入香光室下集
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分證法身，以己功德，回向發願，願生彼國，所生淨土，愈為勝妙，所得品位，愈為高超。
縱使自力全無，但具真信切願，執持佛名，或随力修諸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可帶惑往生。
複因一切法門，統屬豎超，唯此淨土法門，特别橫超，仗佛接引，故得往生。
既得往生樂邦，縱居下品下生，悉皆永受妙樂，而同居不退，從此進修，直至佛位。
又十方諸佛，雖有德号，皆可稱念，而不易感通。
我等縱然一時感極，隻能暫時離苦，乃至漸除惡業，漸種善根。
唯有阿彌陀佛萬德聖号，乃夙生願力所成，以此方便，普攝衆生。
我等若肯懇切至誠，持佛名号，乃至終身不退，能令當生了生脫死，超凡入聖，從此常随佛學，速證無上菩提。
是以釋迦如來，徹底悲心，金口誠言，特教我等執持萬德洪名，期得一心不亂。
所謂一心者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實妙心也。
蓋此圓滿果覺真實妙心，如摩尼珠，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。
阿彌陀佛，以己所證圓滿果覺真實妙心，全體彰在一句洪名，普令衆生，欲生阿彌陀佛極樂國土，但當念念心存至誠，持佛名号，自然漸漸深入如來圓滿果海，安居如來實相正定，如水住水，天然契合，契合至極，畢竟成片，一念成片，生佛互融，得佛氣分，妙果必現。
正現前時，頓覺身心内外透徹，果海全彰，真實圓融，充滿法界，清淨明了，莫能思議。
此正所謂以佛果地之覺，徹我因地之心，以我因地之心，該佛果地之覺，即因顯果，因果同時，當體不二，真實如如，久久純熟，自得一心，既得一心，一切颠倒散亂，漸漸自除，故名不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，忽于圓滿果覺真實心中，而現其前，接引行人，往生樂邦，仗佛神力，彈指即到，既到極樂國土，同歸七寶蓮池，迨至華開見佛，聞佛說法，豁然了悟，始知娑婆極樂，雖隔十萬億刹，原在自己現前一念菩提真實心中，本來不出不入，非去非來，全事即理，全理即事，事理圓融，事理一如，超情離見，不可思議。
以此觀之，足見淨土法門，徹上徹下，至頓至圓。
事是大因緣，理是秘密藏。
具足一切禅教律，高超一切禅教律。
是以千經萬論，處處指歸。
往聖先賢，人人趣向。
如衆星之拱北，似萬水以朝東。
但以有等宗教之士，不肯細心研求，深入佛果圓理，妄拟淨土法門。
而為小乘見人念佛求生西方，嗤為舍本逐末，向外馳求。
讀此試問，複何言哉。
開佛知見，入佛知見，住佛知見。
凡我等念佛行人，欲得臨命終時，阿彌陀佛圓滿果覺現前，自己清淨正念分明，感佛接引，安詳西歸，必須現在真信切願，念念心存至誠，持佛名号。
若肯念念心存至誠，持佛名号，能使念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，久久觀念純熟，自然識障開通，深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
從此句句佛号，曆曆分明，頓覺内外透徹，全體圓融，而不見遷相，不見流相，不見起相，不見滅相。
當知此時，正與如來果覺相契真實，如如不動，因是所謂開佛知見，入佛知見，住佛知見。
既已開佛知見，入佛知見，住佛知見，而持佛名号，從此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。
譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體。
