大疏百條第三重第一
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解釋無争局中台爾者雨方如何。
答。
凡思四重圓壇者。
出居外朝說聽之儀式被未來機說會故。
四重皆雖非自證之位。
且付四重中有分别自證加持之義門礦。
又中台八葉為自證。
以三重曼荼羅為化他也。
其礦于大日如來可有二義門。
以曼荼羅總體全為遮那一身。
疏中往往有其釋。
乃至世等悉是毗盧遮那己體等釋是也。
此位獨一毗盧遮那體不見四重階級。
又無教主同聞主伴。
從此位被催往昔悲願流現三重曼荼羅聖衆莊說聽之義式。
雲四重曼荼羅。
對流現三重雖名中台加持身。
神變不改自性故。
全獨一法界毗盧遮那也。
故中台雲自證也。
第二十卷疏釋專題此意（矣。
獨一法界之位不風陣重階級義門是一對流現三重被雲中台教主義門是一）但至難勢者。
顯密對辨意也。
顯教現随染業幻之身說随他緣起之法門。
故對彼說法雖被未來機。
教主直法性身說性德輪圓之有内證法門故雲自證之境界談自受法樂也。
于自家重分别自證加持之時。
被機說聽故。
不可雲自證中台八葉為自證事一往義門也。
重難雲。
案文相次第。
自證位不能度人故。
住加持現所喜見身說所宜聞之法是豈受用以下三身現加持世界對實行機非雲垂随類之說教站。
況複指彼身說雲然此應化非從毗盧舍那等。
全同加持世界變化身說文。
右爾者加持世界能現位自證三菩提者可指自性會。
故可通四重雲事。
但于大日存二義門雲事。
甚不可然。
如答申。
獨一法界位不存四重差降以此位定自證。
何雲四重随一中台為自證乎。
以大日為獨一法界身之時。
四重悉無非舍那己體。
而流現三重中台三重外有中台體。
義門大異也。
何混此位猥可名自證立。
至第二一卷疏者。
于四重且約義門不同見功德差别之時。
從三重曼荼羅非智等德各現加持世界一門知識故。
随所現之迹能現自證位。
為度人雲流現也。
中台終不現成一門知識故唯雲自證也。
誠機情局見也。
總别德中别德親局見總德疏局見故。
三重别德雖現成一門善知識。
中台總德無對機情現。
為顯此義門不同。
且中台雲自證也。
約實四重悉無非自證也。
答。
先四重悉加持門之所現也雲事。
疏家處處明文不遑毛舉。
且如常論義。
且。
出其一。
疏第三卷上舉自證蓮花成曼荼羅畢。
次然以如來加持故。
從佛菩提自證之德現八葉中胎等（雲雲）是豈非雲人自證位依加持現四重曼荼羅乎。
若爾者三重曼荼羅流現非所怪。
可會以中台八葉為自證釋文也。
其義勢既第二重答顯畢。
重示其義者。
于大日如來有絕待相待二義門。
約絕待義門者。
四重悉舍那己體故。
以大日無可為教主之義。
凡答教主可對同聞伴。
獨一法界之身對何可名教主乎。
故此位法住法位永絕說法儀式。
而依往昔悲願為莊說聰所現身。
三重曼荼羅聖衆也。
對三重伴獨一法界舍那之上有為主之義相此則大日上别相也。
此别者對三重别總體。
相待總故望獨一法界絕待總還被雲别德也。
釋論不二與所入可準例之欤。
所诠相待之總雖非自證極位。
又不可雲流現之末。
獨一法界毗盧遮那現三重一門身之時。
還被雲中台故為顯流現次第。
中台雲自證也。
若不爾者中台為自證釋四重悉為加持釋可為鉾盾乎。
次文相起盡事雖自性會被未來機故雲所喜見身等也且第三卷釋四重流現之時。
從普門方便現第三重一切衆生喜見随類身是豈非自性會乎。
但然此應化等者。
四重中且約第三重作釋。
故順加持世界變化身之文顯第三重釋迦欤。
若順如難勢。
大日唯雲局中台者。
悉是毗盧遮那己體釋如何消之乎。
支分生曼荼羅顯何義門乎。
