入香光室上集
關燈
小
中
大
。
】真淨微妙，莫能思議。
以此功德，回向極樂，發願往生，可名上品資糧。
因能具足信願，持佛名号，蒙佛攝受，安住如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。
若得圓證究竟三昧，當生常寂光淨土；若得分證三昧，當生實報莊嚴淨土；若得相似三昧，當生方便有餘淨土。
縱使修力未及，現生不獲親證，亦複功不唐捐。
乘此三昧寶王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。
此約上根而言，以下再叙中下耳。
第六，因正果正。
次據中根之士，雖覺不圓。
下根之士，但覺少分，或全不覺。
倘或不能領會如上真實妙理，不妨專依事修，順契其機，求其穩當，不失蓮位，亦且足矣。
今則總而言之，無論悟與未悟，覺與不覺，但能生信發願，誠懇持名，縱然愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。
何以知之，蓋愚夫愚婦，雖不明達如來真實妙理，因念佛時，念念心存至誠，能使背塵合覺，返妄歸真，久久純熟，不覺真妄相契，根塵互融。
唯有佛号，曆曆分明，念念相續，句句相連，頗與如來真實妙理之心，密密相通，暗暗相合。
因是所謂上根明達，中下潛通。
既能潛通，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受。
凡念佛者，統能現生同入三昧，一念稱佛，一念入三昧，念念稱佛，念念入三昧，如水投水，不拘清濁，天然相契。
但有境界大小明暗權實淺深究竟之異，故各各所得品位，亦有高下階級之殊。
以此功德，回向極樂，發願往生，可名中下資糧。
因能具足信願，持佛名号，蒙佛攝受，得入如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。
譬如癡盲過海，既上普度輪船，雖不親知親見船中之境界若何，自然随衆同到彼岸。
念佛行人，亦複如是。
一句彌陀苦海慈航，既能生信發願，誠懇持名，具足如是三種資糧，雖不明達如來三昧海中之真實妙理，自然同到樂邦彼岸。
所得品位，當在同居中下。
較之上根，雖有品位高下之異，與見佛遲速之殊，到了成佛地位，悉皆等無差别，同證無上菩提，即上三昧果海，各各圓滿極矣。
【三昧果海，即菩提之别名。
】乃至十惡五逆，禽獸畜類，若遇知識指導，立能生信發願，努力懇切，稱佛名号，皆得蒙佛攝受，導歸樂邦，附在末品。
【一切衆生，本在彌陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙攝受。
】到了華開見佛，聞佛說法，當下了悟，從此進修，悉至佛位。
此等凡念佛者，統屬出世行人，因能現生入佛三昧，同歸覺路，報盡往生極樂，同登不退，直至圓滿佛果，【一句彌陀佛果正因。
】同到究竟覺岸。
是以念佛行人，從始至終，無非背塵合覺，直至大圓滿覺，故皆名覺義也。
上雲三昧寶王，權分二義，開陳已竟。
以下再将世寶功德而較量之，方知佛名之妙，妙難思議矣。
第七，較量功德。
今按一聲佛号，全體佛果，廣大無邊，量同法界。
以名該德，全德在名。
三身四土，莊嚴具足。
自他受用，應念俱全。
全事即理，全理即事。
事理圓融，權實一如。
權人知權，引權歸實。
實人見實，即權即實。
如同摩尼寶珠，内外透徹，全體圓明，原來了無所得。
雖然了無所得，而不妨萬象齊現。
雖然萬象齊現，而原來了無所得。
