大疏百條第三重卷第三
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不可勝計。
大日經會座不出三重曼荼羅。
而三重壇中無實行迷人雲事。
處處解釋分明也。
又支分生曼荼羅此為良證。
一信證（寶淨院僧正。
傅法大會行始人也。
此釋勘可見之。
幹栗多抄今文不見）雲。
本有法身說内證時。
有随自随他之二說。
随自法界宮無實行。
随他法界宮專有實行（雲雲）随自法界宮無實行證文引出居外朝一段文。
彼文不出外民為無實行證據。
随他法界宮有實行。
證文引各引無量當機衆同入法界曼荼羅文。
問。
随他法界宮者今經會座欤。
如何。
答。
此事尤不審也。
可尋明匠。
然大日如來說今經。
有随自随他之二說（雲雲）随他法界宮為今經會座私雲。
合爾所經不可雲結集流傅。
故正今經說處可随自法界宮。
于随他法界宮說今經者。
指海會現前說聽欤。
第六卷釋海會現前相雲。
了了聽聞事如正說時無異既雲如正說時無異。
對瑜伽行人現三重曼荼羅海會說大日經雲分明也。
問。
各引無量當機衆文。
會座有實行其故釋現加持世界瑞相事令動執生疑為說今經也雲因彼疑問而演說之等是也。
複次以下。
普賢秘密主等于再現在事久已通達故不可動執。
解脫門所現知識引當機衆入自性會之故。
此實行人迷人故實動執也。
為此人現加持世界瑞相若爾者有會座實行事分明也。
如何。
答。
先如此難全非别義。
何為正釋複次三乎。
故知于所現加持世界釋二由也。
正釋為動執生疑。
如前難。
複次現此加持世界事。
動執生疑外又别有用也。
謂于自性土無實行因人。
加持世界中有可度實行故。
誘引彼人為令入法界曼荼羅雲現受用以下三身也。
問。
見釋文次第先經當機衆入法界曼荼羅畢。
于法界曼荼羅有此初入法門人故。
為彼饒益示現大神通力釋文既二重也。
無争于自性會有實行雲事。
若如料簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機欤。
若爾者何雲初入法門乎。
答。
釋文不一準。
或上重有次第釋。
或同位有再釋。
今者标引實行人有入自性會。
次為度如是人釋現加持世界也。
但初入法門者。
初入法門指同入法界曼荼羅位。
實行諸菩薩指加持世界機也。
意隔前同入法界文雲為度此初入法門人加持世界實行也。
所诠此義同入法界曼荼羅非為本釋。
為度加持世界實行人雲現大神通力也。
為顯度之令得何益省所雲同入法界曼荼羅也。
故雲此初入法門實行諸菩薩時。
意有加持世界之上為釋能入人且舉所得果故無相違也。
釋入法門畢人不可意得。
問。
此義複次普賢秘密主外已通達釋意如何。
答。
于現瑞文有二意。
中為釋實行饒益義疑必非如來本意意雲。
見現瑞普賢秘密主等雖生疑問。
是且假相也。
久已通達聖衆故。
如來現瑞本意實于加持世界有實行人故。
為度彼現大神通力也問。
現瑞自元許有二意者。
何強為釋一義非一義乎。
況又金剛手等疑問為說經因由為饒益遠未來機也。
何必度加持世界實行覺玩金剛手疑問益未來蔑發手。
答。
疑問假相也。
加持世界益真實也。
且真假義門相對作此釋。
作釋巧妙也。
一。
問。
有實行義現瑞為令實行人生疑問也。
而何雲為饒益此初入法門等乎。
饒益是利益義也。
未聞生疑問乎。
謂秘密主等久已通達故。
于加境界界實無疑。
會座有實行菩薩。
此人實可生疑問。
故可雲奮迅示現大神通力也也。
饒益言甚不順此義門。
答。
自本正釋複次不别義。
