第一講、五蘊聚合說
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經典的《雜阿含經》，是佛陀為四衆弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，講說四聖谛、八正道、十二因緣的基本教說。
漢譯的《雜阿含經》全部五十卷，共計一一三一六部短經。
在一三一六部經中，關于五蘊的‘五陰誦’，共有一七八經，占了全部經數七分之一的比例。
而佛陀在五陰誦中一再宣示的，是要我們對五陰有正确的認知——對于無常和無我有正确的認知。
如《雜阿含·第二經》說： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘‘于色當正思維，觀色無常如實知。
所以者何？比丘！于色正思維，觀色無常如實知者，于色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
如是受、想、行、識當正思維，觀識無常如實知。
所以者何？于識正思維，觀識無常者，則于識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
如是心解脫者，若欲自證，則能自證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如是正思維無常，苦、空、非我亦複如是。
’時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
以上經文的重點是說：對于世間物質現象，當正确思維，觀察一切物質現象的變化無常。
如正确并如實的知道這一點，就斷除了對于世間一切物質現象的欲望與貪愛；對世間物質現象的欲望與貪愛斷除了，精神上也就得到了解脫。
對于感受、想像、意志行為、了解識别等精神現象、也這樣正确的思維，觀察這些精神現象的變化無常，并且如實的了解這一點，就會斷除對這些精神現象的欲望與貪愛，精神上也就得到了解脫。
再如《雜阿含·第十經》稱： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：‘色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。
如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所；如是觀者，名真實正觀。
聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫，我說是等解脫于生老病死、憂悲苦惱’時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文中說‘無常即苦，苦即非我’。
何以說苦即非我呢？因為照佛教法義的解釋，我者具有常、一、主宰之義，主宰即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。
《佛地論》一曰：‘我謂諸蘊世俗假者’。
五蘊和合之我，隻是世俗谛的假我，沒有主宰的作用，因此才說：‘苦即非我’——五蘊中沒有一個常、一、主宰之我。
而《雜阿含·二六五經》更直接的說： 觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如巴蕉，諸識法如幻，日種性尊說。
......無實不堅固，無有我我所。
佛教與外道不共的根本教理是緣起，在《阿毗達摩俱舍論》中，對緣起定下了十一條界說，是：一者無作者義，二者有因生義，三者離有情義，四者依他起義，五者無動作義，六者性無常義，七者刹那滅義，八者因果相續無間斷義，九者種種因果品類别義，十者因果互相符順義，十一者因果決定無雜亂義。
以上十一條界說，如果再加以歸納的話，可以歸納為以下四個重點： 一、以緣起的觀點，沒有一個創造世界的造物主----大梵天王。
二、以緣起的觀點，沒有一個永恒存在的神我----阿特曼。
三、以緣起的觀點，世間萬法皆無常。
四、以緣起的觀點，有因有緣必然生果，并且是因果相續。
而五蘊聚合說，是建立在緣起的基礎上，它是原始佛教基本理論的一部分，由此揭示出世間存在的實相。
漢譯的《雜阿含經》全部五十卷，共計一一三一六部短經。
在一三一六部經中，關于五蘊的‘五陰誦’，共有一七八經，占了全部經數七分之一的比例。
而佛陀在五陰誦中一再宣示的，是要我們對五陰有正确的認知——對于無常和無我有正确的認知。
如《雜阿含·第二經》說： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘‘于色當正思維，觀色無常如實知。
所以者何？比丘！于色正思維，觀色無常如實知者，于色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
如是受、想、行、識當正思維，觀識無常如實知。
所以者何？于識正思維，觀識無常者，則于識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
如是心解脫者，若欲自證，則能自證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如是正思維無常，苦、空、非我亦複如是。
’時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
以上經文的重點是說：對于世間物質現象，當正确思維，觀察一切物質現象的變化無常。
如正确并如實的知道這一點，就斷除了對于世間一切物質現象的欲望與貪愛；對世間物質現象的欲望與貪愛斷除了，精神上也就得到了解脫。
對于感受、想像、意志行為、了解識别等精神現象、也這樣正确的思維，觀察這些精神現象的變化無常，并且如實的了解這一點，就會斷除對這些精神現象的欲望與貪愛，精神上也就得到了解脫。
再如《雜阿含·第十經》稱： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：‘色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。
如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所；如是觀者，名真實正觀。
聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫，我說是等解脫于生老病死、憂悲苦惱’時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文中說‘無常即苦，苦即非我’。
何以說苦即非我呢？因為照佛教法義的解釋，我者具有常、一、主宰之義，主宰即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。
《佛地論》一曰：‘我謂諸蘊世俗假者’。
五蘊和合之我，隻是世俗谛的假我，沒有主宰的作用，因此才說：‘苦即非我’——五蘊中沒有一個常、一、主宰之我。
而《雜阿含·二六五經》更直接的說： 觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如巴蕉，諸識法如幻，日種性尊說。
......無實不堅固，無有我我所。
佛教與外道不共的根本教理是緣起，在《阿毗達摩俱舍論》中，對緣起定下了十一條界說，是：一者無作者義，二者有因生義，三者離有情義，四者依他起義，五者無動作義，六者性無常義，七者刹那滅義，八者因果相續無間斷義，九者種種因果品類别義，十者因果互相符順義，十一者因果決定無雜亂義。
以上十一條界說，如果再加以歸納的話，可以歸納為以下四個重點： 一、以緣起的觀點，沒有一個創造世界的造物主----大梵天王。
二、以緣起的觀點，沒有一個永恒存在的神我----阿特曼。
三、以緣起的觀點，世間萬法皆無常。
四、以緣起的觀點，有因有緣必然生果，并且是因果相續。
而五蘊聚合說，是建立在緣起的基礎上，它是原始佛教基本理論的一部分，由此揭示出世間存在的實相。