因有如是不可思議微妙之受用，故稱念佛三昧出世寶王。
即此三昧寶王，世間妙寶，皆無所及。
何以故？世間最貴妙寶，莫過于摩尼珠王，善能令人所求如意，滿足一切。
若以比較三昧寶王，非但一個摩尼珠王所不能及。
假使盡十方世界所有摩尼珠王，悉皆合會，共聚一處，積至梵天。
所有功德善利，算數譬喻，較此三昧寶王所有功德善利，一分半分，乃至微細分，亦莫能及。
何以故？世間妙寶，止能令人世間暫時離苦得樂，不能令人出世間離究竟苦，得究竟樂。
是以算數譬喻，終莫能及。
蓋此念佛三昧出世寶王，能令一切衆生，現生報盡，橫超濁世，直入蓮邦。
永離娑婆六道之衆苦，恒受西方九品之妙樂。
時時奉事慈尊，步步參随海衆。
珍衣玉食，應念随心。
靈禽演法，天樂鳴空。
寶華常飄，異香普熏。
黃金為地，雜寶為池。
水具八德，樹列七珍。
衆寶樓閣，吉祥安甯。
欲往他方，任意飛行。
速疾穩當，須臾即到。
供養十方諸佛，修學一切法門。
具足五眼六通，圓滿三身四智。
廣度無邊衆生，授記當來作佛。
如是究竟不可思議之清淨妙樂，直與彌陀世尊，同一壽命。
乃至盡未來際，永享而無窮盡。
故得十方諸佛共贊，九界衆生同歸。
如衆星之拱北，似萬水以朝東。
誠乃千生罕遇，萬劫難逢。
我等今得值遇，亦乃夙植蓮因。
今當深厚栽培，幸勿因循錯過。
光陰易往，後悔難追。
一蹉百蹉，展轉退失。
趁此色力康健，大家努力熏修。
上根現生克證，成就極品資糧。
中下随力修持，預備往生資糧。
盡報為期，同歸安養。
俾得常随佛學，速證無上菩提。
以冀上報諸佛之恩，下濟三塗之苦。
普願九界有情，共赴蓮邦。
親近願王，同圓果海。
以上所論諸義，專按小本阿彌陀經一句，洪名萬德圓融，最勝微妙，不可思議之三昧寶王。
而其中大意，略述如是。
以下再按經義而通會之。
第八按經會義 蓋彌陀一經，義屬佛乘，文詞簡略，理事周全。
若論圓融無礙，頓超究竟，直與華嚴、法華相等。
雖等覺菩薩，尚未造極，須進一步。
何以故？此乃純是彌陀如來，曆劫修行，萬德莊嚴，圓證無上三昧果海故。
即此一經，可謂三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。
以此觀之，非與華嚴、法華相等者而何耶？若據方便接引，迥超一切諸經之上，縱使愚夫愚婦，十惡五逆，禽獸畜類，若能懇切念佛，命終得入蓮邦，悉皆攝受，等無棄舍。
若言穩當直捷，縱居下品下生，皆已永登不退，從此進修，直至佛位。
若雲修持容易，止是一句洪名，該含萬德，是人皆能即此一句洪名，攝盡九界衆生，同歸極樂，悉令未來，漸次作佛。
以此觀之，非迥超一切諸經之上者而何耶。
是以釋迦如來，徹底悲心，特為我等末世重障凡夫，不能自力識心達本，斷惑證真者，盡量吐露，不隐絲毫。
如來欲暢本懷，是故無問自說，苦口叮咛，婆心勸囑。
若有信者，應當發願，願生彼國。
既具信願，更當執持佛名，乃至一心不亂。
蓋一心不亂者，即深入彌陀三昧果海也。
三昧果海者，即萬德洪名也。
離卻萬德洪名，何處更有三昧果海。
離卻三昧果海，何處更有萬德洪名。
即此一句洪名，乃包括彌陀因地果地，無量妙行功德之總持也。
若欲廣修福德，厚集資糧，莊嚴淨土，而期生上品者，亦不妨另讀無量壽經，觀無量壽佛經，及蓮宗諸祖之大著鴻文。
此不繁錄，讀者原諒，幸勿見議焉。
第九、懇佛證明 複愧不揣庸愚，一時冒昧，偶爾于念佛心中，自然流出，因是随筆記錄，不覺漸加成篇。
但以素失問學，翰墨生疏，雖有著述，話不成文，故此言詞欠雅，事理失周。
