入香光室上集
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高矣。
縱無，如何瑞相昭彰，令人得見。
能使心不散亂，正念分明，感佛接引，安詳西歸，而亦且足矣。
因有如是不可思議微妙之受用，故以佛果為宗。
當知一句佛名，全體佛果，能廣能略，能展能收。
廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念。
此正所謂都攝六根，淨念相繼。
苟能知此意義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。
所謂佛名之妙，妙在此矣。
客曰：一句佛名，全體佛果，衆生稱念，契理契機，因果相攝，生佛互融，能廣能略，能展能收，蒙師指示，妙之極矣。
但以持名，兼修境觀，合與不合，弟子不解，請師分明指示。
答曰：若欲兼修境觀，如能了悟寂光真境，則與如來三昧果海，同體同時，同一功用，無二無别。
何以故，一真法界故。
蓋此一真法界，乃如來莊嚴果海，衆生本覺真心。
凡古來諸大聖賢，精修妙觀者，均皆以此本覺真心為體也。
當知本覺真心，即一心三觀。
【當體即假，即空，即中。
】依此本覺真心，起修妙觀，如執明鏡，自見面像。
直至妙觀成就，勝境昭彰，當下覺得親入其境，不離娑婆，身居樂邦。
所謂彼境不來，此身不去，因緣契合，事相宛然。
苟能如是領會，如是修習，亦可稱為至頓至圓，是以同名念佛三昧。
所謂寂光真境者，即一境三谛也。
【當體即俗，即真，即中。
】悟此寂光真境，善能了知一境圓現一切境，一境統攝一切境。
雖則境有千差，體屬一真，既屬一真，全同實相，無二無别。
會得此義，持名修觀，皆無不可，互相圓融，全體契合。
但以此事，上根易修，中下難習。
何以故，末世行人，根機淺薄，慧力輕微，未悟寂光真境，難免執事背理，迷心取境，不能心境一如。
必須了知依性起修，全修在性，方好修觀。
所謂心外無境，境外無心，心境不二，體用一如。
無論若惡若善，或粗或細，一切境相，皆屬自己唯心所現，原非外有。
否則心理不明，一向著境，非但妙觀不成，或恐反生毛病。
是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修觀，甚恐多力難成。
當知持名一法，至穩至當，但須至誠，不必觀想。
念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫純熟，不覺合成一片。
無論若淺若深，總以信願為先。
一心回向西方，無不蒙佛攝受。
悉皆統歸蓮邦，同證無上佛果。
子若念念存誠，深心念佛。
常蒙如來三昧果海，定力攝持，智光照徹。
使汝無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來果海大光明藏。
全體透徹，共成一色。
他日極樂勝境，于佛果海光明藏中，自然而現。
縱欲不現，必不可得。
何以故。
因果相契故，感應道交故，願力相接故，互相攝入故。
譬如皓月當空，光含四洲。
有緣皆應，無水不現。
當知我佛亦爾。
報身雖在極樂，應身普現十方。
念佛行人，如能念念攝妄歸真，定心待應。
命終之時，必見佛現。
如是往生，千即千生，百即百生。
以此較之作意觀想者，豈非愈為省力乎。
客乃恭禮，歎言善哉。
弟子多蒙指示，獲益非淺。
今日方知持名念佛一法，乃釋迦如來一代時教殊勝特别方便普度之法。
誠謂徹上徹下，至頓至圓。
三根普攝，九界全收。
大者見大，小者見小。
智者言智，愚者言愚。
權者從權，實者從實。
淺者入淺，深者入深。
各各雖有差别不同，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受，信不虛矣。
弟子從今盡形奉持，及随力勸人，以報佛恩，與今日吾師開導之恩。
言畢禮謝，歡喜合掌而去。
因是援筆記錄，附此論後。
以為護正救偏，補之論内不及。
惟願讀者，幸注意焉。
附：燈降舍利瑞應記 拙自出家以來，嘗聞佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
蓋此三不思議，今乃親自見矣，而所見者何耶。
緣由去春，然自不揣庸陋，于念佛之暇，著有論文一篇，名曰念佛三昧出世寶王。
拙稿初成，已托胡松年居士帶滬登刊，因帶去後，然複生愧悔。
竊思古人造論，皆已徹悟親證，義理文字，淵博精通。
尚須先請三寶加被，然後發揮奧義，莫不洞徹骨髓，顯露精微。
縱使論成，放至一年半載，或二年三載，方刻流通。
我乃業障凡夫，知識淺薄，文義粗疏，拙稿初成，諸多欠妥，遽敢輕易出以問世耶。
因是函囑德森法師，慎勿登刊，侍修好後，登之可也。
迨至近來，複将原稿重加修理，分彙标科，愈覺省目。
繁者删之，略者補之，最後加一結論标名，護正救偏，恐人懷疑。
佛名隻是六字，雲何可以為宗，文内直示一句，佛名全體。
