入香光室下集
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矣。
因其得到念佛真實利益，是故命終之先，善能預知時至，沐浴更衣，端坐念佛，身無病苦，心不昏迷，見佛來迎，安詳西逝。
此乃皆蒙如來圓滿果覺香光熏照，及佛慈悲願力加被攝受，故得臨終佛來接引，而自在往生西方矣。
除此二種行人，還有一種最易契入，最易相應。
一種者誰，所謂小孩念佛，出乎天然，不須勉強。
因其性情淳良，貪愛輕薄，雜念甚少，而其造業亦少。
彼肯念佛修行，一一皆從真實，毫無虛僞裝飾。
是以往往有些小孩命終往生，瑞相很好，許多大人念佛數十年者，而反不及他所得之受用也。
此乃皆由平時念佛，心無夾雜，自然與佛果覺相契，而因果相攝，願力相接，感應道交。
如磁石吸鐵，雖則平常用功甚微，臨終受用得力，而反其大矣。
除此三種之外，餘者我等普通念佛行人，欲得念佛真實利益，皆須勉強善用方法對治。
而更難其他者，何耶。
因其平時書上看得，耳裡聽得。
選擇是非之種種分别，而不能忘卻。
及貪染塵勞之種種熏習，而莫能休息。
所謂分别不忘，二邊難決。
熏習不休，前途障隔。
我要心佛一如，他要其中夾雜。
加之多人總有些好名利要面子之心，時時思量計較，亦難使其消滅。
縱能精進修持，算來多虛少實。
終不及愚人小孩，出乎天然，純粹不雜。
念念前進，步步蹋實。
安住一心，專誠念佛。
得大便宜，受用具足。
是以晚學常言，我等欲得念佛真實利益，須學愚夫愚婦。
莫起疑情，莫生分别。
但須存誠執持佛名，如雞抱卵，似龍養珠。
念念不舍，心心不忘。
若覺妄想遷流，當下攝之令還。
久久觀念純熟，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
可謂不用安排而自安排，又正所謂不期然而然矣。
倘或不信，請今試驗。
隻須片刻之功，便知此法甚妙。
如蜂采蜜，若得蜜味，撥之不去，追之複來。
複如小兒吃糖，越吃越要念佛。
念到如是，可謂嘗著些子滋味。
若肯再加精進，久久熏修不退。
必能開佛知見，入佛知見，住佛知見。
縱使不能明入，定能暗入。
既能暗入，則淨業可成，生西可望。
既得生西，從此生死可了，佛道可成，衆生可度，而亦且足矣。
有志之士，幸深注意。
自力他力，同時并顧，不可偏廢。
竊念佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力亦不可思議。
蓋此三不思議，謂之機教相契，心性相合。
如空契空，似水合水。
契合至極，畢竟成片。
一念成片，自他一如。
知此修行，則用力愈易見效，道業更速成就。
既有如是不可思議相成之力，理應同時并顧，不可偏廢。
否則執一廢一，行人縱有修持，隻能熏習成種，而為後世遠因，現生難獲實用。
所謂執一廢一者，或偏信自力，不信他力。
或偏信他力，不信自力。
或自他俱信，修行功夫，全不努力。
凡有乏缺，皆不名三不思議共相合成之力也。
何謂自力他力同時并顧？所謂衆生心力不可思議者，乃自力也。
佛力法力不可思議者，乃他力也。
又能修之人，乃自力也。
所修之法，乃他力也。
又念佛之人，能念之心而為自力，所念之佛而為他力也。
此乃所謂自力他力同時并顧，愈易感應道交，蒙佛接引，橫超三界，往生樂邦。
非同參禅，單靠自力識心達本，斷惑證真，豎出三界也。
所謂自力他力同時并顧者，必要行人自己有一分真實努力修持，方能得到他力一分真實受用。
若自己修持全不真實努力，則他力亦無由施處。
譬如貧兒，飄流乞食，居無定所，長者雖有施心，莫能使其受用。
淨修行人，亦複如是，遊遊泛泛之行，難感佛力加被，法力融合，現在消除業障，臨終仗佛往生。
若論阿彌陀佛菩提海中之微妙利益，本來萬德莊嚴，利濟無窮。
衆生求之，曆劫無盡。