此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況我彌陀世尊，往昔因地發大慈悲，立大誓願，無量劫來，久修久證，萬德莊嚴，融通無礙，圓滿清淨，真實一如，不可思議，出世一乘菩提之果覺。
衆生若肯念念存誠，契入心心，安住其中，持佛名号，而反不如彼融合之利益乎。
是故大勢至菩薩雲，若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
此乃開示衆生憶佛念佛是因，見佛成佛是果。
又雲，不假方便，自得心開。
此正所謂開佛知見也。
又雲，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
此正所謂入佛知見，假借如來福德智慧而自莊嚴也。
又雲，我本因地，以念佛心，入無生忍。
此乃總結上義，所謂我本因地，以念佛心，開佛知見，入佛知見，住佛知見，憶佛念佛，乃至分破無明，分證無生法忍也。
當知大士所示深妙意旨，正與上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修實行親證之念佛法門。
今于娑婆，大慈大悲，以此開示，利濟衆生。
是故下雲，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
所謂此恩此德，勝于嚼食餧嬰，何止百千萬倍。
若不遵命，切實念佛，求生西方，乃至上圓佛果，下化衆生，縱使盡未來際，粉骨碎身，莫能酬報。
我等應當全身頂戴，一心奉持。
雲何全身頂戴？雲何一心奉持？所謂我等既能深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，從今正好專心念佛。
若肯專心念佛，常蒙如來無量福德之香，無量智慧之光，通身熏照。
此正以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持也。
譬如窮子得入大富長者之家，不覺法王寶藏自然而至，深知其中百寶具足。
雖然百寶具足，而其中當體即空。
雖然當體即空，而其中百寶具足。
因是空有無礙，色心一如。
此正所謂中道實相，第一義谛。
我等若能念念存誠契入，心心安住其中，所謂全身頂戴也。
又此圓滿果覺，若在衆生因地，但名一心。
一心之中，包含萬法。
萬法圓融，原來一心。
緣此一心，乃廣大圓滿，實相無礙之心。
其中無法不包，無法不融。
在凡不減，在聖不增。
亦可作生，亦可作佛。
亦可作因，亦可作果。
若在衆生分上，全體屬因。
縱使大徹大悟，全體圓彰。
而究竟莊嚴何在，隻得名為素法身。
是以自古迄今，許多宗教雙通之諸大善知識，已得徹悟心宗，大開圓解。
複肯通身放下，步步蹋實。
專修淨業，作觀持名。
禮拜讀誦，發願求生極樂者。
正為假借如來福德智慧，而莊嚴自己本覺真心也。
若在如來分上，全體屬果。
本來一真獨顯，萬德齊彰。
三身圓滿，四土具足。
受用自在，利濟無窮。
而不假更再修持也。
是以我等現今真信切願，念念心存至誠，持佛名号者，正是借果攝因，即因趣果。
亦名借果徹因，即因顯果。
又名因果相攝，生佛互融。
即因即果，因果同時。
當體不二，實相一如。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
欲見彌陀如來真如法身者，因是而随意即見也。
以上皆是聖凡同源，生佛一體。
真心本具之妙用，及彌陀衆生曆劫因緣之成熟。
今得值遇，借果圓因。
如水逢水，天然契合。
我等若能念念領會，心心契合，所謂一心奉持也。
有不識者，疑此生佛因果同體之一心，單屬行人，與佛無關。
如果單屬行人，與佛無關者，我等專仗佛力，但持佛名則已，世尊何必教人要得一心不亂哉。