佛果能廣能略，能展能收，廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念，此正所謂都攝六根，淨念相繼。
會得此義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。
所謂佛名之妙，妙在此矣。
因是先将論文，供獻佛前，懇佛加被，俯垂證明，及對佛發願。
今将願文，略陳數言。
弟子敬著拙論，普供十方同倫。
願從今生報身，乃至未來作佛身，念念相續，無有間斷。
常當以此念佛三昧，出世寶王，普利十方一切同倫，悉皆導彼同歸樂邦，親近願王，永受妙樂。
發此願已，越一二日，即十月初三夜，正在燈下錄稿，至最後結論問答将終處，即覺燈上有灰，落下于文紙上。
随即以手去之，覺得堅硬圓轉。
複更以手撚起，用力撚之，亦覺不碎。
近向燈前細看，乃見其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。
遂将瓷杯盛之，供在佛前。
至翌午，太陽光盛，始捧出。
将手鏡照之，見其光彩煜煜，圓轉若珠。
乃至傳及合寺缁索大衆，各各看之，所雲大小色光，均皆不一，人人悉皆歎為希有。
現今仍供佛前，但以體量甚小，不易保存。
然乃複自思惟，拙著将成，供獻佛前，懇佛證明。
今于論後紙上，蒙降舍利，莫非表示證明乎。
因是握管記之，附在論後，以告同倫。
俾閱此論者，深心注意，而各各鹹生正信焉。
時維 民國三十三年十月十五日，寄食靈岩粥飯僧了然，記于佛海泉珍桃園之不退關房。
注雲，自念佛三昧，出世寶王論，以至最後各文，共獲舍利二十三粒。
大小色光，各各不同。
因失去三粒，現今存二十粒。
俾往來缁素，請求瞻禮，以資信願。
發心修持，同獲勝益。
民國三十五年七月佛歡喜僧自恣日了然握管再記 附：覺明妙行菩薩開示念佛三昧 有問：念佛不得一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心随乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。
平日必須多念，從千至萬，心無間斷，根器最易成熟。
若強之使一，終不一也。
釋曰：息想定慮，即一念放下，萬緣俱寂，如漚入水，真妄不二。
然後提起一聲佛号，徐徐念去，不高不低，不急不緩，但使聲心相合，雜念自然澄清。
久習成片，心境一如，不覺證入念佛三昧。
譬如果核，住在果中，真實圓融，如如不動，念念相續不斷，根器最易成熟。
若強之使，終不一也。
此段簡單，直捷深妙，究竟開示，智愚能行。
願諸讀者，深心注意，依法熏修，利益難量。
縱無，如何瑞相昭彰，令人得見。
能使心不散亂，正念分明，感佛接引，安詳西歸，而亦且足矣。
因有如是不可思議微妙之受用，故以佛果為宗。
當知一句佛名，全體佛果，能廣能略，能展能收。
廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念。
此正所謂都攝六根，淨念相繼。
苟能知此意義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。
所謂佛名之妙，妙在此矣。
客曰：一句佛名，全體佛果，衆生稱念，契理契機，因果相攝，生佛互融，能廣能略，能展能收，蒙師指示，妙之極矣。
但以持名，兼修境觀，合與不合，弟子不解，請師分明指示。
答曰：若欲兼修境觀，如能了悟寂光真境，則與如來三昧果海，同體同時，同一功用，無二無别。
何以故，一真法界故。
蓋此一真法界，乃如來莊嚴果海，衆生本覺真心。
凡古來諸大聖賢，精修妙觀者，均皆以此本覺真心為體也。
當知本覺真心，即一心三觀。
【當體即假，即空，即中。
】依此本覺真心，起修妙觀，如執明鏡，自見面像。
直至妙觀成就，勝境昭彰，當下覺得親入其境，不離娑婆，身居樂邦。
所謂彼境不來，此身不去，因緣契合，事相宛然。
苟能如是領會，如是修習，亦可稱為至頓至圓，是以同名念佛三昧。
所謂寂光真境者，即一境三谛也。
【當體即俗，即真，即中。
】悟此寂光真境，善能了知一境圓現一切境，一境統攝一切境。
雖則境有千差，體屬一真，既屬一真，全同實相，無二無别。
會得此義，持名修觀，皆無不可，互相圓融，全體契合。
但以此事，上根易修，中下難習。
何以故，末世行人，根機淺薄，慧力輕微，未悟寂光真境，難免執事背理，迷心取境，不能心境一如。
必須了知依性起修，全修在性，方好修觀。
所謂心外無境，境外無心，心境不二，體用一如。
無論若惡若善，或粗或細，一切境相，皆屬自己唯心所現，原非外有。
否則心理不明，一向著境，非但妙觀不成，或恐反生毛病。
是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修觀，甚恐多力難成。
當知持名一法，至穩至當，但須至誠，不必觀想。