但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。
故各各所得利益，亦有淺深多寡遲速之不同耳。
譬若四大海水，任其大地衆生，悉皆飲之，終莫能盡。
上至阿修羅王，下至微末昆蟲，各各但能随腹而飽，終莫能盡其底。
阿彌陀佛菩提果海，亦複如是。
九界衆生，悉皆飲之，終莫能盡。
唯佛與佛，方能一口吸盡，了無遺餘。
何以故？諸佛如來，皆已圓破無明，圓證實相果海故。
菩薩雖證未圓，二乘雖證屬偏，凡夫雖具因迷，從來不覺不知。
縱能了悟覺知，奈何惑業未除，内照似脫，對境仍迷。
如同壞器，逢水則散。
假使一朝失足，依舊堕落有分。
若在三塗，百劫千生，不聞佛名。
因是無論若智若愚，總宜信願念佛。
上根現生了悟，深入彌陀菩提果海。
中下雖未了悟，但具真信切願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使漸漸契入如來菩提果海。
亦蒙如來菩提果海，及諸願力，悉皆攝受，統歸蓮邦。
良以我等衆生，無量劫來，常在阿彌陀佛菩提心中，直至于今，本未出離。
但因我等一向迷卻，不覺不知不解，念佛求生極樂，是故雖在如來菩提心中，經千萬劫，終不受益。
我等現今果能深信自己本是彌陀菩提心内之衆生，從此修行，漸漸覺得有了依靠。
比較先前省力，如龍住海，性水包含，念念有靠，步步蹋實，要行即行，欲止則止。
所謂自力他力，頓覺親切，如水會水，天然相合，全體一如，纖毫不隔。
凡所修行，總不出阿彌陀佛菩提心外。
若念佛時，自覺句句佛号，皆從如來菩提心中流出，複覺句句佛号，還歸如來菩提心中，契合圓融，周遍法界。
得此含養，常蒙佛力加被，法力融合，如湯消雪，似爐化金，能使我等無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。
此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。
直待娑婆報謝，西方緣熟，頓覺如來菩提心中，忽然勝境昭彰，現在目前，縱有山林屋宅，彼時了無障礙，開眼亦見，合眼亦見，仗佛神力，彈指即到。
蓋此不可思議之殊勝善利，豈非機教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至極，畢竟成片，一念成片，自他一如，三不思議之力，共相成就之所得者乎。
所謂自力他力，同時并顧者，即此意也。
何謂不可偏廢，所謂自力他力，合則容易見效，偏則淨業難成，縱使能成，利益甚小。
或曰，不信偏則淨業難成者，而有何據焉。
下陳述之拙，乃數十年來，所有曆境逢緣，迄今憶著，了了分明，如在目前。
常見有等行人，聽說釋迦如來一代時教，一切法門，全仗自力，唯淨土法門，全仗佛力，因是對于自力，毫不注意。
設或偶爾對他提著，看他誤會，恐落參禅，變成自力，違負佛恩，不得往生，因是對他分别說明。
當知念佛自力，而與參禅自力，頗不相同。
何以故，參禅專以自心為宗，一切唯心，念佛專以佛心為宗，一切唯佛。
既以佛心為宗，一切唯佛，則念佛行人，常以佛心而為歸宿。
凡念佛時，覺得自己本是彌陀心内之衆生，既是彌陀心内之衆生，理應念念安住佛心，而定心念佛，不可遷流，若覺遷流，攝之令還，因是所謂自力他力，而同時并顧也。
又參禅得定，必須開慧念佛，單求得定足矣。
所謂單求得定者，即得一心不亂也。
因此一心，乃如來菩提真心。
得入如來菩提真心，然後方能念念住佛正定。
較之平常念佛，有了依靠。
句句佛号，覺得有力。
非但不随一切塵勞業識所轉，而反能使一切塵勞業識，漸漸銷融。
銷融至極，畢竟成片。
一念成片，散亂自除。
散亂既除，正定現前。
又參禅必須要參，念佛隻須單念。
又參禅單看，自力念佛。
自力佛力，同時并顧。