加以業障凡夫知見，妄測聖賢密修，皆因為法心切，利人情殷
】真淨微妙，莫能思議。
以此功德，回向極樂，發願往生，可名上品資糧。
因能具足信願，持佛名号，蒙佛攝受，安住如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。
若得圓證究竟三昧，當生常寂光淨土；若得分證三昧，當生實報莊嚴淨土；若得相似三昧，當生方便有餘淨土。
縱使修力未及，現生不獲親證，亦複功不唐捐。
乘此三昧寶王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。
此約上根而言，以下再叙中下耳。
第六，因正果正。
次據中根之士，雖覺不圓。
下根之士，但覺少分，或全不覺。
倘或不能領會如上真實妙理，不妨專依事修，順契其機，求其穩當，不失蓮位，亦且足矣。
今則總而言之，無論悟與未悟，覺與不覺，但能生信發願，誠懇持名，縱然愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙。
何以知之，蓋愚夫愚婦，雖不明達如來真實妙理，因念佛時，念念心存至誠，能使背塵合覺，返妄歸真，久久純熟，不覺真妄相契，根塵互融。
唯有佛号，曆曆分明，念念相續，句句相連，頗與如來真實妙理之心，密密相通，暗暗相合。
因是所謂上根明達，中下潛通。
既能潛通，而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海，及慈悲願力，一體攝受。
凡念佛者，統能現生同入三昧，一念稱佛，一念入三昧，念念稱佛，念念入三昧，如水投水，不拘清濁，天然相契。
但有境界大小明暗權實淺深究竟之異，故各各所得品位，亦有高下階級之殊。
以此功德，回向極樂，發願往生，可名中下資糧。
因能具足信願，持佛名号，蒙佛攝受，得入如來三昧果海，故臨命終時，定得蒙佛接引，往生樂邦。
譬如癡盲過海，既上普度輪船，雖不親知親見船中之境界若何，自然随衆同到彼岸。
念佛行人，亦複如是。
一句彌陀苦海慈航，既能生信發願，誠懇持名，具足如是三種資糧，雖不明達如來三昧海中之真實妙理，自然同到樂邦彼岸。
所得品位，當在同居中下。
較之上根，雖有品位高下之異，與見佛遲速之殊，到了成佛地位，悉皆等無差别，同證無上菩提，即上三昧果海，各各圓滿極矣。
【三昧果海，即菩提之别名。
】乃至十惡五逆，禽獸畜類，若遇知識指導，立能生信發願，努力懇切，稱佛名号，皆得蒙佛攝受，導歸樂邦，附在末品。
【一切衆生，本在彌陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙攝受。
】到了華開見佛，聞佛說法，當下了悟，從此進修，悉至佛位。
此等凡念佛者，統屬出世行人，因能現生入佛三昧，同歸覺路，報盡往生極樂，同登不退，直至圓滿佛果，【一句彌陀佛果正因。
】同到究竟覺岸。
是以念佛行人，從始至終，無非背塵合覺，直至大圓滿覺，故皆名覺義也。
上雲三昧寶王，權分二義，開陳已竟。
以下再将世寶功德而較量之，方知佛名之妙，妙難思議矣。
第七，較量功德。
今按一聲佛号，全體佛果，廣大無邊，量同法界。
以名該德，全德在名。
三身四土，莊嚴具足。
自他受用，應念俱全。
全事即理，全理即事。
事理圓融，權實一如。
權人知權，引權歸實。
實人見實，即權即實。
如同摩尼寶珠，内外透徹，全體圓明，原來了無所得。
雖然了無所得，而不妨萬象齊現。
雖然萬象齊現，而原來了無所得。