于大日有二義門事不待言事欤。
此義必定所立義門随可成乎。
十地菩薩。
疏中則雖十地菩薩尚非其境界爾者可雲自宗十地菩薩也乎。
答（乃至）雨方也。
若雲自宗十地者。
凡自宗菩薩初學位行内證法。
何簡之乎。
是以宗家釋三密之義雲。
等覺十地不能見聞故曰密彼既顯家十地也。
今何不爾乎。
若又依之雲爾者。
釋諸佛自證三菩提超越心地經文。
菩薩亦如是依心進行故。
名此心為地。
以心尚有所依故。
未名正遍知諸佛自證之位唯佛果所知。
自宗十地尚非境界爾者如何。
答。
于自家十地有本有修生二門。
本有無垢十地雖無差降。
修生顯得十地非無淺深。
設雖自宗也。
十地位佛果一障未斷。
争契自證之法乎。
但至難勢者。
顯密相對之時。
自宗諸法皆雖内證境界也。
于自家細論。
因果智品不同也。
以佛智内證之法關十地證知乎。
次宗家釋顯密相對義門也。
不可有相違。
答。
欲答此論義可定文段大旨。
先文段鈎鎖次第。
佛住自證位之時。
十地并生死人不蒙益故。
為度彼等住加持三昧。
雲起三業化用也。
故知十地菩薩加持三昧之所被之機也雲事。
就是若自證說義。
可加持世界之所被之機。
雲加持世界有二義。
一說顯。
此義可顯十地。
自證位非顯人境界故。
出加持世界說顯一乘等雲度之也。
二說密此義可密十地意雲。
自性會（自說三菩提也）非實行因人境界。
故出加持世界雲說密度彼也。
若加持說義可密十地也。
自證極位非迷人境界故。
出加持門說今經流傅未來雲益彼人。
故當經正所被機可雲十地菩薩也。
重難雲。
先就自證說義雲顯十地。
不明自性會非顯人境界故。
出加持世界雲益之者。
于自性會有實行因人若無實行因人者。
尤可明可度密機之方法。
釋一經緣起之時。
何閣诠要密機示度顯機之由來乎。
頗似傍論。
且又可無為教文所被之密機乎。
次就雲自證說義密十地思自家十地菩薩者。
初開發金剛寶藏。
何有隔自性之義乎。
初地開心明道之位。
即入法界宮也。
雲各引無量機衆同入法界曼荼羅專顯此言也。
何茍成加持世界所被拜隔自性之随類之形聲乎。
又于加持世間有顯密異義。
可成上雨義難。
次付加持說義指當經未來之機雲事不可然。
案文說相佛住自證位。
十地生死依不蒙益。
為度彼現三業化用尤可對向能化之機。
更不同未來機乎。
凡未來機者會座無實行因人。
對自性所成眷屬之所說教門。
傅法聖者流傅授未來真言機也。
今文更不如是現所喜見身證所宜聞法之義相約現座機之條分明也。
五情所對悅可衆心之臂說更無異論乎。
加之緣謝即滅與即生更不順自性會之義相乎。
答。
雲第一加持世界顯機義。
雖有自性會說法。
自受法樂說更無被機之義故。
以實行迷人偏可定顯機也。
凡以說内證之法為密教。
何實行迷人契如來内證之法乎。
是自宗正意也。
但真言機者。
上上信解人。
以空空無著智于超情境界懸有生信解之人。
此人直信如來内證故深嫌方便迹。
為此人不可雲住方便而說法。
故不可成加持三昧之所化也。
不行而行不到而到法門深顯此旨乎。
故知雲出加持方便說法者。
幾度可雲被顯機也。
次第二義意。
廣勘自宗教門。
于十地菩薩有二種。
約本有無垢十地。
如所難修生顯得之前存十地明昧也。
依之或釋初地判以其自覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。
或釋第十一地而後所見圓極。
此透以十地菩薩為實行迷人故。
可定教門所被機也。
若爾者何以唯佛與佛境界自證為其境界乎。
諸佛自證三菩提超越心地之文可引作證。
次第三義。
凡未來機者。
法身直說隔因人之視聽礦不臨會座。