若不同時并顧，口雖念佛，心則遷流。
因與佛力不能相合，故使受用亦不得力。
現在受用既不得力，到了臨終受用而反得力乎。
所謂淨土法門，全仗佛力，當然如是。
但汝過執，偏廢自力，佛力難仗。
俗雲，羊皮雖暖不暖，無氣之人。
此乃亦然。
佛法縱靈不靈，偏廢自力之人。
若無自力，将何用功修行。
若無他力，從何定心立足。
如魚在水，方能安身立命，去住自由。
自力他力，不隔纖毫。
設或離之，兩失其用。
因是所謂自力他力，而不可偏廢也。
如是對他分别說明，彼乃欣然信受，不生一點疑惑耳。
複見有等行人，誤會更甚。
因見彌陀要解雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
便拟淨土法門，容易之極。
有了信願，随便念佛，臨終仗佛接引，決定往生，下品總穩。
及見十六觀經雲，十惡五逆，臨終十念，蒙佛接引，帶業往生。
因是對于自己身口意，随緣放蕩，少加檢束，少加覺照，屢常造業，作已無悔。
或曰，某也念佛随便，沒有兩年，但信願真切，臨終瑞相頗好，皆得往生。
因是對于自己淨業功行，全不注意。
雖則念佛多虛少實，不問功夫得力不得力，腳跟立穩未立穩，随其泛泛遊遊，不覺漸漸衰老。
及乎大限到來，惡疾臨身，醫藥罔效，救濟無術，呼爺叫娘，呻吟床席，病久延長，不知休日，求生不得，求死不得。
若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健時，念佛功行，自不努力。
是以到了今日，受用全不得力，業障現前，心難作主，颠倒糊塗，了無依靠，佛雖慈悲，莫能度我。
直至到了糊塗之極，雖有傍人助念，自己不覺不知，渺渺茫茫，漸漸而去。
惜乎，當生了生脫死之行，隻成後世遠因。
若無愧之人，遇著自己痛苦難受，反生毀謗，謂佛法騙人，我不信矣。
設有勸其念佛，臨終感佛來迎，則曰，我不見佛在那裡，因此毀謗三寶之罪，死後定堕惡道。
嗚呼，惜哉。
隻因當初一念誤會，終不知返，竟使當生了生脫死，超凡入聖，直至成佛，永受妙樂之無上善因，而反招成百劫千生，三塗受苦之惡果者矣。
今乃按其原因，豈非皆由當初一念誤會，終不知返，不解自他并顧，能所相成，執一廢一，自欠修持，而反怪佛法騙人之所失者乎。
拙因出家以來，經曆有年，目睹耳聞，終身不忘。
屢思念及，心驚毛豎，垂淚沾襟，慚惶何及。
因此始知信願二字，隻可以為先導，不可當作實行。
所謂信願如眼見，念佛如足行。
是以古人判信願而為慧行，持名而為行行。
所謂慧行者，如已所知所見也。
所謂行行者，必須足行，方能到彼也。
讀此更加明确而大有據矣。
若自不努力修持，漸漸腳跟立穩，待佛來迎，單靠少許信願，臨終仗佛接引，帶業往生，終非穩當。
雖則不無其人，非屬人人可得。
千萬之中，難獲幾何。
除宿種蓮因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。
曆觀古人臨終瑞相昭著，令人可見可聞，坐脫立亡，任随其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由三不思議力中，共相成就之所得來也。
因是所謂自力他力，同時并顧，不可偏廢者，而蓋此深妙意旨也。
願諸淨侶，留神思惟，依法熏修，共入果海。
法門幸甚，同倫幸甚。
常讀阿彌陀經，感覺妙極。
經雲：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
拙屢讀至此，即留神觀察，正念思惟，感覺此段因緣，微妙之極，令人痛快難言。
所謂微妙者何？下陳述之。
蓋此因緣，恰似開池待月，漸漸水滿成池，迨至十五良宵，空中障雲，忽然一齊散開，不覺池中滿月，自然而現。
所謂開池者，即喻我等聞說西方極樂國土，依正莊嚴，妙樂無盡，由此生信發願，神識雖然未往，信願已到西方也。
