第三講、雲何色蘊
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舌上，周遍淨色。
有說，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌識得生，無即不生。
’ 五、身根：身根是身識發生的地方，身是能觸之義。
《廣論》曰： ‘雲何身根，謂以觸為境，淨色為性，謂于身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。
’ 五根是我人的五種感覺器官，此五種感覺器官能生五識，以了解分别五境。
五境又名五塵，就是色、聲、香、味、觸五法，此五法是為五種感覺器官的對象，皆為色蘊所攝，被視為物質性，故曰色法。
茲分述五境如下： 一、色境：色境是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。
色境的色，不是色蘊所攝的一切色法，而是眼識所對之境，指顯色、形色、表色三種色。
《廣論》曰： ‘雲何色，謂眼之境，顯色、形色、表色等。
顯色有四種，謂青黃赤白，形色謂長短等。
’事實上色境有實有假，如下所述： 顯色：顯色是顯彰之色，為色之實體差别，眼識所緣，即青黃赤白四種。
形色：形色是形類差别之色法，如長、短、方、圓，粗、細、高、下，正、不正，光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧等。
此為假法，為意識所緣之境。
表色：是表示色法在業用上的差别，計有行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍等八種。
此亦為假法，為意識所緣之境。
二、聲境：聲境是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。
’ 執受大種因聲，大種即地、水、火、風四大種，衆生四大和合之身稱為根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以為境，令生覺受。
執受大種因聲，就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱内聲。
非執受大種因聲，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。
俱大種因聲，是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏箫等，此又名内外聲。
三、香境：香境是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。
好香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益。
惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損。
平等香，謂與鼻合時，無所損益。
’ 好香謂順根益情，為鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。
平等香者，鼻識緣取時無所益損，如磚石之無香。
四、味境：味境是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何味，謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。
’ 味有苦、酸、辛、甘、堿、淡六味，由其産生的分類，有俱生、和合、變異三類；由緣取者之意樂，可分為可意、不可意、俱相違三類。
五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何觸一分，謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷饑渴等。
’ 地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、饑等多種。
五根五境之外，還有‘無表色’，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對，五識所取的境界，而是意根所對，意識所緣過去五塵落謝影子，及自識所變，有可緣義之色。
此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。
有說，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌識得生，無即不生。
’ 五、身根：身根是身識發生的地方，身是能觸之義。
《廣論》曰： ‘雲何身根，謂以觸為境，淨色為性，謂于身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。
’ 五根是我人的五種感覺器官，此五種感覺器官能生五識，以了解分别五境。
五境又名五塵，就是色、聲、香、味、觸五法，此五法是為五種感覺器官的對象，皆為色蘊所攝，被視為物質性，故曰色法。
茲分述五境如下： 一、色境：色境是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。
色境的色，不是色蘊所攝的一切色法，而是眼識所對之境，指顯色、形色、表色三種色。
《廣論》曰： ‘雲何色，謂眼之境，顯色、形色、表色等。
顯色有四種，謂青黃赤白，形色謂長短等。
’事實上色境有實有假，如下所述： 顯色：顯色是顯彰之色，為色之實體差别，眼識所緣，即青黃赤白四種。
形色：形色是形類差别之色法，如長、短、方、圓，粗、細、高、下，正、不正，光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧等。
此為假法，為意識所緣之境。
表色：是表示色法在業用上的差别，計有行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍等八種。
此亦為假法，為意識所緣之境。
二、聲境：聲境是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。
’ 執受大種因聲，大種即地、水、火、風四大種，衆生四大和合之身稱為根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以為境，令生覺受。
執受大種因聲，就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱内聲。
非執受大種因聲，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。
俱大種因聲，是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏箫等，此又名内外聲。
三、香境：香境是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。
好香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益。
惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損。
平等香，謂與鼻合時，無所損益。
’ 好香謂順根益情，為鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。
平等香者，鼻識緣取時無所益損，如磚石之無香。
四、味境：味境是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何味，謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。
’ 味有苦、酸、辛、甘、堿、淡六味，由其産生的分類，有俱生、和合、變異三類；由緣取者之意樂，可分為可意、不可意、俱相違三類。
五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。
《廣論》曰： ‘雲何觸一分，謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷饑渴等。
’ 地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、饑等多種。
五根五境之外，還有‘無表色’，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對，五識所取的境界，而是意根所對，意識所緣過去五塵落謝影子，及自識所變，有可緣義之色。
此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。