入香光室下集
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，執持阿彌陀佛名号，漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，如水歸水，漸覺充滿，己心融成佛心，佛心合成己心也。
迨至十五良宵者，即喻我等臨命終時也。
空中障雲，忽然一齊散開者，即喻我等彼時胸中所有種種塵勞業識，豁然一齊頓開，無有絲毫貪戀挂礙也。
不覺池中滿月，自然而現者，即喻我等本在如來圓滿果覺真實心中，親見如來相好莊嚴，垂手接引也。
下文又雲：是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
所謂是人終時，心不颠倒者，即彼時我等正念住在如來圓滿果覺真實心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒亂想也。
所謂即得往生阿彌陀佛極樂國土者，即極樂對于娑婆，雖隔十萬億刹，原在如來圓滿果覺真實心中，不越絲毫仗佛神力，彈指即到也。
拙因屢讀至此，觀察思惟，思惟不已，頓覺身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界。
複自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，現在雖然不能斷惑親證，到了臨終為因，亦強 從此始知一心不亂四字，乃十方諸佛果覺正定，九界衆生念佛三昧。
原來徹上徹下，至頓至圓，對于上圓佛果，下度有情之一段大事因緣，總在裡許，不乏絲毫關系，極大至重至要，盡未來際，贊莫能窮。
凡修行之士，皆當深心注意，不可随便讀過。
何以故，所謂随便讀過者，凡普通行人，讀此一心不亂四字，完全看作自己生滅妄心，希望成片不亂。
殊不知自己生滅妄心，幻化無常，無有實性，若不假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，雲何能使成片不亂哉。
是以大家念起佛來，大概多數都是一個妄心，如同猿猴，無法制伏，不知如何令其自在安甯也。
所謂我等現今，欲令自己妄心猿猴，順善調伏，自在安甯者，必須假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，方能令其漸漸順善，漸漸調伏，久久純熟，自然不散不亂，而自在安甯耳。
譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清涼池中，通身沐浴，立覺内外清涼，豈不身心自在乎？念佛行人，亦複如是，六塵煩惱，熾盛逼人，心不自在，忽然得入如來圓滿果覺清涼海中，通身含養，頓覺内外清涼，當下身心自在耳。
複如臘月凍天，嚴寒逼人，心不安甯，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立覺内外暖和，豈不身心安甯乎？念佛行人，亦複如是，五陰蓋覆，障蔽逼人，心不安甯，忽然得入如來圓滿果覺大光明藏中，通身融合，頓覺内外光明，當下身心安甯耳。
既得自在安甯，從此妄心漸漸順善，漸漸調伏，調伏至極，自然不制而制矣。
雲何是如來圓滿果覺？蓋上所雲一心二字者，正是如來圓滿果覺也。
不亂二字者，即是我等衆生生滅妄心也。
若能念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等生滅妄心，冥冥之中，不知不覺，自然漸漸契入如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界，因是故名一心不亂也。
當知我等無量劫來，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，直至于今，本未出離。
但因我等從來一向迷卻，不覺不知，若以正眼觀之，除佛一人圓證果覺，九界衆生皆在如來圓滿果覺真實心中，而借果修因也。
何以故？緣此一心，有總有别。
若據總論，本來聖凡同源，生佛一體。
若按别論，生佛地位，階降懸殊，人人各别，個個不同。
何以故？若論究竟一心，唯佛一人獨證，圓破無明，圓證實相，如同日食，因已全體圓彰，統身光複，故名究竟一心也。
【究竟三昧】是故經雲：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
此乃所謂究竟一心者，即如來常寂光淨土也。
又究竟一心者，乃如來法界藏身也。
除佛一人之外，自等覺還至初住四十一位法身大士，皆是分破無明，分證實相，如同日食，漸漸圓彰，漸漸光複，但名分證一心也。
【分證三昧】緣覺聲聞，見思粗惑雖斷，微細無明全在，如同日食，圓相雖現，真體不明，但名相似一心也。
【相似三昧】曆代祖師，除分證相似外，雖已大徹大悟，大開圓解，皆因見思粗惑未斷，如同日食，淡雲蓋覆，雖覺有日，圓相不現，但雲名字一心也。