名未來機。
然佛住加持三昧意樂親鑒所被機。
如來性信解說相應之法門故。
如對現座機故。
自性會諸尊形色性類悉随應度機本緣性欲。
無不成攝化方便。
依之雲現所喜見身說所宜聞法也。
若以雲所喜見身雲非自性會者。
第三卷疏人普門方便現第三重一切衆生喜見随類之身雲非自性會乎。
彼既諸自許會者。
全同今文強責可加持世界乎。
但至緣謝即滅之文者。
設雖自性會也。
許為機現義者。
機有出沒故。
應用可談生滅。
其生滅者自性身上生滅故。
可常生常滅之義。
不可同顯應化佛迦韋誕生雙林入滅之義相也。
仍無失。
即事而真。
問。
疏中明應化身。
即事而真無有終盡所言真者為指第一自性身将如何。
答。
非自性身欤。
雨方也。
若雲非自性身者。
法說雲緣謝即滅機與即生。
臂說雲若舍加持然後隐沒。
于應化當分既無常住義。
定知而真者可歸自性身雲事。
若又雲爾者。
今宗意。
四悉談法然常住之久。
四身同述性德輪圓之旨。
若爾而真之義何直不關應化乎。
爾者雨也。
答。
自元所答申非自性身也。
應化自本有本有常住之義。
何當體不雲真乎。
但至難勢者。
凡于四種身各有法爾随緣之義。
令出難文應化随緣之義也。
即事而真者可應化法爾義。
是以聲字義中。
于四身各判有法爾随緣之義。
不可有相違。
就此論義。
謂應化有二樣。
一加持世界應化二自性會應化也。
付加持世界應化之義又二。
一應化當分論而真之義。
二歸第一自性身論而真之義。
于應化難分雲論而真之義。
于加持世界應化難雲而真欤。
加持世界随染業幻影像身故。
可有所歸真也。
此所歸處自性會四身中應化身加持世界影像身本身故。
歸彼可雲而真。
一設加持世界應化。
中台自性身現故。
歸能現身可雲而真也。
故加持世界經文毗盧舍那如來加持故奮迅示現等非從毗盧舍那身或語或意生等（雲雲）中台自性身所現之義分明也。
爾者雲于當分論者。
可指自性會本身。
雲指自性身者。
可指能現教主也。
付自性會應化之久中。
當分義自證應化也。
自證位可有四身故。
雲歸第一自性身可中台大日。
外三院中台所現故。
上雨義中加持世界應化義自證說義也。
彼義今文風加持世界釋文故。
自性會應化義加持說義也。
今文見自性會說文故。
一此論義可有問題用意。
古問題雲。
明應化身即事而真無有終盡今此真者為指第一自性身。
将如何（雲雲）若欲求此題者。
應化先思加持世界應化歸自性會應化存應化當分而真之義心地。
答。
歸第一自性身。
難者中台自性身意得應化當分難可有而真之義時。
自本答第一自性身應化當分也。
自性會應化雲自性身故。
望加持世界三身自性會四身皆被雲第一自性身也答。
重難如何。
問。
對加持世界三身。
自性會四身有為第一自性身證據乎。
答。
顯密合論三身其證也。
顯密合論之時者。
密三身為法身顯三身為應化時。
密三身皆得法身名。
而法身自性身新古雨譯不同也。
既名法身。
可雲自性身之條勿論也。
四種法共陳。
此道解釋自性會四^2□共名自性身可意得也雙二教論。
對加持世界三身大日經注自性身說法。
大日經四身說法也。
皆非雲第一自性身乎。
問。
若爾者問題如何。
答。
明應化身即事而真之義爾者于自性會應化身當體可雲論而真之義乎。
或歸自性會四身中第一自性身可雲論而真之義乎。
問。
明應化身。
即事而真今此而真者。
加持世界應化當體可雲論而真之義乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲爾者。
思加持世界應化實行因人所見故。
随染業幻影像非法身何當體存而真之義乎。