念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫純熟，不覺合成一片。
無論若淺若深，總以信願為先。
一心回向西方，無不蒙佛攝受。
悉皆統歸蓮邦，同證無上佛果。
子若念念存誠，深心念佛。
常蒙如來三昧果海，定力攝持，智光照徹。
使汝無量劫來，六塵煩惱，五陰障蔽，漸漸銷融，悉皆化為如來果海大光明藏。
全體透徹，共成一色。
他日極樂勝境，于佛果海光明藏中，自然而現。
縱欲不現，必不可得。
何以故。
因果相契故，感應道交故，願力相接故，互相攝入故。
譬如皓月當空，光含四洲。
有緣皆應，無水不現。
當知我佛亦爾。
報身雖在極樂，應身普現十方。
念佛行人，如能念念攝妄歸真，定心待應。
命終之時，必見佛現。
如是往生，千即千生，百即百生。
以此較之作意觀想者，豈非愈為省力乎。
客乃恭禮，歎言善哉。
弟子多蒙指示，獲益非淺。
今日方知持名念佛一法，乃釋迦如來一代時教殊勝特别方便普度之法。
誠謂徹上徹下，至頓至圓。
三根普攝，九界全收。
大者見大，小者見小。
智者言智，愚者言愚。
權者從權，實者從實。
淺者入淺，深者入深。
各各雖有差别不同，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受，信不虛矣。
弟子從今盡形奉持，及随力勸人，以報佛恩，與今日吾師開導之恩。
言畢禮謝，歡喜合掌而去。
因是援筆記錄，附此論後。
以為護正救偏，補之論内不及。
惟願讀者，幸注意焉。
附：燈降舍利瑞應記 拙自出家以來，嘗聞佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
蓋此三不思議，今乃親自見矣，而所見者何耶。
緣由去春，然自不揣庸陋，于念佛之暇，著有論文一篇，名曰念佛三昧出世寶王。
拙稿初成，已托胡松年居士帶滬登刊，因帶去後，然複生愧悔。
竊思古人造論，皆已徹悟親證，義理文字，淵博精通。
尚須先請三寶加被，然後發揮奧義，莫不洞徹骨髓，顯露精微。
縱使論成，放至一年半載，或二年三載，方刻流通。
我乃業障凡夫，知識淺薄，文義粗疏，拙稿初成，諸多欠妥，遽敢輕易出以問世耶。
因是函囑德森法師，慎勿登刊，侍修好後，登之可也。
迨至近來，複将原稿重加修理，分彙标科，愈覺省目。
繁者删之，略者補之，最後加一結論标名，護正救偏，恐人懷疑。
佛名隻是六字，雲何可以為宗，文内直示一句，佛名全體。
佛果能廣能略，能展能收，廣則包含三藏，略則總歸六字，展則普遍十方，收則攝在一念，此正所謂都攝六根，淨念相繼。
會得此義，如同漁夫散網，何妨萬線齊彰，而當下一索全收。
所謂佛名之妙，妙在此矣。
因是先将論文，供獻佛前，懇佛加被，俯垂證明，及對佛發願。
今将願文，略陳數言。
弟子敬著拙論，普供十方同倫。
願從今生報身，乃至未來作佛身，念念相續，無有間斷。
常當以此念佛三昧，出世寶王，普利十方一切同倫，悉皆導彼同歸樂邦，親近願王，永受妙樂。
發此願已，越一二日，即十月初三夜，正在燈下錄稿，至最後結論問答将終處，即覺燈上有灰，落下于文紙上。
随即以手去之，覺得堅硬圓轉。
複更以手撚起，用力撚之，亦覺不碎。
近向燈前細看，乃見其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。
遂将瓷杯盛之，供在佛前。
至翌午，太陽光盛，始捧出。
将手鏡照之，見其光彩煜煜，圓轉若珠。
乃至傳及合寺缁索大衆，各各看之，所雲大小色光，均皆不一，人人悉皆歎為希有。
現今仍供佛前，但以體量甚小，不易保存。
然乃複自思惟，拙著将成，供獻佛前，懇佛證明。
今于論後紙上，蒙降舍利，莫非表示證明乎。
因是握管記之，附在論後，以告同倫。
俾閱此論者，深心注意，而各各鹹生正信焉。
時維 民國三十三年十月十五日，寄食靈岩粥飯僧了然，記于佛海泉珍桃園之不退關房。
注雲，自念佛三昧，出世寶王論，以至最後各文，共獲舍利二十三粒。
大小色光，各各不同。
因失去三粒，現今存二十粒。
俾往來缁素，請求瞻禮，以資信願。
發心修持，同獲勝益。
民國三十五年七月佛歡喜僧自恣日了然握管再記 附：覺明妙行菩薩開示念佛三昧 有問：念佛不得一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心随乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。
平日必須多念，從千至萬，心無間斷，根器最易成熟。
若強之使一，終不一也。
釋曰：息想定慮，即一念放下，萬緣俱寂，如漚入水，真妄不二。
然後提起一聲佛号，徐徐念去，不高不低，不急不緩，但使聲心相合，雜念自然澄清。
久習成片，心境一如，不覺證入念佛三昧。
譬如果核，住在果中，真實圓融，如如不動，念念相續不斷，根器最易成熟。
若強之使，終不一也。
此段簡單，直捷深妙，究竟開示，智愚能行。
願諸讀者，深心注意，依法熏修，利益難量。