第十講、識蘊——前六識
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相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
意識的染淨心雖是一刹那，而前五識的染淨是多刹那。
另一類獨頭意識，又名不俱意識，是不與前五識同時俱起，而單獨生起的意識。
此複有四種，稱為散位獨頭意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識，狂亂獨頭意識。
分釋如下： 一、散位獨頭意識：此又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用的意識。
此識生起時，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分别，或意念遊走東想西想，稱之為獨散意識。
這在佛法中叫做‘打妄想’。
二、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
三、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。
四、狂亂獨頭意識：狂是颠狂，亂是雜亂，如精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，别人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
前六識生起，對外攀緣六塵境，是受著四種力量的驅使。
此四種力量是欲力、念力、境界力、數習力。
《瑜伽師地論》曰：‘六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。
’此四種因力為： 一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起愛著，則于彼處生起作意力。
二、念力：念是記憶，如果心于彼境，生起記憶，則于彼處生起作意力。
三、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心于彼境，生起作意力。
四、數習力：就是習慣力，如果識于某種境界，已極谙悉，則于彼處生起作意力。
如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。
意識恒時現起，發生其了别外境的作用，它有如一具馬達，通上電流後即一直轉動不停。
但在五種特殊情況下，意識功能隐沒，成為‘無意識狀态’，此稱為‘五位無心’。
《唯識三十頌》曰：‘意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
’此五位無心的情況是： 一、生于無想天：外道修行，生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起。
二、入無想定；外道修行，入無想定，前六識不起現行。
三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠：深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕；俗稱昏迷，醫學上謂‘無意識狀态’，這是由于大驚怖、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。
但第七、八識仍恒時相續，故悶絕并非死亡。
心識的思考模式有三種，稱為三分别，即： 一、自性分别：此是以尋或伺心所為體，直接認識所對之境的直覺作用。
二、計度分别：此是與意識相應，以慧心所為體的判斷推理作用。
三、随念分别：此是與意識相應，以念心所為體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。
在六識之中，前五識僅有自性分别，而第六識具足三種分别。
第六識是我人的的心理活動綜合中心，作用至為寬泛，它有與前五識同時俱起，了别五種塵境的作用；也有單獨生起緣慮法境的作用。
它通于過去、現在、未來，也通于善、惡、無記三性。
它通于現量、比量、非量三量；也通于性境、獨影境、帶質境三境。
由于他的作用特别強，所以心所有法中的五十一個心所，全部與之相應，配合其各種作用。
《八識規矩頌》中稱：‘相應心所五十一，善惡臨時别配之。
’即指此而言。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
意識的染淨心雖是一刹那，而前五識的染淨是多刹那。
另一類獨頭意識，又名不俱意識，是不與前五識同時俱起，而單獨生起的意識。
此複有四種，稱為散位獨頭意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識，狂亂獨頭意識。
分釋如下： 一、散位獨頭意識：此又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用的意識。
此識生起時，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分别，或意念遊走東想西想，稱之為獨散意識。
這在佛法中叫做‘打妄想’。
二、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
三、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。
四、狂亂獨頭意識：狂是颠狂，亂是雜亂，如精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，别人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
前六識生起，對外攀緣六塵境，是受著四種力量的驅使。
此四種力量是欲力、念力、境界力、數習力。
《瑜伽師地論》曰：‘六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。
’此四種因力為： 一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起愛著，則于彼處生起作意力。
二、念力：念是記憶，如果心于彼境，生起記憶，則于彼處生起作意力。
三、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心于彼境，生起作意力。
四、數習力：就是習慣力，如果識于某種境界，已極谙悉，則于彼處生起作意力。
如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。
意識恒時現起，發生其了别外境的作用，它有如一具馬達，通上電流後即一直轉動不停。
但在五種特殊情況下，意識功能隐沒，成為‘無意識狀态’，此稱為‘五位無心’。
《唯識三十頌》曰：‘意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
’此五位無心的情況是： 一、生于無想天：外道修行，生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起。
二、入無想定；外道修行，入無想定，前六識不起現行。
三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠：深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕；俗稱昏迷，醫學上謂‘無意識狀态’，這是由于大驚怖、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。
但第七、八識仍恒時相續，故悶絕并非死亡。
心識的思考模式有三種，稱為三分别，即： 一、自性分别：此是以尋或伺心所為體，直接認識所對之境的直覺作用。
二、計度分别：此是與意識相應，以慧心所為體的判斷推理作用。
三、随念分别：此是與意識相應，以念心所為體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。
在六識之中，前五識僅有自性分别，而第六識具足三種分别。
第六識是我人的的心理活動綜合中心，作用至為寬泛，它有與前五識同時俱起，了别五種塵境的作用；也有單獨生起緣慮法境的作用。
它通于過去、現在、未來，也通于善、惡、無記三性。
它通于現量、比量、非量三量；也通于性境、獨影境、帶質境三境。
由于他的作用特别強，所以心所有法中的五十一個心所，全部與之相應，配合其各種作用。
《八識規矩頌》中稱：‘相應心所五十一，善惡臨時别配之。
’即指此而言。