入香光室上集
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，縱有晦略，未暇顧及。
敬望遠近各地缁素蓮友，慈悲愛我，分明指陳，俾得修正，幸莫大焉。
複更以此蕪文，供獻佛前，懇祈十方諸佛釋迦如來，洞鑒證明，敬求西方接引彌陀慈父，俯垂加被，稽首樂邦會上諸大聖賢，密相教授。
伏願古今蓮社曆代祖師，冥垂指示，弟子敬著拙論，普供十方同倫，以此少分善根，回向極樂淨土，令我業障全消，智明獨朗，蓮台早就，果海速圓。
願我臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不昏迷，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定，佛身巍巍，金色晃耀，與諸聖衆，來迎接我，住立空中，現諸祥瑞，或天樂百千，或幢幡無數，感化衆生，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，承佛微妙神力，彈指即入蓮邦，到彼華開見佛，聞佛演說實相，當下了悟無生，須臾偏曆十方，承事無量諸佛，修學一切法門，具足無生忍力，親蒙諸佛授記，悉皆摩頂歎言，不久如我無異。
還到極樂本國，奉事無上慈尊，不動微妙色身，化身無量無數，恒作如來使命，十方化導群迷。
第十發願流通 複願盡此今生報身，乃至未來作佛身，常當以此念佛三昧出世寶王清淨微妙法門，教化無量無數不可思議衆生，發菩提心。
願我作佛之時，以一不可思議微妙相好莊嚴之身，變化無量無數不可思議微妙相好莊嚴之身，普現十方無量無數不可思議世界，盡未來際，恒作佛事，各各以一不可思議微妙舌根，演出無量無數不可思議微妙音聲，一一音聲具足無量無數不可思議真實妙義，皆當以此念佛三昧出世寶王，演說教化無量無數不可思議種種差别衆生，悉皆導彼同歸樂邦，親近彌陀慈父，修學種種法門，從此永不退轉，直至圓滿無上菩提，皆同阿彌陀佛，等無有異。
乃至福德、壽命、智慧、神力，亦複如是，等無有異。
我今所發誓願，若不滿足，假使十方虛空處處有盡，我此誓願及其修持，終無休息，念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
今欲以此念佛三昧出世寶王，總攝全篇一切諸義，重述偈雲： 一句彌陀贊莫窮，包含萬德體圓融。
衆生稱念同歸淨，品位高低各據功。
結論護正救偏 拙論初成，有客請讀。
讀畢言曰：敬讀高論，殊深欽佩。
足見吾師一片婆心，殷殷發揮念佛奧義，如開寶藏，百寶全彰，有目皆睹，有識鹹知，普令大家欣入寶藏，各各随自根機而擇善利，非但功不唐捐，亦可稱為美善。
但既教人念佛求生極樂，雲何不以淨土為宗，令人心緣極樂，則有所歸？師以佛果為宗，引人深入佛果，未知淨土、佛果兩種宗旨有分别乎？答曰：略有分别。
客曰：有何分别？請師指示。
答曰：若依十六觀經，專修淨土境觀，當以淨土為宗。
今依阿彌陀經，專持彌陀萬德聖号，期得一心不亂，當以佛果為宗。
客曰：師以佛名表顯佛果，佛名隻是六字，雲何可以為宗？答曰：不見徹悟大師雲：芥子微塵尚可為宗，況法界藏身、萬德莊嚴之果地彌陀，而反不可以為宗耶？今此拙論專以佛果為宗者，而正此意也。
客曰：既以佛果為宗，究竟受用如何？答曰：蓋此受用具有二種：一者如來主伴受用，二者衆生受用。
若論如來主伴受用，所謂一句佛名，全體佛果，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如，廣大無邊，量同法界，十方所有，無不包容。
若論衆生受用，舉起一聲佛号，直下該含如來無量功德，【因能該果】統攝行人一切妙行。
【果能攝因】此正所謂以因該果，借果攝因，因果相攝，生佛互融，能使行人不動身心，深入如來果海實相，【入佛正定】不離本位，安住如來三昧正定。
【住佛正定】既入彌陀三昧果海，而極樂淨土即在其中。
離卻彌陀三昧果海，何處更有極樂淨土？若是上上根性，從此努力熏修，乃至畢生不退，一朝淨業功成，則極樂勝境，而現生亦可得見。
【古時甚衆】如人入海，親見龍宮，複何疑哉？縱然現生不見，臨命終時，決定得見。
是以古人臨命終時，善能預知時至，正念分明，坐脫立亡，安詳西逝，天樂百千，幢幡無數，佛及聖衆，空中來迎，有緣衆生，悉皆見聞者，全得彌陀果海正定之力也。
但以如此往生，瑞相最著，古時雖有，有亦不多，或傍人不見，往生之人，獨自得見，如此而為最多耳。
我等末世凡夫，業障深重，根機淺薄，知識昏迷，修行懈惰，但肯發心修習，雖則現生不獲親證，亦得三昧熏染氣分。
是以大勢至菩薩雲：如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
當知大士所示深意，正在此耳。
是故大士自雲：我本因地，以念佛心，入無生忍。
雲入無生忍者，即入實相忍也。