蓋今所謂念佛要得一心不亂者，正是我等即今念念心存至誠，持佛名号，而念念入佛果覺，乃至念念住佛法身，仗佛含養，蒙佛加被，承佛護念，現在念念增長福慧，命終感佛接引，往生樂邦，非但不失往生正因，生則品位高矣。
今見許多行人，平常說起，念佛要得一心。
究竟談到一心，看他有些駭怕，疑不敢入。
縱然偶爾契入，不敢腳蹋實地，住佛正定。
恐仗自力，孤負佛恩，不得往生。
情願棄之，另仗佛力。
明眼觀之，如龍失水，令人不禁可歎惜也。
所謂碎金不入，火爐難求其化。
雜念不投，佛智安得其融。
不知一心，正是如來所證圓滿之果覺。
句句佛号，該含一心。
當知該含一心，即是該含佛果。
因是所謂因該果海也。
又我等即今念念心存至誠，住己本覺，持佛名号。
當知住己本覺，即是住佛果覺。
常蒙佛光照徹，佛智融合。
因是所謂果徹因源也。
并非離己本覺，而别有如來果覺。
亦非離佛果覺，而别有自己本覺也。
又此佛名，亦可作權，亦可作實。
權人知權，引權歸實。
實人見實，即權即實。
何謂權人知權，引權歸實。
若未入如來果覺之前，句句佛号，唯是六字，量等音聲，因是而全實成權。
何謂實人見實，即權即實。
若已入如來果覺之後，句句佛号，顯佛果覺，量同法界，因是而全權即實。
可謂洪名即果覺，果覺即洪名。
是以世尊教人執持萬德洪名，期得一心不亂者，意在令人由淺入深，從權歸實，念念契入彌陀如來圓滿果覺也。
當知契入彌陀如來果覺，即是契入自己一心。
欲得契入自己一心成片不亂，必須念念心存至誠，持佛名号，如水住水，似水合水，久久成片，自然不亂。
因是真妄相契，智識一如，故名一心不亂也。
何謂真妄相契，智識一如？緣此一心，原來衆生本覺之真心。
但因我等無始以來，一向迷卻，不解返本還源，故此假借如來之果覺，還歸自己之本覺。
欲得念念安住自己之本覺，但須念念安住如來之果覺。
欲得莊嚴自己之本覺，須假如來莊嚴之果覺。
欲得圓滿自己之本覺，須仗如來圓滿之果覺。
平常所謂念佛法門，以果地覺為因地心，以因地心該果地覺者，而正此意也。
當知因地心者，即自己本覺真心也。
蓋此本覺真心，我等雖然無始以來，一向迷卻，不覺不知，究竟現在與佛果覺，體量相等，不欠絲毫。
是以我等但能念念心存至誠，持佛名号，自然漸見如來果覺清淨光明。
既見如來果覺清淨光明，即見自己本覺清淨光明。
若能再加精進，如法熏修，乃至漸見如來果覺，廣大無礙，真實圓融，無内無外，充滿法界。
當知皆與自己本覺，同體相合，同時現前，同念相應，無有先後。
因是所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。
一人既爾，個個亦然。
但以如來果覺雖圓，人人有分，個個可入。
唯有二種行人，最易契入，最易相應。
二種者誰，一者上上利根，二者下下鈍根。
但以利者明入，鈍者暗入。
雲何上上利根，如古來許多大徹大悟之明眼人，心中了無疑惑，看得如來果覺，整個圓融，毋用選擇，随時憶念，立即現前，一念現前，頓覺身入其中，所謂不動身心，深入如來圓滿果覺，不離本位，安住如來實相正定，契合生佛本源真實，如如不動，恰似清淨海中珠王，淨明四達，念念遍照，自覺句句佛号，皆從珠王流出，而複覺句句佛号，遍滿清淨海中。
是以徹悟大師雲，齊澄衆染，圓現本空，頓契靈源，直趣果海，此乃所謂明入也。
雲何下下鈍根，即如現今許多愚夫愚婦之老實頭，雖然一字不識，一文不通，不善分别是非好惡，教他生信發願，懇切至誠，念佛求生西方，便能發心信受，一直念去，始終不變，不生一點疑惑，隻知越多越好，反能念到内外契合，根塵一如，唯有佛号，曆曆分明，如同地裡流泉，念念不斷，因是故名潛通佛智，暗合道妙，此乃所謂暗入也。
因他念佛得益，自己不知，古人有個譬喻，表示極當，恰似貧婦腹中，懷了轉輪聖王，他自己完全不知，終日還在到處乞食，唯天人知之，将來該婦腹中所懷之孕，決定第一輪王，三十二相，八十種好，千子圍繞，百寶具足，萬民有賴，利濟無窮。
此表愚人念佛，往往許多得益，而自己完全不知者，亦複如是也。