待月者，即喻我等希望臨終佛來迎接也。
漸漸水滿成池者，即喻我等現今念念心存至誠
因其得到念佛真實利益，是故命終之先，善能預知時至，沐浴更衣，端坐念佛，身無病苦，心不昏迷，見佛來迎，安詳西逝。
此乃皆蒙如來圓滿果覺香光熏照，及佛慈悲願力加被攝受，故得臨終佛來接引，而自在往生西方矣。
除此二種行人，還有一種最易契入，最易相應。
一種者誰，所謂小孩念佛，出乎天然，不須勉強。
因其性情淳良，貪愛輕薄，雜念甚少，而其造業亦少。
彼肯念佛修行，一一皆從真實，毫無虛僞裝飾。
是以往往有些小孩命終往生，瑞相很好，許多大人念佛數十年者，而反不及他所得之受用也。
此乃皆由平時念佛，心無夾雜，自然與佛果覺相契，而因果相攝，願力相接，感應道交。
如磁石吸鐵，雖則平常用功甚微，臨終受用得力，而反其大矣。
除此三種之外，餘者我等普通念佛行人，欲得念佛真實利益，皆須勉強善用方法對治。
而更難其他者，何耶。
因其平時書上看得，耳裡聽得。
選擇是非之種種分别，而不能忘卻。
及貪染塵勞之種種熏習，而莫能休息。
所謂分别不忘，二邊難決。
熏習不休，前途障隔。
我要心佛一如，他要其中夾雜。
加之多人總有些好名利要面子之心，時時思量計較，亦難使其消滅。
縱能精進修持，算來多虛少實。
終不及愚人小孩，出乎天然，純粹不雜。
念念前進，步步蹋實。
安住一心，專誠念佛。
得大便宜，受用具足。
是以晚學常言，我等欲得念佛真實利益，須學愚夫愚婦。
莫起疑情，莫生分别。
但須存誠執持佛名，如雞抱卵，似龍養珠。
念念不舍，心心不忘。
若覺妄想遷流，當下攝之令還。
久久觀念純熟，自然漸漸契入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
可謂不用安排而自安排，又正所謂不期然而然矣。
倘或不信，請今試驗。
隻須片刻之功，便知此法甚妙。
如蜂采蜜，若得蜜味，撥之不去，追之複來。
複如小兒吃糖，越吃越要念佛。
念到如是，可謂嘗著些子滋味。
若肯再加精進，久久熏修不退。
必能開佛知見，入佛知見，住佛知見。
縱使不能明入，定能暗入。
既能暗入，則淨業可成，生西可望。
既得生西，從此生死可了，佛道可成，衆生可度，而亦且足矣。
有志之士，幸深注意。
自力他力，同時并顧，不可偏廢。
竊念佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力亦不可思議。
蓋此三不思議，謂之機教相契，心性相合。
如空契空，似水合水。
契合至極，畢竟成片。
一念成片，自他一如。
知此修行，則用力愈易見效，道業更速成就。
既有如是不可思議相成之力，理應同時并顧，不可偏廢。
否則執一廢一，行人縱有修持，隻能熏習成種，而為後世遠因，現生難獲實用。
所謂執一廢一者，或偏信自力，不信他力。
或偏信他力，不信自力。
或自他俱信，修行功夫，全不努力。
凡有乏缺，皆不名三不思議共相合成之力也。
何謂自力他力同時并顧？所謂衆生心力不可思議者，乃自力也。
佛力法力不可思議者，乃他力也。
又能修之人，乃自力也。
所修之法，乃他力也。
又念佛之人，能念之心而為自力，所念之佛而為他力也。
此乃所謂自力他力同時并顧，愈易感應道交，蒙佛接引，橫超三界，往生樂邦。
非同參禅，單靠自力識心達本，斷惑證真，豎出三界也。
所謂自力他力同時并顧者，必要行人自己有一分真實努力修持，方能得到他力一分真實受用。
若自己修持全不真實努力，則他力亦無由施處。
譬如貧兒，飄流乞食，居無定所，長者雖有施心，莫能使其受用。
淨修行人，亦複如是，遊遊泛泛之行，難感佛力加被，法力融合，現在消除業障，臨終仗佛往生。
若論阿彌陀佛菩提海中之微妙利益，本來萬德莊嚴，利濟無窮。
衆生求之，曆劫無盡。