因有如是不可思議微妙之受用，故稱念佛三昧出世寶王。
即此三昧寶王，世間妙寶，皆無所及。
何以故？世間最貴妙寶，莫過于摩尼珠王，善能令人所求如意，滿足一切。
若以比較三昧寶王，非但一個摩尼珠王所不能及。
假使盡十方世界所有摩尼珠王，悉皆合會，共聚一處，積至梵天。
所有功德善利，算數譬喻，較此三昧寶王所有功德善利，一分半分，乃至微細分，亦莫能及。
何以故？世間妙寶，止能令人世間暫時離苦得樂，不能令人出世間離究竟苦，得究竟樂。
是以算數譬喻，終莫能及。
蓋此念佛三昧出世寶王，能令一切衆生，現生報盡，橫超濁世，直入蓮邦。
永離娑婆六道之衆苦，恒受西方九品之妙樂。
時時奉事慈尊，步步參随海衆。
珍衣玉食，應念随心。
靈禽演法，天樂鳴空。
寶華常飄，異香普熏。
黃金為地，雜寶為池。
水具八德，樹列七珍。
衆寶樓閣，吉祥安甯。
欲往他方，任意飛行。
速疾穩當，須臾即到。
供養十方諸佛，修學一切法門。
具足五眼六通，圓滿三身四智。
廣度無邊衆生，授記當來作佛。
如是究竟不可思議之清淨妙樂，直與彌陀世尊，同一壽命。
乃至盡未來際，永享而無窮盡。
故得十方諸佛共贊，九界衆生同歸。
如衆星之拱北，似萬水以朝東。
誠乃千生罕遇，萬劫難逢。
我等今得值遇，亦乃夙植蓮因。
今當深厚栽培，幸勿因循錯過。
光陰易往，後悔難追。
一蹉百蹉，展轉退失。
趁此色力康健，大家努力熏修。
上根現生克證，成就極品資糧。
中下随力修持，預備往生資糧。
盡報為期，同歸安養。
俾得常随佛學，速證無上菩提。
以冀上報諸佛之恩，下濟三塗之苦。
普願九界有情，共赴蓮邦。
親近願王，同圓果海。
以上所論諸義，專按小本阿彌陀經一句，洪名萬德圓融，最勝微妙，不可思議之三昧寶王。
而其中大意，略述如是。
以下再按經義而通會之。
第八按經會義 蓋彌陀一經，義屬佛乘，文詞簡略，理事周全。
若論圓融無礙，頓超究竟，直與華嚴、法華相等。
雖等覺菩薩，尚未造極，須進一步。
何以故？此乃純是彌陀如來，曆劫修行，萬德莊嚴，圓證無上三昧果海故。
即此一經，可謂三身圓滿，四土具足，主伴交參，自他不二，依正圓融，色心一體，即土即身，即身即土，身土不二，實相一如。
以此觀之，非與華嚴、法華相等者而何耶？若據方便接引，迥超一切諸經之上，縱使愚夫愚婦，十惡五逆，禽獸畜類，若能懇切念佛，命終得入蓮邦，悉皆攝受，等無棄舍。
若言穩當直捷，縱居下品下生，皆已永登不退，從此進修，直至佛位。
若雲修持容易，止是一句洪名，該含萬德，是人皆能即此一句洪名，攝盡九界衆生，同歸極樂，悉令未來，漸次作佛。
以此觀之，非迥超一切諸經之上者而何耶。
是以釋迦如來，徹底悲心，特為我等末世重障凡夫，不能自力識心達本，斷惑證真者，盡量吐露，不隐絲毫。
如來欲暢本懷，是故無問自說，苦口叮咛，婆心勸囑。
若有信者，應當發願，願生彼國。
既具信願，更當執持佛名，乃至一心不亂。
蓋一心不亂者，即深入彌陀三昧果海也。
三昧果海者，即萬德洪名也。
離卻萬德洪名，何處更有三昧果海。
離卻三昧果海，何處更有萬德洪名。
即此一句洪名，乃包括彌陀因地果地，無量妙行功德之總持也。
若欲廣修福德，厚集資糧，莊嚴淨土，而期生上品者，亦不妨另讀無量壽經，觀無量壽佛經，及蓮宗諸祖之大著鴻文。
此不繁錄，讀者原諒，幸勿見議焉。
第九、懇佛證明 複愧不揣庸愚，一時冒昧，偶爾于念佛心中，自然流出，因是随筆記錄，不覺漸加成篇。
但以素失問學，翰墨生疏，雖有著述，話不成文，故此言詞欠雅，事理失周。
加以業障凡夫知見，妄測聖賢密修，皆因為法心切，利人情殷