彼等常雲，自己苦惱，不識文字，不通經義，不解修行，唯佛知之。
将來此人命終，決定往生西方，蓮華化生，乃至畢竟成佛，普度衆生
縱使自力全無，但具真信切願，執持佛名，或随力修諸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可帶惑往生。
複因一切法門，統屬豎超，唯此淨土法門，特别橫超，仗佛接引，故得往生。
既得往生樂邦，縱居下品下生，悉皆永受妙樂，而同居不退，從此進修，直至佛位。
又十方諸佛，雖有德号，皆可稱念，而不易感通。
我等縱然一時感極，隻能暫時離苦，乃至漸除惡業，漸種善根。
唯有阿彌陀佛萬德聖号，乃夙生願力所成，以此方便，普攝衆生。
我等若肯懇切至誠，持佛名号，乃至終身不退，能令當生了生脫死，超凡入聖，從此常随佛學，速證無上菩提。
是以釋迦如來，徹底悲心，金口誠言，特教我等執持萬德洪名，期得一心不亂。
所謂一心者，即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實妙心也。
蓋此圓滿果覺真實妙心，如摩尼珠，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。
阿彌陀佛，以己所證圓滿果覺真實妙心，全體彰在一句洪名，普令衆生，欲生阿彌陀佛極樂國土，但當念念心存至誠，持佛名号，自然漸漸深入如來圓滿果海，安居如來實相正定，如水住水，天然契合，契合至極，畢竟成片，一念成片，生佛互融，得佛氣分，妙果必現。
正現前時，頓覺身心内外透徹，果海全彰，真實圓融，充滿法界，清淨明了，莫能思議。
此正所謂以佛果地之覺，徹我因地之心，以我因地之心，該佛果地之覺，即因顯果，因果同時，當體不二，真實如如，久久純熟，自得一心，既得一心，一切颠倒散亂，漸漸自除，故名不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，忽于圓滿果覺真實心中，而現其前，接引行人，往生樂邦，仗佛神力，彈指即到，既到極樂國土，同歸七寶蓮池，迨至華開見佛，聞佛說法，豁然了悟，始知娑婆極樂，雖隔十萬億刹，原在自己現前一念菩提真實心中，本來不出不入，非去非來，全事即理，全理即事，事理圓融，事理一如，超情離見，不可思議。
以此觀之，足見淨土法門，徹上徹下，至頓至圓。
事是大因緣，理是秘密藏。
具足一切禅教律，高超一切禅教律。
是以千經萬論，處處指歸。
往聖先賢，人人趣向。
如衆星之拱北，似萬水以朝東。
但以有等宗教之士，不肯細心研求，深入佛果圓理，妄拟淨土法門。
而為小乘見人念佛求生西方，嗤為舍本逐末，向外馳求。
讀此試問，複何言哉。
開佛知見，入佛知見，住佛知見。
凡我等念佛行人，欲得臨命終時，阿彌陀佛圓滿果覺現前，自己清淨正念分明，感佛接引，安詳西歸，必須現在真信切願，念念心存至誠，持佛名号。
若肯念念心存至誠，持佛名号，能使念念背塵合覺，返妄歸真，如川入海，漸入漸深，久久觀念純熟，自然識障開通，深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定。
從此句句佛号，曆曆分明，頓覺内外透徹，全體圓融，而不見遷相，不見流相，不見起相，不見滅相。
當知此時，正與如來果覺相契真實，如如不動，因是所謂開佛知見，入佛知見，住佛知見。
既已開佛知見，入佛知見，住佛知見，而持佛名号，從此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏，全體透徹，共成一色。
譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體。
此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況我彌陀世尊，往昔因地發大慈悲，立大誓願，無量劫來，久修久證，萬德莊嚴，融通無礙，圓滿清淨，真實一如，不可思議，出世一乘菩提之果覺。