展轉釋也。
見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。
金剛手疑問久已通達故全非自性所用。
有會座實行人為饒益彼生起疑問也。
問。
爾者順結文。
可結金剛手發起疑問也。
何結奮迅示現大神通力也乎。
此結文現瑞相直非雲為實行乎。
答。
如來現瑞元意為說法也。
說法又為饒益實行之人也。
而說法依疑問可生起故。
有金剛手疑問也。
此疑問專實行所疑也。
而實行之人直依不可舉疑問。
金剛手代集會疑問也。
如是事為饒益實行之人故結奮迅示現大神通力也。
此義不可雲正釋金剛手疑問複次釋實行疑問。
複次釋隻顯金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也。
探玄記雲。
此等并是法界緣起佛境界中台别法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛别德故答自在又于一門入一切門作用無盡故名自在。
化身說段 今段非從毗盧遮那佛起滅邊際不可得可雲說變化身文段也乎。
答。
依宗家釋者可爾也。
今付之案文段之鈎鎖。
上明示現之義畢。
雲非從毗盧遮那身等。
無争彼三業生顯不生之生也。
若此一段化身各别之說段。
受用有現身無說法。
變化有說法無現身。
況又上未明化身。
指何雲非從等乎。
故知上下文一具現身說法周備雲事。
爾者高祖解釋一旦不明。
如何。
答。
凡今經自性身之所說也。
現瑞加持之相尤可通受用以下三身。
既有受用等流。
依何可除變化乎。
況又疏上。
然此應化非從毗盧遮那佛身等依此文若爾既雲應化。
化身之段也雲事更不及異來乎。
但至難勢者。
上無盡莊嚴藏通三身總說也。
約彼中變化身經雲非從毗盧遮那等。
疏雲轉釋佛莊嚴。
受用無别說。
故以總說為别說。
不可有相違。
付此一段文。
覺苑安然等意。
上下文段一具未見受用變化二身各别說段故。
上明無盡莊嚴藏示現之義畢。
其上以四不生觀門明所示現像不生義合故經雲乃至起滅邊際不可得經文。
次牒而毗盧遮那已下經又返明而生義也。
付明而生有二段。
前段無盡莊嚴藏現身。
當段而毗盧遮那等說法也。
問。
三業無盡藏中語業無盡豈非說法乎。
答。
語業實非說法者不可出之欤。
然三密先屬現身分當段文見。
故經雲。
而毗盧遮那一切身業一切語業一切意業（以上現身）于有情界宣說真言道句法（是說法）既三業外雲宣說真言道句法。
無争示現三業無盡莊嚴藏者現身分未及說法雲事。
問。
安然覺苑其意全同欤。
答。
覺苑釋上下為一具文迄爾也。
然受用變化間何身雲事釋文不見。
安然釋先達義上下俱為受用說段如阙變化身失。
未見正文。
可堪之。
但上舉般舟三昧之定中所現佛身為四不生之推遣畢。
合經故經雲等意。
于定中所現佛身作此釋故為他受用身（雲雲）釋論意。
定中所現佛判他受用身故。
宗家禦意三業無盡莊嚴藏注釋受用身說法。
非從毗盧遮那以下文注變化身說法。
又現執金剛以下文注等流身說法。
故經雲非從毗盧遮那等牒文。
非合上文内分一具文上半為合經文。
下半為後段牒文。
其列無之欤。
又牒文初安經雲言。
如雲下經雲又現執金剛等。
然經雲非從等文為合經言而毗盧遮那等文為牒文事尤不審也。
又安然等意。
文段料簡如何。
見釋文。
所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋經非從起滅邊不可得文不可得以上經文合上釋。