加之今此應化毗盧舍那所現所現尤可歸能現本礦。
歸第一自性身非雲而真乎。
若又依之雲爾者。
即事而真之同于當體論之如何。
答。
凡即事
答。
凡思四重圓壇者。
出居外朝說聽之儀式被未來機說會故。
四重皆雖非自證之位。
且付四重中有分别自證加持之義門礦。
又中台八葉為自證。
以三重曼荼羅為化他也。
其礦于大日如來可有二義門。
以曼荼羅總體全為遮那一身。
疏中往往有其釋。
乃至世等悉是毗盧遮那己體等釋是也。
此位獨一毗盧遮那體不見四重階級。
又無教主同聞主伴。
從此位被催往昔悲願流現三重曼荼羅聖衆莊說聽之義式。
雲四重曼荼羅。
對流現三重雖名中台加持身。
神變不改自性故。
全獨一法界毗盧遮那也。
故中台雲自證也。
第二十卷疏釋專題此意（矣。
獨一法界之位不風陣重階級義門是一對流現三重被雲中台教主義門是一）但至難勢者。
顯密對辨意也。
顯教現随染業幻之身說随他緣起之法門。
故對彼說法雖被未來機。
教主直法性身說性德輪圓之有内證法門故雲自證之境界談自受法樂也。
于自家重分别自證加持之時。
被機說聽故。
不可雲自證中台八葉為自證事一往義門也。
重難雲。
案文相次第。
自證位不能度人故。
住加持現所喜見身說所宜聞之法是豈受用以下三身現加持世界對實行機非雲垂随類之說教站。
況複指彼身說雲然此應化非從毗盧舍那等。
全同加持世界變化身說文。
右爾者加持世界能現位自證三菩提者可指自性會。
故可通四重雲事。
但于大日存二義門雲事。
甚不可然。
如答申。
獨一法界位不存四重差降以此位定自證。
何雲四重随一中台為自證乎。
以大日為獨一法界身之時。
四重悉無非舍那己體。
而流現三重中台三重外有中台體。
義門大異也。
何混此位猥可名自證立。
至第二一卷疏者。
于四重且約義門不同見功德差别之時。
從三重曼荼羅非智等德各現加持世界一門知識故。
随所現之迹能現自證位。
為度人雲流現也。
中台終不現成一門知識故唯雲自證也。
誠機情局見也。
總别德中别德親局見總德疏局見故。
三重别德雖現成一門善知識。
中台總德無對機情現。
為顯此義門不同。
且中台雲自證也。
約實四重悉無非自證也。
答。
先四重悉加持門之所現也雲事。
疏家處處明文不遑毛舉。
且如常論義。
且。
出其一。
疏第三卷上舉自證蓮花成曼荼羅畢。
次然以如來加持故。
從佛菩提自證之德現八葉中胎等（雲雲）是豈非雲人自證位依加持現四重曼荼羅乎。
若爾者三重曼荼羅流現非所怪。
可會以中台八葉為自證釋文也。
其義勢既第二重答顯畢。
重示其義者。
于大日如來有絕待相待二義門。
約絕待義門者。
四重悉舍那己體故。
以大日無可為教主之義。
凡答教主可對同聞伴。
獨一法界之身對何可名教主乎。
故此位法住法位永絕說法儀式。
而依往昔悲願為莊說聰所現身。
三重曼荼羅聖衆也。
對三重伴獨一法界舍那之上有為主之義相此則大日上别相也。
此别者對三重别總體。
相待總故望獨一法界絕待總還被雲别德也。
釋論不二與所入可準例之欤。
所诠相待之總雖非自證極位。
又不可雲流現之末。
獨一法界毗盧遮那現三重一門身之時。
還被雲中台故為顯流現次第。
中台雲自證也。
若不爾者中台為自證釋四重悉為加持釋可為鉾盾乎。
次文相起盡事雖自性會被未來機故雲所喜見身等也且第三卷釋四重流現之時。
從普門方便現第三重一切衆生喜見随類身是豈非自性會乎。
但然此應化等者。
四重中且約第三重作釋。
故順加持世界變化身之文顯第三重釋迦欤。
若順如難勢。
大日唯雲局中台者。
悉是毗盧遮那己體釋如何消之乎。
支分生曼荼羅顯何義門乎。
于大日有二義門事不待言事欤。
此義必定所立義門随可成乎。