親證實相，名得無生，既得無生，具足忍力，故名無生忍也。
若作别解，則錯會大士深意，雖不錯會，亦非究竟。
何以故？所言香光莊嚴者，乃我等正念佛時，全身契入如來果海實相，安住如來三昧正定，常受如來無量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等無量劫來，煩惱業障，心心消滅，功德智慧，念念增長，所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，故雲香光莊嚴也。
譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體，此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況此微妙神力不可思議之出世念佛三昧，而反遜彼利益者乎？客曰：如來三昧神力不可思議，弟子早已深信敬慕久矣，但以如來三昧果海境界甚深，弟子初機淺學，知識愚蒙，不明理性，雲何能入？答曰：以上論中，早已說明，汝何讀之不察？如來三昧果海境界雖深，須知衆生一念至誠能入，所謂一念至誠，一念入三昧，念念至誠，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛時，念念心存至誠，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，是故能入。
汝今但能如是念念心存至誠，不必明達理性，久久純熟，自然不覺契入如來果海實相，安居如來三昧正定，既得契入如來果海實相，安居如來三昧正定，從此正好息心念佛，念念觀照，常令正念安居實相，匆使遷流，設複遷流，攝之令還，愈習愈熟，漸入漸深，如蜂采蜜，取味無厭，若得蜜味，趁亦不去。
我等念佛，亦複如是，若能知得三昧樂味，念念心不放舍，複如小兒吃糖，越吃越要，當彼之時，則念佛功夫，略有少分相應，若能從此再加精進，如法熏修，必使深入如來果海實相。
既得深入如來果海實相，更為多分相應。
自覺如來三昧果海，廣大無邊，充滿法界，洞徹圓明，融通無礙，一念全體，全體一念，不出不入，安居正定，當體一如，頓契實相。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
若會此義，可知心佛衆生，三無差别，同一真如實相。
【欲見彌陀真如法身，随意即見。
】雖則不能斷盡見思粗惑，分破微細無明，分證真如實相，亦可藉此漸漸減少遷流，安心念佛。
如同開池待月，但期我等心水充滿，妄波平安，減少遷流，略契實相，定心念佛，侍佛來迎，何患臨終勝境不現，佛不來迎。
非但不失往生正因，生則品位
敬望遠近各地缁素蓮友，慈悲愛我，分明指陳，俾得修正，幸莫大焉。
複更以此蕪文，供獻佛前，懇祈十方諸佛釋迦如來，洞鑒證明，敬求西方接引彌陀慈父，俯垂加被，稽首樂邦會上諸大聖賢，密相教授。
伏願古今蓮社曆代祖師，冥垂指示，弟子敬著拙論，普供十方同倫，以此少分善根，回向極樂淨土，令我業障全消，智明獨朗，蓮台早就，果海速圓。
願我臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不昏迷，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定，佛身巍巍，金色晃耀，與諸聖衆，來迎接我，住立空中，現諸祥瑞，或天樂百千，或幢幡無數，感化衆生，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，承佛微妙神力，彈指即入蓮邦，到彼華開見佛，聞佛演說實相，當下了悟無生，須臾偏曆十方，承事無量諸佛，修學一切法門，具足無生忍力，親蒙諸佛授記，悉皆摩頂歎言，不久如我無異。
還到極樂本國，奉事無上慈尊，不動微妙色身，化身無量無數，恒作如來使命，十方化導群迷。
第十發願流通 複願盡此今生報身，乃至未來作佛身，常當以此念佛三昧出世寶王清淨微妙法門，教化無量無數不可思議衆生，發菩提心。
願我作佛之時，以一不可思議微妙相好莊嚴之身，變化無量無數不可思議微妙相好莊嚴之身，普現十方無量無數不可思議世界，盡未來際，恒作佛事，各各以一不可思議微妙舌根，演出無量無數不可思議微妙音聲，一一音聲具足無量無數不可思議真實妙義，皆當以此念佛三昧出世寶王，演說教化無量無數不可思議種種差别衆生，悉皆導彼同歸樂邦，親近彌陀慈父，修學種種法門，從此永不退轉，直至圓滿無上菩提，皆同阿彌陀佛，等無有異。
乃至福德、壽命、智慧、神力，亦複如是，等無有異。
我今所發誓願，若不滿足，假使十方虛空處處有盡，我此誓願及其修持，終無休息，念念相續，無有間斷，身、語、意業，無有疲厭。
今欲以此念佛三昧出世寶王，總攝全篇一切諸義，重述偈雲： 一句彌陀贊莫窮，包含萬德體圓融。
衆生稱念同歸淨，品位高低各據功。
結論護正救偏 拙論初成，有客請讀。