但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。
故各各所得利益，亦有淺深多寡遲速之不同耳。
譬若四大海水，任其大地衆生，悉皆飲之，終莫能盡。
上至阿修羅王，下至微末昆蟲，各各但能随腹而飽，終莫能盡其底。
阿彌陀佛菩提果海，亦複如是。
九界衆生，悉皆飲之，終莫能盡。
唯佛與佛，方能一口吸盡，了無遺餘。
何以故？諸佛如來，皆已圓破無明，圓證實相果海故。
菩薩雖證未圓，二乘雖證屬偏，凡夫雖具因迷，從來不覺不知。
縱能了悟覺知，奈何惑業未除，内照似脫，對境仍迷。
如同壞器，逢水則散。
假使一朝失足，依舊堕落有分。
若在三塗，百劫千生，不聞佛名。
因是無論若智若愚，總宜信願念佛。
上根現生了悟，深入彌陀菩提果海。
中下雖未了悟，但具真信切願，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名号，能使漸漸契入如來菩提果海。
亦蒙如來菩提果海，及諸願力，悉皆攝受，統歸蓮邦。
良以我等衆生，無量劫來，常在阿彌陀佛菩提心中，直至于今，本未出離。
但因我等一向迷卻，不覺不知不解，念佛求生極樂，是故雖在如來菩提心中，經千萬劫，終不受益。
我等現今果能深信自己本是彌陀菩提心内之衆生，從此修行，漸漸覺得有了依靠。
比較先前省力，如龍住海，性水包含，念念有靠，步步蹋實，要行即行，欲止則止。
所謂自力他力，頓覺親切，如水會水，天然相合，全體一如，纖毫不隔。
凡所修行，總不出阿彌陀佛菩提心外。
若念佛時，自覺句句佛号，皆從如來菩提心中流出，複覺句句佛号，還歸如來菩提心中，契合圓融，周遍法界。
得此含養，常蒙佛力加被，法力融合，如湯消雪，似爐化金，能使我等無邊業障，漸漸消除，無量福慧，冥冥增長。
此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。
直待娑婆報謝，西方緣熟，頓覺如來菩提心中，忽然勝境昭彰，現在目前，縱有山林屋宅，彼時了無障礙，開眼亦見，合眼亦見，仗佛神力，彈指即到。
蓋此不可思議之殊勝善利，豈非機教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至極，畢竟成片，一念成片，自他一如，三不思議之力，共相成就之所得者乎。
所謂自力他力，同時并顧者，即此意也。
何謂不可偏廢，所謂自力他力，合則容易見效，偏則淨業難成，縱使能成，利益甚小。
或曰，不信偏則淨業難成者，而有何據焉。
下陳述之拙，乃數十年來，所有曆境逢緣，迄今憶著，了了分明，如在目前。
常見有等行人，聽說釋迦如來一代時教，一切法門，全仗自力，唯淨土法門，全仗佛力，因是對于自力，毫不注意。
設或偶爾對他提著，看他誤會，恐落參禅，變成自力，違負佛恩，不得往生，因是對他分别說明。
當知念佛自力，而與參禅自力，頗不相同。
何以故，參禅專以自心為宗，一切唯心，念佛專以佛心為宗，一切唯佛。
既以佛心為宗，一切唯佛，則念佛行人，常以佛心而為歸宿。
凡念佛時，覺得自己本是彌陀心内之衆生，既是彌陀心内之衆生，理應念念安住佛心，而定心念佛，不可遷流，若覺遷流，攝之令還，因是所謂自力他力，而同時并顧也。
又參禅得定，必須開慧念佛，單求得定足矣。
所謂單求得定者，即得一心不亂也。
因此一心，乃如來菩提真心。
得入如來菩提真心，然後方能念念住佛正定。
較之平常念佛，有了依靠。
句句佛号，覺得有力。
非但不随一切塵勞業識所轉，而反能使一切塵勞業識，漸漸銷融。
銷融至極，畢竟成片。
一念成片，散亂自除。
散亂既除，正定現前。
又參禅必須要參，念佛隻須單念。
又參禅單看，自力念佛。
自力佛力，同時并顧。
若不同時并顧，口雖念佛，心則遷流。
因與佛力不能相合，故使受用亦不得力。