十地菩薩。
疏中則雖十地菩薩尚非其境界爾者可雲自宗十地菩薩也乎。
答（乃至）雨方也。
若雲自宗十地者。
凡自宗菩薩初學位行内證法。
何簡之乎。
是以宗家釋三密之義雲。
等覺十地不能見聞故曰密彼既顯家十地也。
今何不爾乎。
若又依之雲爾者。
釋諸佛自證三菩提超越心地經文。
菩薩亦如是依心進行故。
名此心為地。
以心尚有所依故。
未名正遍知諸佛自證之位唯佛果所知。
自宗十地尚非境界爾者如何。
答。
于自家十地有本有修生二門。
本有無垢十地雖無差降。
修生顯得十地非無淺深。
設雖自宗也。
十地位佛果一障未斷。
争契自證之法乎。
但至難勢者。
顯密相對之時。
自宗諸法皆雖内證境界也。
于自家細論。
因果智品不同也。
以佛智内證之法關十地證知乎。
次宗家釋顯密相對義門也。
不可有相違。
答。
欲答此論義可定文段大旨。
先文段鈎鎖次第。
佛住自證位之時。
十地并生死人不蒙益故。
為度彼等住加持三昧。
雲起三業化用也。
故知十地菩薩加持三昧之所被之機也雲事。
就是若自證說義。
可加持世界之所被之機。
雲加持世界有二義。
一說顯。
此義可顯十地。
自證位非顯人境界故。
出加持世界說顯一乘等雲度之也。
二說密此義可密十地意雲。
自性會（自說三菩提也）非實行因人境界。
故出加持世界雲說密度彼也。
若加持說義可密十地也。
自證極位非迷人境界故。
出加持門說今經流傅未來雲益彼人。
故當經正所被機可雲十地菩薩也。
重難雲。
先就自證說義雲顯十地。
不明自性會非顯人境界故。
出加持世界雲益之者。
于自性會有實行因人若無實行因人者。
尤可明可度密機之方法。
釋一經緣起之時。
何閣诠要密機示度顯機之由來乎。
頗似傍論。
且又可無為教文所被之密機乎。
次就雲自證說義密十地思自家十地菩薩者。
初開發金剛寶藏。
何有隔自性之義乎。
初地開心明道之位。
即入法界宮也。
雲各引無量機衆同入法界曼荼羅專顯此言也。
何茍成加持世界所被拜隔自性之随類之形聲乎。
又于加持世間有顯密異義。
可成上雨義難。
次付加持說義指當經未來之機雲事不可然。
案文說相佛住自證位。
十地生死依不蒙益。
為度彼現三業化用尤可對向能化之機。
更不同未來機乎。
凡未來機者會座無實行因人。
對自性所成眷屬之所說教門。
傅法聖者流傅授未來真言機也。
今文更不如是現所喜見身證所宜聞法之義相約現座機之條分明也。
五情所對悅可衆心之臂說更無異論乎。
加之緣謝即滅與即生更不順自性會之義相乎。
答。
雲第一加持世界顯機義。
雖有自性會說法。
自受法樂說更無被機之義故。
以實行迷人偏可定顯機也。
凡以說内證之法為密教。
何實行迷人契如來内證之法乎。
是自宗正意也。
但真言機者。
上上信解人。
以空空無著智于超情境界懸有生信解之人。
此人直信如來内證故深嫌方便迹。
為此人不可雲住方便而說法。
故不可成加持三昧之所化也。
不行而行不到而到法門深顯此旨乎。
故知雲出加持方便說法者。
幾度可雲被顯機也。
次第二義意。
廣勘自宗教門。
于十地菩薩有二種。
約本有無垢十地。
如所難修生顯得之前存十地明昧也。
依之或釋初地判以其自覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。
或釋第十一地而後所見圓極。
此透以十地菩薩為實行迷人故。
可定教門所被機也。
若爾者何以唯佛與佛境界自證為其境界乎。
諸佛自證三菩提超越心地之文可引作證。
次第三義。
凡未來機者。
法身直說隔因人之視聽礦不臨會座。
名未來機。
然佛住加持三昧意樂親鑒所被機。