【名字三昧】是以蕅益大師雲，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修觀行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若淨，悉皆同歸真實，一心一印，印定無二無别，乃至圓伏見思煩惱，任運不起，如同日食，淡雲已止，雖未去盡，不複再生，可名觀行一心也。
【觀行三昧】昔日智者大師，示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，雖則人人本具，奈何從來未悟，如同日食，厚雲蓋覆，影相不現，複如眚盲，從未見日，全然不知，但名理具一心也。
【理性三昧】以上所述六種一心，前三一心，皆屬聖位。
若不念佛求生極樂，仗佛接引，橫超三界，一生彼國，參入聖流者，必須自力識心達本，斷惑證真，豎出三界，方入聖位。
末世凡夫，誰何能哉。
幸我釋迦世尊，于涅槃海中，三千年前，先知預見，愍念我等末世重障凡夫，根機淺薄，知識昏迷，如同眚盲，難見天日，不能自力識心達本，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖，常在娑婆六道輪回，受諸苦惱，莫能出離。
如來欲暢本懷，是以無問自說，特開淨土借果修因之仗佛往生一門，普令我等念佛衆生，但能生信發願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，如川入海，漸入漸深。
既入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，然後方知名号乃如來果覺之權，果覺乃如來名号之實。
複知如來名号，乃夙生願力所成，如來因實施權，普令十方衆生，假此名号之權，念念執持不忘，漸漸契入如來圓滿果覺之實。
既入如來圓滿果覺之實，念佛之時，自覺句句佛号，皆從如來圓滿果覺真實心中流出，複覺句句佛号，還歸如來圓滿果覺真實心中，契合圓融，充滿法界。
此乃所謂如來洪名即果覺，果覺即如來洪名也。
我等大家，果能如上領會，如上修習，則淨業功夫，雖然未曾斷惑，親證一心，總算入了如來圓滿果覺，真實一心之門。
用起功來，覺得有了歸宿，有了依靠，有了主權，有了法味。
不似從前，如同躁猴失煉，到處飄流，專求穢食，貪逐六塵，無法收留。
從此再加精進，自然日有進步。
但能終身不退，依法熏修，現雖不能親證，臨終為因亦強。
何以故？如來實相果覺，廣大圓滿，十方虛空，悉皆包容。
我等正念佛時，但在各人自己起心動念處，立定腳跟，蹋著實地，念念觀照，勿使遷流。
若覺遷流，攝之令還。
若能念念如是持名，如是觀照，是名念念入佛果覺，心心住佛正定。
但自直下承當，莫起疑情，莫生分别，自然漸漸深入如來不可思議境界。
是以古人雲：身在含元殿，何必問長安。
當知如來真實果覺，即是自己清淨本覺。
自己清淨本覺，即是如來真實果覺。
此乃所謂即因即果，因果同時，直捷了當，全體周圓。
是以古人雲：一句彌陀，絕待圓融，超情離見，不可得而思議也。
良因。
我等雖然識與如來不同，覺性本無分别。
如漚入水，天然契合。
苟能自己一念腳跟蹋實，通身放下。
則當下入佛果覺，住佛正定。
從此正好安心念佛，待佛來迎。
複如乞兒得入破廟，雖非自己所有，亦可假借安居。
較之昔日露天，勝過多矣。
縱有行動走作，幸能知去知回。
我等念佛行人，亦複如是。
假借如來菩提果覺，而為自己菩提因心。
幸蒙我佛慈悲，夙有願力，令假名号，而為入門。
攝歸如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
雖有遷流走作，當下一覺便回。
從此亦可常借如來實相清淨海水，通身沐浴。
當下頓覺身心快樂，而内外清涼。
複借如來福德智慧香光，通身熏照。
當下頓覺身心安然，而内外透徹。
此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。
直待娑婆印壞，淨土文成，佛來接引，往生樂邦。
正好親近慈父，修學一切法門。
了此一心不亂，上圓佛果，下度有情之一段大事因緣。
既有如是不可思議之勝妙利益，理應善與人同，方合菩提大道。
故此述其要略，普供十方同倫。
願諸淨友，讀斯經者，皆當留神觀察，正念思惟。
依法熏修，共獲勝益。
現在身居娑婆，而深入佛果。
命終往生極樂，而高登寶蓮。
複願處處以此相傳，人人以此相授。
庶使念佛三昧，而久住世間。
淨土正宗，而永不替矣。
今欲簡約易持，統攝全篇一切諸義。
重述偈雲， 正念如同午朗日，虛空含養日安居。
圓光統攝無邊際，曆曆明明獨自知。
六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼。
及時臨暮佛來引，徑往西方七寶池。
以上八句譬喻，表顯念佛三昧，事理圓彰，體用具足，所謂因果相契力，定慧圓明力，自他感應力，生佛相見力，四行四力，一一分明，識者觀之，自然明了。