今此釋釋何文乎。
故知此釋釋非從等不生文。
雖覺無起滅五字牒上釋為而生釋來由也。
問。
不生文釋。
直右明毗盧遮那三業不生義。
釋文不順經文。
故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴藏文為而毗盧遮那以下三業示現文起因也。
無邊際者無盡義也。
故上疏明除疑天女意業無盡義雲。
即是無邊際義也意雲。
毗盧遮那所現三業無邊際事。
所現三業全不異能現毗盧遮那故也。
其故毗盧遮那遍一切處身故。
所現應用又遍一切處無邊際也。
如何。
答。
起滅邊際不可得經下雲無邊際釋。
豈不釋經文乎。
不可得無義故。
故知雖雲無邊際意取起滅也。
邊際者起滅雨際故。
無盡者不滅義也。
即顯常住義也。
為釋變化身不生義判其體常住旨也。
上疏釋應化身雲即事而真無有終盡。
今無盡義也。
所以無盡無邊際者。
可讀文也。
意雲。
變化身常住故。
以不異毗盧遮那常住不滅身也雲變化身不生義非雲無變化身。
隻即事而真義也。
而生義約機見故。
以有離法身其體所現身生滅無常也。
不生義不及機見故。
即法身常住不滅也。
若如先義。
雖常無起滅文為指何乎。
文勢所推隔之身也以上文為下而生釋來由也。
若爾者上釋明無明滅義雲事勿論也。
若上所現無盡莊嚴藏分。
不應雖常無起滅釋。
釋文相連尤不審也。
問。
轉釋佛莊嚴藏者。
今文全轉釋前段雨段若各别身。
何轉釋受用為就化身乎。
答。
有三義。
一雲。
轉釋受用成變化身也。
立義分前門後法慈行釋引可為證。
問。
彼法門。
法門自本随說文廣略法門有淺深。
今此佛身不可準彼。
其故他受用身八萬四千相好轉釋時。
不可成三十二相又廣大身量轉釋不可成丈六身故。
答。
古來此會釋不分明欤。
私雲。
助此義雲。
香象密嚴疏釋應化相好随機粗示現前相更無别相此釋意。
應化相好全法身所有相好随機示現也。
若爾者報身所具相好法身相好轉地上機也。
變化身相好法身相好轉地前粗機也。
準彼受用變化相好全大日所有相好随機粗細示現也。
故無盡莊嚴藏法身相好現随機一重釋畢。
今變化身段彼無盡莊嚴藏随粗轉重釋故。
雲轉釋也。
所诠法身無邊相海任機局見分出八萬四千為他受用。
又彼他受用相海為淺機分出三十二相為就化身也。
二前段三業無盡莊嚴現瑞總說故三身。
變化身總說中化身邊再釋釋故雲轉釋。
等流身又爾也。
故雲又廣前相。
受用無别說段故。
以總說段且注釋受用身說法也。
三設别身也雲轉釋何失。
約身不同以現瑞義同雲轉釋也。
第六卷疏釋我覺本不生等五字義時。
第二字以下轉釋字義轉釋字為字乃至轉釋字為字等。
皆轉釋字。
如成各别字轉釋受用。
成變化何有相違乎。
況又彼五字即為五佛乎。
一。
初段為三身總說義。
疏釋一向三身總釋義欤。
答。
不爾。
奮迅釋迄三身總釋也。
無簡别故。
如行者内修般舟三昧以下受用别釋也。
定中所現佛身他受用故。
無盡莊嚴藏釋可有二義。
一受用别釋義。
變化等流對凡情現。
能化所化可相對。
何無邊際身為有分限凡情所見乎。
而無盡莊嚴三業無邊際義故。
問。
爾者何成三身總說乎。
答。
無盡義不定也。
若約變化等流。
以數身可成無邊際義。
下疏如雲變化身。
普于十方教化^2□生。
而莊嚴藏釋一身無邊際義也。
如受用漸在二準天三身相即無暫離時即許法身遍一切處報應未嘗離于法身故知二身遍于諸法釋。
變化等流于一身可許遍法界義欤。
若爾無盡莊嚴釋通受用等三身無相違。
所诠疏家釋于一段。