如來性信解說相應之法門故。
如對現座機故。
自性會諸尊形色性類悉随應度機本緣性欲。
無不成攝化方便。
依之雲現所喜見身說所宜聞法也。
若以雲所喜見身雲非自性會者。
第三卷疏人普門方便現第三重一切衆生喜見随類之身雲非自性會乎。
彼既諸自許會者。
全同今文強責可加持世界乎。
但至緣謝即滅之文者。
設雖自性會也。
許為機現義者。
機有出沒故。
應用可談生滅。
其生滅者自性身上生滅故。
可常生常滅之義。
不可同顯應化佛迦韋誕生雙林入滅之義相也。
仍無失。
即事而真。
問。
疏中明應化身。
即事而真無有終盡所言真者為指第一自性身将如何。
答。
非自性身欤。
雨方也。
若雲非自性身者。
法說雲緣謝即滅機與即生。
臂說雲若舍加持然後隐沒。
于應化當分既無常住義。
定知而真者可歸自性身雲事。
若又雲爾者。
今宗意。
四悉談法然常住之久。
四身同述性德輪圓之旨。
若爾而真之義何直不關應化乎。
爾者雨也。
答。
自元所答申非自性身也。
應化自本有本有常住之義。
何當體不雲真乎。
但至難勢者。
凡于四種身各有法爾随緣之義。
令出難文應化随緣之義也。
即事而真者可應化法爾義。
是以聲字義中。
于四身各判有法爾随緣之義。
不可有相違。
就此論義。
謂應化有二樣。
一加持世界應化二自性會應化也。
付加持世界應化之義又二。
一應化當分論而真之義。
二歸第一自性身論而真之義。
于應化難分雲論而真之義。
于加持世界應化難雲而真欤。
加持世界随染業幻影像身故。
可有所歸真也。
此所歸處自性會四身中應化身加持世界影像身本身故。
歸彼可雲而真。
一設加持世界應化。
中台自性身現故。
歸能現身可雲而真也。
故加持世界經文毗盧舍那如來加持故奮迅示現等非從毗盧舍那身或語或意生等（雲雲）中台自性身所現之義分明也。
爾者雲于當分論者。
可指自性會本身。
雲指自性身者。
可指能現教主也。
付自性會應化之久中。
當分義自證應化也。
自證位可有四身故。
雲歸第一自性身可中台大日。
外三院中台所現故。
上雨義中加持世界應化義自證說義也。
彼義今文風加持世界釋文故。
自性會應化義加持說義也。
今文見自性會說文故。
一此論義可有問題用意。
古問題雲。
明應化身即事而真無有終盡今此真者為指第一自性身。
将如何（雲雲）若欲求此題者。
應化先思加持世界應化歸自性會應化存應化當分而真之義心地。
答。
歸第一自性身。
難者中台自性身意得應化當分難可有而真之義時。
自本答第一自性身應化當分也。
自性會應化雲自性身故。
望加持世界三身自性會四身皆被雲第一自性身也答。
重難如何。
問。
對加持世界三身。
自性會四身有為第一自性身證據乎。
答。
顯密合論三身其證也。
顯密合論之時者。
密三身為法身顯三身為應化時。
密三身皆得法身名。
而法身自性身新古雨譯不同也。
既名法身。
可雲自性身之條勿論也。
四種法共陳。
此道解釋自性會四^2□共名自性身可意得也雙二教論。
對加持世界三身大日經注自性身說法。
大日經四身說法也。
皆非雲第一自性身乎。
問。
若爾者問題如何。
答。
明應化身即事而真之義爾者于自性會應化身當體可雲論而真之義乎。
或歸自性會四身中第一自性身可雲論而真之義乎。
問。
明應化身。
即事而真今此而真者。
加持世界應化當體可雲論而真之義乎。
答。
可爾也。
雨方。
若雲爾者。
思加持世界應化實行因人所見故。
随染業幻影像非法身何當體存而真之義乎。
加之今此應化毗盧舍那所現所現尤可歸能現本礦。
歸第一自性身非雲而真乎。
若又依之雲爾者。
即事而真之同于當體論之如何。
答。
凡即事