衆生若肯念念存誠，契入心心，安住其中，持佛名号，而反不如彼融合之利益乎。
是故大勢至菩薩雲，若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
此乃開示衆生憶佛念佛是因，見佛成佛是果。
又雲，不假方便，自得心開。
此正所謂開佛知見也。
又雲，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
此正所謂入佛知見，假借如來福德智慧而自莊嚴也。
又雲，我本因地，以念佛心，入無生忍。
此乃總結上義，所謂我本因地，以念佛心，開佛知見，入佛知見，住佛知見，憶佛念佛，乃至分破無明，分證無生法忍也。
當知大士所示深妙意旨，正與上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修實行親證之念佛法門。
今于娑婆，大慈大悲，以此開示，利濟衆生。
是故下雲，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
所謂此恩此德，勝于嚼食餧嬰，何止百千萬倍。
若不遵命，切實念佛，求生西方，乃至上圓佛果，下化衆生，縱使盡未來際，粉骨碎身，莫能酬報。
我等應當全身頂戴，一心奉持。
雲何全身頂戴？雲何一心奉持？所謂我等既能深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，從今正好專心念佛。
若肯專心念佛，常蒙如來無量福德之香，無量智慧之光，通身熏照。
此正以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持也。
譬如窮子得入大富長者之家，不覺法王寶藏自然而至，深知其中百寶具足。
雖然百寶具足，而其中當體即空。
雖然當體即空，而其中百寶具足。
因是空有無礙，色心一如。
此正所謂中道實相，第一義谛。
我等若能念念存誠契入，心心安住其中，所謂全身頂戴也。
又此圓滿果覺，若在衆生因地，但名一心。
一心之中，包含萬法。
萬法圓融，原來一心。
緣此一心，乃廣大圓滿，實相無礙之心。
其中無法不包，無法不融。
在凡不減，在聖不增。
亦可作生，亦可作佛。
亦可作因，亦可作果。
若在衆生分上，全體屬因。
縱使大徹大悟，全體圓彰。
而究竟莊嚴何在，隻得名為素法身。
是以自古迄今，許多宗教雙通之諸大善知識，已得徹悟心宗，大開圓解。
複肯通身放下，步步蹋實。
專修淨業，作觀持名。
禮拜讀誦，發願求生極樂者。
正為假借如來福德智慧，而莊嚴自己本覺真心也。
若在如來分上，全體屬果。
本來一真獨顯，萬德齊彰。
三身圓滿，四土具足。
受用自在，利濟無窮。
而不假更再修持也。
是以我等現今真信切願，念念心存至誠，持佛名号者，正是借果攝因，即因趣果。
亦名借果徹因，即因顯果。
又名因果相攝，生佛互融。
即因即果，因果同時。
當體不二，實相一如。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
欲見彌陀如來真如法身者，因是而随意即見也。
以上皆是聖凡同源，生佛一體。
真心本具之妙用，及彌陀衆生曆劫因緣之成熟。
今得值遇，借果圓因。
如水逢水，天然契合。
我等若能念念領會，心心契合，所謂一心奉持也。
有不識者，疑此生佛因果同體之一心，單屬行人，與佛無關。
如果單屬行人，與佛無關者，我等專仗佛力，但持佛名則已，世尊何必教人要得一心不亂哉。
蓋今所謂念佛要得一心不亂者，正是我等即今念念心存至誠，持佛名号，而念念入佛果覺，乃至念念住佛法身，仗佛含養，蒙佛加被，承佛護念，現在念念增長福慧，命終感佛接引，往生樂邦，非但不失往生正因，生則品位高矣。