文存總别釋。
宗家禦注釋任疏釋。
一。
問。
四不生釋預釋不生義合非從等文。
其釋無相違。
若非從等文各别說段。
四不生釋無經文。
如何。
答。
三業示現釋也。
凡今疏例生因設不生釋事多之。
下越百六十心生廣大功德經釋之時。
有四不生釋。
彼生字釋也。
為顯今宗生者不生生事以不生釋也。
是好一宗肝要也。
一。
三身總說段義說等流身之時。
何雲又現執金剛等乎。
三身示現等有前段故。
不被置又字。
如何。
答。
此又字非被現字。
緻宣說真言道句法清淨文也。
意雲。
現變化身如宣說真言道。
又現等流身宣說真言道也。
意等流雜類身故非真言道。
法門說覺故殊更如是說也。
又說執金剛普賢蓮花手可意得也。
一。
私一義雲。
所以無盡無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。
疏無盡釋無邊際義故。
雲無盡無邊際也。
标轉釋佛莊嚴藏雲無盡無邊際。
無淨牒前段無盡莊嚴藏為釋變化身不生起因也。
付其前段為三身總說段意。
其中牒化身邊也。
若又局受用者。
牒受用無盡為化身不生起因事如常釋。
意雲。
所現三業無邊際事不異毗盧遮那遍法界身故以。
以不異以下當非從以下經釋。
化身不生者未必緣謝即滅義。
以化身常住義雲不生也。
不異言所顯所現三業上直存常住義也。
即事而直意也。
以化身見遮那所現。
有本無今有義故。
化身無常義也。
故化身見常住。
非遍那所現義故。
即雲不生義也。
經非乃至意生化身雲非遮那所現。
一切處以下非遮那所現故雲其體常住也也。
起滅邊際不可得者雲無生無滅意也。
生滅即雲邊際。
如雲心前後際不可得。
次雖常無起滅者牒上以不異如來之身文。
化身雖無生滅随機緣示現故雲有緣謝即滅機與即生起滅義也。
雖字當經而字釋。
四身配立
大日經會座不出三重曼荼羅。
而三重壇中無實行迷人雲事。
處處解釋分明也。
又支分生曼荼羅此為良證。
一信證（寶淨院僧正。
傅法大會行始人也。
此釋勘可見之。
幹栗多抄今文不見）雲。
本有法身說内證時。
有随自随他之二說。
随自法界宮無實行。
随他法界宮專有實行（雲雲）随自法界宮無實行證文引出居外朝一段文。
彼文不出外民為無實行證據。
随他法界宮有實行。
證文引各引無量當機衆同入法界曼荼羅文。
問。
随他法界宮者今經會座欤。
如何。
答。
此事尤不審也。
可尋明匠。
然大日如來說今經。
有随自随他之二說（雲雲）随他法界宮為今經會座私雲。
合爾所經不可雲結集流傅。
故正今經說處可随自法界宮。
于随他法界宮說今經者。
指海會現前說聽欤。
第六卷釋海會現前相雲。
了了聽聞事如正說時無異既雲如正說時無異。
對瑜伽行人現三重曼荼羅海會說大日經雲分明也。
問。
各引無量當機衆文。
會座有實行其故釋現加持世界瑞相事令動執生疑為說今經也雲因彼疑問而演說之等是也。
複次以下。
普賢秘密主等于再現在事久已通達故不可動執。
解脫門所現知識引當機衆入自性會之故。
此實行人迷人故實動執也。
為此人現加持世界瑞相若爾者有會座實行事分明也。
如何。
答。
先如此難全非别義。
何為正釋複次三乎。
故知于所現加持世界釋二由也。
正釋為動執生疑。
如前難。
複次現此加持世界事。
動執生疑外又别有用也。
謂于自性土無實行因人。
加持世界中有可度實行故。
誘引彼人為令入法界曼荼羅雲現受用以下三身也。
問。
見釋文次第先經當機衆入法界曼荼羅畢。
于法界曼荼羅有此初入法門人故。