念佛行人，如肯讀熟記憶，念佛之時，随文觀念，久久熏習純熟，自然覺得身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定。
如果平時習熟，能在如來圓滿果覺真實心中念佛，到了臨終，亦在如來圓滿果覺真實心中見佛，如鏡現像，似水攝影，不須勉強，自然而然。
念佛同倫，幸勿疑焉。
注雲，篇内所述六種一心，合符教義，表顯念佛三昧位次，庶免儱侗。
除前三一心，名得名證。
後三一心，但名借果修因，皆不名得名證。
若不言得言證，假此熏修，利益難量。
若故妄語，言自已得已證，而反招惡殃。
是以古人隻言修持，不言得證。
何以故，念佛三昧，若論下手入門，而與一切法門特别。
若言證果，全與教義相同。
然證果一事，古時猶難。
是以智者大師，示居觀行。
蕅益大師，示居名字。
以此觀之，古人尚爾，末代凡夫，誰較易乎。
讀此可免以凡濫聖，犯妄語罪。
但肯發心修習，功德不可思議。
現在消除業障，廣增福慧。
命終往生極樂，高登寶蓮。
願諸同倫，各各須知依法熏修，同歸淨土耳。
附：文殊般若經一行三昧 佛言：善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意不取相貌，系心一佛專稱名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
何以故？念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無二，不思議佛法等無分别，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差别相。
釋曰：佛言法界無差别相者，即十方如來同證真如法身也。
法華經雲：十方諸如來，同共一法身。
又金剛經雲：如來者，即諸法如義。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
欲見阿彌陀佛真如法身者，因是而随意即見也。
入此境界，住此境界，名為入佛知見。
住佛知見，亦名入佛正定。
住佛正定，會者明入，不會暗入。
但肯念念心存，至誠執持阿彌陀佛名号，雖愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。
何以故？一真法界，本來凡聖共源，生佛同體。
若肯至誠念佛，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，如漚入水，天然契合。
契合至極，全體周圓。
故雲：悉具無量功德，無量辯才。
觀此更知極樂國土，依正莊嚴，悉皆包含，總在其中，一印印定。
雖然現在不見，臨命終時，決定得見。
我等現今念佛，如同開池待月，直至滿月當空，池中自然而現。
普願各各信受，幸勿疑焉。
迨至十五良宵者，即喻我等臨命終時也。
空中障雲，忽然一齊散開者，即喻我等彼時胸中所有種種塵勞業識，豁然一齊頓開，無有絲毫貪戀挂礙也。
不覺池中滿月，自然而現者，即喻我等本在如來圓滿果覺真實心中，親見如來相好莊嚴，垂手接引也。
下文又雲：是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
所謂是人終時，心不颠倒者，即彼時我等正念住在如來圓滿果覺真實心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒亂想也。
所謂即得往生阿彌陀佛極樂國土者，即極樂對于娑婆，雖隔十萬億刹，原在如來圓滿果覺真實心中，不越絲毫仗佛神力，彈指即到也。
拙因屢讀至此，觀察思惟，思惟不已，頓覺身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界。
複自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，現在雖然不能斷惑親證，到了臨終為因，亦強 從此始知一心不亂四字，乃十方諸佛果覺正定，九界衆生念佛三昧。
原來徹上徹下，至頓至圓，對于上圓佛果，下度有情之一段大事因緣，總在裡許，不乏絲毫關系，極大至重至要，盡未來際，贊莫能窮。
凡修行之士，皆當深心注意，不可随便讀過。
何以故，所謂随便讀過者，凡普通行人，讀此一心不亂四字，完全看作自己生滅妄心，希望成片不亂。
殊不知自己生滅妄心，幻化無常，無有實性，若不假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，雲何能使成片不亂哉。
是以大家念起佛來，大概多數都是一個妄心，如同猿猴，無法制伏，不知如何令其自在安甯也。
所謂我等現今，欲令自己妄心猿猴，順善調伏，自在安甯者，必須假仗如來圓滿果覺，真實妙心，含養攝持融合之力，方能令其漸漸順善，漸漸調伏，久久純熟，自然不散不亂，而自在安甯耳。
譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清涼池中，通身沐浴，立覺内外清涼，豈不身心自在乎？念佛行人，亦複如是，六塵煩惱，熾盛逼人，心不自在，忽然得入如來圓滿果覺清涼海中，通身含養，頓覺内外清涼，當下身心自在耳。
複如臘月凍天，嚴寒逼人，心不安甯，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立覺内外暖和，豈不身心安甯乎？念佛行人，亦複如是，五陰蓋覆，障蔽逼人，心不安甯，忽然得入如來圓滿果覺大光明藏中，通身融合，頓覺内外光明，當下身心安甯耳。
既得自在安甯，從此妄心漸漸順善，漸漸調伏，調伏至極，自然不制而制矣。
雲何是如來圓滿果覺？蓋上所雲一心二字者，正是如來圓滿果覺也。
不亂二字者，即是我等衆生生滅妄心也。
若能念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使我等生滅妄心，冥冥之中，不知不覺，自然漸漸契入如來圓滿果覺真實心中，安居正定，如如不動，契合圓融，周遍法界，因是故名一心不亂也。
當知我等無量劫來，常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中，直至于今，本未出離。
但因我等從來一向迷卻，不覺不知，若以正眼觀之，除佛一人圓證果覺，九界衆生皆在如來圓滿果覺真實心中，而借果修因也。
何以故？緣此一心，有總有别。
若據總論，本來聖凡同源，生佛一體。
若按别論，生佛地位，階降懸殊，人人各别，個個不同。
何以故？若論究竟一心，唯佛一人獨證，圓破無明，圓證實相，如同日食，因已全體圓彰，統身光複，故名究竟一心也。
【究竟三昧】是故經雲：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
此乃所謂究竟一心者，即如來常寂光淨土也。
又究竟一心者，乃如來法界藏身也。
除佛一人之外，自等覺還至初住四十一位法身大士，皆是分破無明，分證實相，如同日食，漸漸圓彰，漸漸光複，但名分證一心也。
【分證三昧】緣覺聲聞，見思粗惑雖斷，微細無明全在，如同日食，圓相雖現，真體不明，但名相似一心也。
【相似三昧】曆代祖師，除分證相似外，雖已大徹大悟，大開圓解，皆因見思粗惑未斷，如同日食，淡雲蓋覆，雖覺有日，圓相不現，但雲名字一心也。
【名字三昧】是以蕅益大師雲，名字位中正法眼，未知今日付何人。
若能依此一心，勤修觀行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若淨，悉皆同歸真實，一心一印，印定無二無别，乃至圓伏見思煩惱，任運不起，如同日食，淡雲已止，雖未去盡，不複再生，可名觀行一心也。
【觀行三昧】昔日智者大師，示登五品，即此位也。
我等普通凡夫，雖則人人本具，奈何從來未悟，如同日食，厚雲蓋覆，影相不現，複如眚盲，從未見日，全然不知，但名理具一心也。
【理性三昧】以上所述六種一心，前三一心，皆屬聖位。
若不念佛求生極樂，仗佛接引，橫超三界，一生彼國，參入聖流者，必須自力識心達本，斷惑證真，豎出三界，方入聖位。
末世凡夫，誰何能哉。
幸我釋迦世尊，于涅槃海中，三千年前，先知預見，愍念我等末世重障凡夫，根機淺薄，知識昏迷，如同眚盲，難見天日，不能自力識心達本，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖，常在娑婆六道輪回，受諸苦惱，莫能出離。
如來欲暢本懷，是以無問自說，特開淨土借果修因之仗佛往生一門，普令我等念佛衆生，但能生信發願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，如川入海，漸入漸深。
既入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，然後方知名号乃如來果覺之權，果覺乃如來名号之實。
複知如來名号，乃夙生願力所成，如來因實施權，普令十方衆生，假此名号之權，念念執持不忘，漸漸契入如來圓滿果覺之實。
既入如來圓滿果覺之實，念佛之時，自覺句句佛号，皆從如來圓滿果覺真實心中流出，複覺句句佛号，還歸如來圓滿果覺真實心中，契合圓融，充滿法界。
此乃所謂如來洪名即果覺，果覺即如來洪名也。
我等大家，果能如上領會，如上修習，則淨業功夫，雖然未曾斷惑，親證一心，總算入了如來圓滿果覺，真實一心之門。
用起功來，覺得有了歸宿，有了依靠，有了主權，有了法味。
不似從前，如同躁猴失煉，到處飄流，專求穢食，貪逐六塵，無法收留。
從此再加精進，自然日有進步。
但能終身不退，依法熏修，現雖不能親證，臨終為因亦強。
何以故？如來實相果覺，廣大圓滿，十方虛空，悉皆包容。
我等正念佛時，但在各人自己起心動念處，立定腳跟，蹋著實地，念念觀照，勿使遷流。
若覺遷流，攝之令還。
若能念念如是持名，如是觀照，是名念念入佛果覺，心心住佛正定。