今見許多行人，平常說起，念佛要得一心。
究竟談到一心，看他有些駭怕，疑不敢入。
縱然偶爾契入，不敢腳蹋實地，住佛正定。
恐仗自力，孤負佛恩，不得往生。
情願棄之，另仗佛力。
明眼觀之，如龍失水，令人不禁可歎惜也。
所謂碎金不入，火爐難求其化。
雜念不投，佛智安得其融。
不知一心，正是如來所證圓滿之果覺。
句句佛号，該含一心。
當知該含一心，即是該含佛果。
因是所謂因該果海也。
又我等即今念念心存至誠，住己本覺，持佛名号。
當知住己本覺，即是住佛果覺。
常蒙佛光照徹，佛智融合。
因是所謂果徹因源也。
并非離己本覺，而别有如來果覺。
亦非離佛果覺，而别有自己本覺也。
又此佛名，亦可作權，亦可作實。
權人知權，引權歸實。
實人見實，即權即實。
何謂權人知權，引權歸實。
若未入如來果覺之前，句句佛号，唯是六字，量等音聲，因是而全實成權。
何謂實人見實，即權即實。
若已入如來果覺之後，句句佛号，顯佛果覺，量同法界，因是而全權即實。
可謂洪名即果覺，果覺即洪名。
是以世尊教人執持萬德洪名，期得一心不亂者，意在令人由淺入深，從權歸實，念念契入彌陀如來圓滿果覺也。
當知契入彌陀如來果覺，即是契入自己一心。
欲得契入自己一心成片不亂，必須念念心存至誠，持佛名号，如水住水，似水合水，久久成片，自然不亂。
因是真妄相契，智識一如，故名一心不亂也。
何謂真妄相契，智識一如？緣此一心，原來衆生本覺之真心。
但因我等無始以來，一向迷卻，不解返本還源，故此假借如來之果覺，還歸自己之本覺。
欲得念念安住自己之本覺，但須念念安住如來之果覺。
欲得莊嚴自己之本覺，須假如來莊嚴之果覺。
欲得圓滿自己之本覺，須仗如來圓滿之果覺。
平常所謂念佛法門，以果地覺為因地心，以因地心該果地覺者，而正此意也。
當知因地心者，即自己本覺真心也。
蓋此本覺真心，我等雖然無始以來，一向迷卻，不覺不知，究竟現在與佛果覺，體量相等，不欠絲毫。
是以我等但能念念心存至誠，持佛名号，自然漸見如來果覺清淨光明。
既見如來果覺清淨光明，即見自己本覺清淨光明。
若能再加精進，如法熏修，乃至漸見如來果覺，廣大無礙，真實圓融，無内無外，充滿法界。
當知皆與自己本覺，同體相合，同時現前，同念相應，無有先後。
因是所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。
一人既爾，個個亦然。
但以如來果覺雖圓，人人有分，個個可入。
唯有二種行人，最易契入，最易相應。
二種者誰，一者上上利根，二者下下鈍根。
但以利者明入，鈍者暗入。
雲何上上利根，如古來許多大徹大悟之明眼人，心中了無疑惑，看得如來果覺，整個圓融，毋用選擇，随時憶念，立即現前，一念現前，頓覺身入其中，所謂不動身心，深入如來圓滿果覺，不離本位，安住如來實相正定，契合生佛本源真實，如如不動，恰似清淨海中珠王，淨明四達，念念遍照，自覺句句佛号，皆從珠王流出，而複覺句句佛号，遍滿清淨海中。
是以徹悟大師雲，齊澄衆染，圓現本空，頓契靈源，直趣果海，此乃所謂明入也。
雲何下下鈍根，即如現今許多愚夫愚婦之老實頭，雖然一字不識，一文不通，不善分别是非好惡，教他生信發願，懇切至誠，念佛求生西方，便能發心信受，一直念去，始終不變，不生一點疑惑，隻知越多越好，反能念到内外契合，根塵一如，唯有佛号，曆曆分明，如同地裡流泉，念念不斷，因是故名潛通佛智，暗合道妙，此乃所謂暗入也。
因他念佛得益，自己不知，古人有個譬喻，表示極當，恰似貧婦腹中，懷了轉輪聖王，他自己完全不知，終日還在到處乞食，唯天人知之，将來該婦腹中所懷之孕，決定第一輪王，三十二相，八十種好，千子圍繞，百寶具足，萬民有賴，利濟無窮。
此表愚人念佛，往往許多得益，而自己完全不知者，亦複如是也。
彼等常雲，自己苦惱，不識文字，不通經義，不解修行，唯佛知之。
将來此人命終，決定往生西方，蓮華化生，乃至畢竟成佛，普度衆生