直唱自性土也。
次約第三重雲事。
大悲胎藏自證極位也。
大悲胎藏為自證事。
具緣品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。
現韋陀梵志形等者。
自證法門身現第三重羯磨身義也。
自性會曼荼羅雲大悲胎藏生曼荼羅王此意也。
此義行者精Ｐ已下釋述未來機依教修行之義也。
不述此義不顯自性會現身說法如來廣大應用也雲義故。
明未來流傅之相也。
故瞿昙仙等真言行者迄自性土也。
行者精Ｐ以下明未來流傅相也。
如理現佛身已下釋明自證現四重壇之樣故。
強不局第三重也。
但别舉瞿昙仙一事事。
為明如來廣大應用故。
且付應用勝舉瞿昙仙也。
次至發起言者。
難勢意大悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。
自性會曼荼羅也。
諸佛菩薩