為彼饒益示現大神通力釋文既二重也。
無争于自性會有實行雲事。
若如料簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機欤。
若爾者何雲初入法門乎。
答。
釋文不一準。
或上重有次第釋。
或同位有再釋。
今者标引實行人有入自性會。
次為度如是人釋現加持世界也。
但初入法門者。
初入法門指同入法界曼荼羅位。
實行諸菩薩指加持世界機也。
意隔前同入法界文雲為度此初入法門人加持世界實行也。
所诠此義同入法界曼荼羅非為本釋。
為度加持世界實行人雲現大神通力也。
為顯度之令得何益省所雲同入法界曼荼羅也。
故雲此初入法門實行諸菩薩時。
意有加持世界之上為釋能入人且舉所得果故無相違也。
釋入法門畢人不可意得。
問。
此義複次普賢秘密主外已通達釋意如何。
答。
于現瑞文有二意。
中為釋實行饒益義疑必非如來本意意雲。
見現瑞普賢秘密主等雖生疑問。
是且假相也。
久已通達聖衆故。
如來現瑞本意實于加持世界有實行人故。
為度彼現大神通力也問。
現瑞自元許有二意者。
何強為釋一義非一義乎。
況又金剛手等疑問為說經因由為饒益遠未來機也。
何必度加持世界實行覺玩金剛手疑問益未來蔑發手。
答。
疑問假相也。
加持世界益真實也。
且真假義門相對作此釋。
作釋巧妙也。
一。
問。
有實行義現瑞為令實行人生疑問也。
而何雲為饒益此初入法門等乎。
饒益是利益義也。
未聞生疑問乎。
謂秘密主等久已通達故。
于加境界界實無疑。
會座有實行菩薩。
此人實可生疑問。
故可雲奮迅示現大神通力也也。
饒益言甚不順此義門。
答。
自本正釋複次不别義。
展轉釋也。
見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。
金剛手疑問久已通達故全非自性所用。
有會座實行人為饒益彼生起疑問也。
問。
爾者順結文。
可結金剛手發起疑問也。
何結奮迅示現大神通力也乎。
此結文現瑞相直非雲為實行乎。
答。
如來現瑞元意為說法也。
說法又為饒益實行之人也。
而說法依疑問可生起故。
有金剛手疑問也。
此疑問專實行所疑也。
而實行之人直依不可舉疑問。
金剛手代集會疑問也。
如是事為饒益實行之人故結奮迅示現大神通力也。
此義不可雲正釋金剛手疑問複次釋實行疑問。
複次釋隻顯金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也。
探玄記雲。
此等并是法界緣起佛境界中台别法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛别德故答自在又于一門入一切門作用無盡故名自在。
化身說段 今段非從毗盧遮那佛起滅邊際不可得可雲說變化身文段也乎。
答。
依宗家釋者可爾也。
今付之案文段之鈎鎖。
上明示現之義畢。
雲非從毗盧遮那身等。
無争彼三業生顯不生之生也。
若此一段化身各别之說段。
受用有現身無說法。
變化有說法無現身。
況又上未明化身。
指何雲非從等乎。
故知上下文一具現身說法周備雲事。
爾者高祖解釋一旦不明。
如何。
答。
凡今經自性身之所說也。
現瑞加持之相尤可通受用以下三身。
既有受用等流。
依何可除變化乎。
況又疏上。
然此應化非從毗盧遮那佛身等依此文若爾既雲應化。
化身之段也雲事更不及異來乎。
但至難勢者。
上無盡莊嚴藏通三身總說也。
約彼中變化身經雲非從毗盧遮那等。
疏雲轉釋佛莊嚴。