讀畢言曰：敬讀高論，殊深欽佩。
足見吾師一片婆心，殷殷發揮念佛奧義，如開寶藏，百寶全彰，有目皆睹，有識鹹知，普令大家欣入寶藏，各各随自根機而擇善利，非但功不唐捐，亦可稱為美善。
但既教人念佛求生極樂，雲何不以淨土為宗，令人心緣極樂，則有所歸？師以佛果為宗，引人深入佛果，未知淨土、佛果兩種宗旨有分别乎？答曰：略有分别。
客曰：有何分别？請師指示。
答曰：若依十六觀經，專修淨土境觀，當以淨土為宗。
今依阿彌陀經，專持彌陀萬德聖号，期得一心不亂，當以佛果為宗。
客曰：師以佛名表顯佛果，佛名隻是六字，雲何可以為宗？答曰：不見徹悟大師雲：芥子微塵尚可為宗，況法界藏身、萬德莊嚴之果地彌陀，而反不可以為宗耶？今此拙論專以佛果為宗者，而正此意也。
客曰：既以佛果為宗，究竟受用如何？答曰：蓋此受用具有二種：一者如來主伴受用，二者衆生受用。
若論如來主伴受用，所謂一句佛名，全體佛果，一真獨顯，萬德齊彰，三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如，廣大無邊，量同法界，十方所有，無不包容。
若論衆生受用，舉起一聲佛号，直下該含如來無量功德，【因能該果】統攝行人一切妙行。
【果能攝因】此正所謂以因該果，借果攝因，因果相攝，生佛互融，能使行人不動身心，深入如來果海實相，【入佛正定】不離本位，安住如來三昧正定。
【住佛正定】既入彌陀三昧果海，而極樂淨土即在其中。
離卻彌陀三昧果海，何處更有極樂淨土？若是上上根性，從此努力熏修，乃至畢生不退，一朝淨業功成，則極樂勝境，而現生亦可得見。
【古時甚衆】如人入海，親見龍宮，複何疑哉？縱然現生不見，臨命終時，決定得見。
是以古人臨命終時，善能預知時至，正念分明，坐脫立亡，安詳西逝，天樂百千，幢幡無數，佛及聖衆，空中來迎，有緣衆生，悉皆見聞者，全得彌陀果海正定之力也。
但以如此往生，瑞相最著，古時雖有，有亦不多，或傍人不見，往生之人，獨自得見，如此而為最多耳。
我等末世凡夫，業障深重，根機淺薄，知識昏迷，修行懈惰，但肯發心修習，雖則現生不獲親證，亦得三昧熏染氣分。
是以大勢至菩薩雲：如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
當知大士所示深意，正在此耳。
是故大士自雲：我本因地，以念佛心，入無生忍。
雲入無生忍者，即入實相忍也。
親證實相，名得無生，既得無生，具足忍力，故名無生忍也。
若作别解，則錯會大士深意，雖不錯會，亦非究竟。
何以故？所言香光莊嚴者，乃我等正念佛時，全身契入如來果海實相，安住如來三昧正定，常受如來無量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等無量劫來，煩惱業障，心心消滅，功德智慧，念念增長，所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持，故雲香光莊嚴也。
譬如黑鐵入火爐，須臾與火光共色，白冰投湯池，立刻和湯水同體，此乃世間俗法，尚有如是融合之效力，況此微妙神力不可思議之出世念佛三昧，而反遜彼利益者乎？客曰：如來三昧神力不可思議，弟子早已深信敬慕久矣，但以如來三昧果海境界甚深，弟子初機淺學，知識愚蒙，不明理性，雲何能入？答曰：以上論中，早已說明，汝何讀之不察？如來三昧果海境界雖深，須知衆生一念至誠能入，所謂一念至誠，一念入三昧，念念至誠，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛時，念念心存至誠，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，是故能入。
汝今但能如是念念心存至誠，不必明達理性，久久純熟，自然不覺契入如來果海實相，安居如來三昧正定，既得契入如來果海實相，安居如來三昧正定，從此正好息心念佛，念念觀照，常令正念安居實相，匆使遷流，設複遷流，攝之令還，愈習愈熟，漸入漸深，如蜂采蜜，取味無厭，若得蜜味，趁亦不去。
我等念佛，亦複如是，若能知得三昧樂味，念念心不放舍，複如小兒吃糖，越吃越要，當彼之時，則念佛功夫，略有少分相應，若能從此再加精進，如法熏修，必使深入如來果海實相。
既得深入如來果海實相，更為多分相應。
自覺如來三昧果海，廣大無邊，充滿法界，洞徹圓明，融通無礙，一念全體，全體一念，不出不入，安居正定，當體一如，頓契實相。
此正所謂觀身即實相，觀佛衆生然。
若會此義，可知心佛衆生，三無差别，同一真如實相。
【欲見彌陀真如法身，随意即見。
】雖則不能斷盡見思粗惑，分破微細無明，分證真如實相，亦可藉此漸漸減少遷流，安心念佛。
如同開池待月，但期我等心水充滿，妄波平安，減少遷流，略契實相，定心念佛，侍佛來迎，何患臨終勝境不現，佛不來迎。
非但不失往生正因，生則品位