現在受用既不得力，到了臨終受用而反得力乎。
所謂淨土法門，全仗佛力，當然如是。
但汝過執，偏廢自力，佛力難仗。
俗雲，羊皮雖暖不暖，無氣之人。
此乃亦然。
佛法縱靈不靈，偏廢自力之人。
若無自力，将何用功修行。
若無他力，從何定心立足。
如魚在水，方能安身立命，去住自由。
自力他力，不隔纖毫。
設或離之，兩失其用。
因是所謂自力他力，而不可偏廢也。
如是對他分别說明，彼乃欣然信受，不生一點疑惑耳。
複見有等行人，誤會更甚。
因見彌陀要解雲，得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
便拟淨土法門，容易之極。
有了信願，随便念佛，臨終仗佛接引，決定往生，下品總穩。
及見十六觀經雲，十惡五逆，臨終十念，蒙佛接引，帶業往生。
因是對于自己身口意，随緣放蕩，少加檢束，少加覺照，屢常造業，作已無悔。
或曰，某也念佛随便，沒有兩年，但信願真切，臨終瑞相頗好，皆得往生。
因是對于自己淨業功行，全不注意。
雖則念佛多虛少實，不問功夫得力不得力，腳跟立穩未立穩，随其泛泛遊遊，不覺漸漸衰老。
及乎大限到來，惡疾臨身，醫藥罔效，救濟無術，呼爺叫娘，呻吟床席，病久延長，不知休日，求生不得，求死不得。
若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健時，念佛功行，自不努力。
是以到了今日，受用全不得力，業障現前，心難作主，颠倒糊塗，了無依靠，佛雖慈悲，莫能度我。
直至到了糊塗之極，雖有傍人助念，自己不覺不知，渺渺茫茫，漸漸而去。
惜乎，當生了生脫死之行，隻成後世遠因。
若無愧之人，遇著自己痛苦難受，反生毀謗，謂佛法騙人，我不信矣。
設有勸其念佛，臨終感佛來迎，則曰，我不見佛在那裡，因此毀謗三寶之罪，死後定堕惡道。
嗚呼，惜哉。
隻因當初一念誤會，終不知返，竟使當生了生脫死，超凡入聖，直至成佛，永受妙樂之無上善因，而反招成百劫千生，三塗受苦之惡果者矣。
今乃按其原因，豈非皆由當初一念誤會，終不知返，不解自他并顧，能所相成，執一廢一，自欠修持，而反怪佛法騙人之所失者乎。
拙因出家以來，經曆有年，目睹耳聞，終身不忘。
屢思念及，心驚毛豎，垂淚沾襟，慚惶何及。
因此始知信願二字，隻可以為先導，不可當作實行。
所謂信願如眼見，念佛如足行。
是以古人判信願而為慧行，持名而為行行。
所謂慧行者，如已所知所見也。
所謂行行者，必須足行，方能到彼也。
讀此更加明确而大有據矣。
若自不努力修持，漸漸腳跟立穩，待佛來迎，單靠少許信願，臨終仗佛接引，帶業往生，終非穩當。
雖則不無其人，非屬人人可得。
千萬之中，難獲幾何。
除宿種蓮因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。
曆觀古人臨終瑞相昭著，令人可見可聞，坐脫立亡，任随其意，要去即去，去亦不須人助者，莫不皆由三不思議力中，共相成就之所得來也。
因是所謂自力他力，同時并顧，不可偏廢者，而蓋此深妙意旨也。
願諸淨侶，留神思惟，依法熏修，共入果海。
法門幸甚，同倫幸甚。
常讀阿彌陀經，感覺妙極。
經雲：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
拙屢讀至此，即留神觀察，正念思惟，感覺此段因緣，微妙之極，令人痛快難言。
所謂微妙者何？下陳述之。
蓋此因緣，恰似開池待月，漸漸水滿成池，迨至十五良宵，空中障雲，忽然一齊散開，不覺池中滿月，自然而現。
所謂開池者，即喻我等聞說西方極樂國土，依正莊嚴，妙樂無盡，由此生信發願，神識雖然未往，信願已到西方也。
待月者，即喻我等希望臨終佛來迎接也。
漸漸水滿成池者，即喻我等現今念念心存至誠