受用無别說。
故以總說為别說。
不可有相違。
付此一段文。
覺苑安然等意。
上下文段一具未見受用變化二身各别說段故。
上明無盡莊嚴藏示現之義畢。
其上以四不生觀門明所示現像不生義合故經雲乃至起滅邊際不可得經文。
次牒而毗盧遮那已下經又返明而生義也。
付明而生有二段。
前段無盡莊嚴藏現身。
當段而毗盧遮那等說法也。
問。
三業無盡藏中語業無盡豈非說法乎。
答。
語業實非說法者不可出之欤。
然三密先屬現身分當段文見。
故經雲。
而毗盧遮那一切身業一切語業一切意業（以上現身）于有情界宣說真言道句法（是說法）既三業外雲宣說真言道句法。
無争示現三業無盡莊嚴藏者現身分未及說法雲事。
問。
安然覺苑其意全同欤。
答。
覺苑釋上下為一具文迄爾也。
然受用變化間何身雲事釋文不見。
安然釋先達義上下俱為受用說段如阙變化身失。
未見正文。
可堪之。
但上舉般舟三昧之定中所現佛身為四不生之推遣畢。
合經故經雲等意。
于定中所現佛身作此釋故為他受用身（雲雲）釋論意。
定中所現佛判他受用身故。
宗家禦意三業無盡莊嚴藏注釋受用身說法。
非從毗盧遮那以下文注變化身說法。
又現執金剛以下文注等流身說法。
故經雲非從毗盧遮那等牒文。
非合上文内分一具文上半為合經文。
下半為後段牒文。
其列無之欤。
又牒文初安經雲言。
如雲下經雲又現執金剛等。
然經雲非從等文為合經言而毗盧遮那等文為牒文事尤不審也。
又安然等意。
文段料簡如何。
見釋文。
所以無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋經非從起滅邊不可得文不可得以上經文合上釋。
今此釋釋何文乎。
故知此釋釋非從等不生文。
雖覺無起滅五字牒上釋為而生釋來由也。
問。
不生文釋。
直右明毗盧遮那三業不生義。
釋文不順經文。
故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴藏文為而毗盧遮那以下三業示現文起因也。
無邊際者無盡義也。
故上疏明除疑天女意業無盡義雲。
即是無邊際義也意雲。
毗盧遮那所現三業無邊際事。
所現三業全不異能現毗盧遮那故也。
其故毗盧遮那遍一切處身故。
所現應用又遍一切處無邊際也。
如何。
答。
起滅邊際不可得經下雲無邊際釋。
豈不釋經文乎。
不可得無義故。
故知雖雲無邊際意取起滅也。
邊際者起滅雨際故。
無盡者不滅義也。
即顯常住義也。
為釋變化身不生義判其體常住旨也。
上疏釋應化身雲即事而真無有終盡。
今無盡義也。
所以無盡無邊際者。
可讀文也。
意雲。
變化身常住故。
以不異毗盧遮那常住不滅身也雲變化身不生義非雲無變化身。
隻即事而真義也。
而生義約機見故。
以有離法身其體所現身生滅無常也。
不生義不及機見故。
即法身常住不滅也。
若如先義。
雖常無起滅文為指何乎。
文勢所推隔之身也以上文為下而生釋來由也。
若爾者上釋明無明滅義雲事勿論也。
若上所現無盡莊嚴藏分。
不應雖常無起滅釋。
釋文相連尤不審也。
問。
轉釋佛莊嚴藏者。
今文全轉釋前段雨段若各别身。
何轉釋受用為就化身乎。
答。
有三義。
一雲。
轉釋受用成變化身也。
立義分前門後法慈行釋引可為證。
問。
彼法門。
法門自本随說文廣略法門有淺深。
今此佛身不可準彼。
其故他受用身八萬四千相好轉釋時。
不可成三十二相又廣大身量轉釋不可成丈六身故。
答。
古來此會釋不分明欤。
私雲。
助此義雲。