但自直下承當，莫起疑情，莫生分别，自然漸漸深入如來不可思議境界。
是以古人雲：身在含元殿，何必問長安。
當知如來真實果覺，即是自己清淨本覺。
自己清淨本覺，即是如來真實果覺。
此乃所謂即因即果，因果同時，直捷了當，全體周圓。
是以古人雲：一句彌陀，絕待圓融，超情離見，不可得而思議也。
良因。
我等雖然識與如來不同，覺性本無分别。
如漚入水，天然契合。
苟能自己一念腳跟蹋實，通身放下。
則當下入佛果覺，住佛正定。
從此正好安心念佛，待佛來迎。
複如乞兒得入破廟，雖非自己所有，亦可假借安居。
較之昔日露天，勝過多矣。
縱有行動走作，幸能知去知回。
我等念佛行人，亦複如是。
假借如來菩提果覺，而為自己菩提因心。
幸蒙我佛慈悲，夙有願力，令假名号，而為入門。
攝歸如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
雖有遷流走作，當下一覺便回。
從此亦可常借如來實相清淨海水，通身沐浴。
當下頓覺身心快樂，而内外清涼。
複借如來福德智慧香光，通身熏照。
當下頓覺身心安然，而内外透徹。
此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。
直待娑婆印壞，淨土文成，佛來接引，往生樂邦。
正好親近慈父，修學一切法門。
了此一心不亂，上圓佛果，下度有情之一段大事因緣。
既有如是不可思議之勝妙利益，理應善與人同，方合菩提大道。
故此述其要略，普供十方同倫。
願諸淨友，讀斯經者，皆當留神觀察，正念思惟。
依法熏修，共獲勝益。
現在身居娑婆，而深入佛果。
命終往生極樂，而高登寶蓮。
複願處處以此相傳，人人以此相授。
庶使念佛三昧，而久住世間。
淨土正宗，而永不替矣。
今欲簡約易持，統攝全篇一切諸義。
重述偈雲， 正念如同午朗日，虛空含養日安居。
圓光統攝無邊際，曆曆明明獨自知。
六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼。
及時臨暮佛來引，徑往西方七寶池。
以上八句譬喻，表顯念佛三昧，事理圓彰，體用具足，所謂因果相契力，定慧圓明力，自他感應力，生佛相見力，四行四力，一一分明，識者觀之，自然明了。
念佛行人，如肯讀熟記憶，念佛之時，随文觀念，久久熏習純熟，自然覺得身在如來圓滿果覺真實心中，安居正定。
如果平時習熟，能在如來圓滿果覺真實心中念佛，到了臨終，亦在如來圓滿果覺真實心中見佛，如鏡現像，似水攝影，不須勉強，自然而然。
念佛同倫，幸勿疑焉。
注雲，篇内所述六種一心，合符教義，表顯念佛三昧位次，庶免儱侗。
除前三一心，名得名證。
後三一心，但名借果修因，皆不名得名證。
若不言得言證，假此熏修，利益難量。
若故妄語，言自已得已證，而反招惡殃。
是以古人隻言修持，不言得證。
何以故，念佛三昧，若論下手入門，而與一切法門特别。
若言證果，全與教義相同。
然證果一事，古時猶難。
是以智者大師，示居觀行。
蕅益大師，示居名字。
以此觀之，古人尚爾，末代凡夫，誰較易乎。
讀此可免以凡濫聖，犯妄語罪。
但肯發心修習，功德不可思議。
現在消除業障，廣增福慧。
命終往生極樂，高登寶蓮。
願諸同倫，各各須知依法熏修，同歸淨土耳。
附：文殊般若經一行三昧 佛言：善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意不取相貌，系心一佛專稱名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
何以故？念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無二，不思議佛法等無分别，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差别相。
釋曰：佛言法界無差别相者，即十方如來同證真如法身也。
法華經雲：十方諸如來，同共一法身。
又金剛經雲：如來者，即諸法如義。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
欲見阿彌陀佛真如法身者，因是而随意即見也。
入此境界，住此境界，名為入佛知見。
住佛知見，亦名入佛正定。
住佛正定，會者明入，不會暗入。
但肯念念心存，至誠執持阿彌陀佛名号，雖愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。
何以故？一真法界，本來凡聖共源，生佛同體。
若肯至誠念佛，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，如漚入水，天然契合。
契合至極，全體周圓。
故雲：悉具無量功德，無量辯才。
觀此更知極樂國土，依正莊嚴，悉皆包含，總在其中，一印印定。
雖然現在不見，臨命終時，決定得見。
我等現今念佛，如同開池待月，直至滿月當空，池中自然而現。
普願各各信受，幸勿疑焉。