香象密嚴疏釋應化相好随機粗示現前相更無别相此釋意。
應化相好全法身所有相好随機示現也。
若爾者報身所具相好法身相好轉地上機也。
變化身相好法身相好轉地前粗機也。
準彼受用變化相好全大日所有相好随機粗細示現也。
故無盡莊嚴藏法身相好現随機一重釋畢。
今變化身段彼無盡莊嚴藏随粗轉重釋故。
雲轉釋也。
所诠法身無邊相海任機局見分出八萬四千為他受用。
又彼他受用相海為淺機分出三十二相為就化身也。
二前段三業無盡莊嚴現瑞總說故三身。
變化身總說中化身邊再釋釋故雲轉釋。
等流身又爾也。
故雲又廣前相。
受用無别說段故。
以總說段且注釋受用身說法也。
三設别身也雲轉釋何失。
約身不同以現瑞義同雲轉釋也。
第六卷疏釋我覺本不生等五字義時。
第二字以下轉釋字義轉釋字為字乃至轉釋字為字等。
皆轉釋字。
如成各别字轉釋受用。
成變化何有相違乎。
況又彼五字即為五佛乎。
一。
初段為三身總說義。
疏釋一向三身總釋義欤。
答。
不爾。
奮迅釋迄三身總釋也。
無簡别故。
如行者内修般舟三昧以下受用别釋也。
定中所現佛身他受用故。
無盡莊嚴藏釋可有二義。
一受用别釋義。
變化等流對凡情現。
能化所化可相對。
何無邊際身為有分限凡情所見乎。
而無盡莊嚴三業無邊際義故。
問。
爾者何成三身總說乎。
答。
無盡義不定也。
若約變化等流。
以數身可成無邊際義。
下疏如雲變化身。
普于十方教化^2□生。
而莊嚴藏釋一身無邊際義也。
如受用漸在二準天三身相即無暫離時即許法身遍一切處報應未嘗離于法身故知二身遍于諸法釋。
變化等流于一身可許遍法界義欤。
若爾無盡莊嚴釋通受用等三身無相違。
所诠疏家釋于一段。
文存總别釋。
宗家禦注釋任疏釋。
一。
問。
四不生釋預釋不生義合非從等文。
其釋無相違。
若非從等文各别說段。
四不生釋無經文。
如何。
答。
三業示現釋也。
凡今疏例生因設不生釋事多之。
下越百六十心生廣大功德經釋之時。
有四不生釋。
彼生字釋也。
為顯今宗生者不生生事以不生釋也。
是好一宗肝要也。
一。
三身總說段義說等流身之時。
何雲又現執金剛等乎。
三身示現等有前段故。
不被置又字。
如何。
答。
此又字非被現字。
緻宣說真言道句法清淨文也。
意雲。
現變化身如宣說真言道。
又現等流身宣說真言道也。
意等流雜類身故非真言道。
法門說覺故殊更如是說也。
又說執金剛普賢蓮花手可意得也。
一。
私一義雲。
所以無盡無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。
疏無盡釋無邊際義故。
雲無盡無邊際也。
标轉釋佛莊嚴藏雲無盡無邊際。
無淨牒前段無盡莊嚴藏為釋變化身不生起因也。
付其前段為三身總說段意。
其中牒化身邊也。
若又局受用者。
牒受用無盡為化身不生起因事如常釋。
意雲。
所現三業無邊際事不異毗盧遮那遍法界身故以。
以不異以下當非從以下經釋。
化身不生者未必緣謝即滅義。
以化身常住義雲不生也。
不異言所顯所現三業上直存常住義也。
即事而直意也。
以化身見遮那所現。
有本無今有義故。
化身無常義也。
故化身見常住。
非遍那所現義故。
即雲不生義也。
經非乃至意生化身雲非遮那所現。
一切處以下非遮那所現故雲其體常住也也。
起滅邊際不可得者雲無生無滅意也。
生滅即雲邊際。
如雲心前後際不可得。
次雖常無起滅者牒上以不異如來之身文。
化身雖無生滅随機緣示現故雲有緣謝即滅機與即生起滅義也。
雖字當經而字釋。
四身配立