第八講 前六識的王所相應至起滅分位
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(善、惡、無記。
)界(欲、色、無色三界。
)都不确定。
無法記别。
1、悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。
<識論>曰：[悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。
’即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。
悔能令心怅怏不安，故有障礙止(觀)作用。
2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。
<識論>曰：[眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。
’睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙(止)觀的作用。
故适度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。
3、尋心所：尋者尋求，對事理粗略具思考。
<識論>曰：[尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉為性。
] 4、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。
<識論>曰：[何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉為性。
’尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。
五、所依門——依止根本識 第三能變識，是集合前五識與第六識所合成，此六識之生起，皆以第八識為依止，故頌文首句指出：‘依止根本識’。
識論解釋此句曰：‘根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。
依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。
心、心所的生起，要有三種依，即因緣依，增上緣依，等無間緣依。
而前六識之生起，以種子賴耶為親因緣，得有前六識之現行。
再者，前五識以五根為不共依，而五根由現行第八識執受得有，故前五識亦可說是以現行第八識為所依，這是根本共依。
再者，第六識以第七識為所依，而第七識以現行第八識為不共依，所以第六識可以說是以第八識為根本共依。
簡單的說，‘依止根本識’者，即是前六識以現行賴耶為共依——增上緣依，而以種子賴耶為親因緣依。
增上緣依非現行賴耶一種，而是有四種，若缺任何一種，五識即不生起，此四種依為： 一、同境依：前五識依于眼耳鼻舌身五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分别依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分别，曰分别依。
三、染淨依：謂依于第七識，第七識與‘四煩惱常俱’，是染污識，前五識亦由此識染污而成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
六、俱不俱轉門——五識随緣現或俱或不俱如濤波依水 頌文‘五識随緣’句，指前五識生起，必須衆緣俱備，而五識俱緣各不相同，如眼識所緣的物件是色境，生起時需要九緣；而耳識需八緣，鼻舌身三識需七緣，茲分述如下： 一、眼識九緣： 1、空緣：空即空間，眼識取境，須保持适當距離，無空間不能取境。
2、明緣：明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。
3、根緣：眼識依于眼根而生起。
4、境緣：眼根觸對色境而生眼識，境為識之所緣緣。
5、作意緣：作意即是注意，不注意則‘視而不見’。
6、分别依緣：分别指第六識，依第六識以分别外境。
7、染淨依緣：此指第七識，對怨親順違之境生起的染淨心。
8、根本依緣：此指第八識，第八識為前七識之根本。
9、種子依：種子為生起識之親因緣。
二、耳識八緣：耳識生起，不需光明，故僅需八緣。
三、鼻、舌、身三識，是‘合中取境’，不需光明和距離，故隻需七緣。
或俱或不俱者，五識可同時生起，亦可或一、或二、或三四生起，視緣而定。
如波濤依水句，喻藏識如大海，餘識如波濤，外境如風，風起而波濤現。
<八識規矩頌>謂：‘浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
’即指此而言。
七、起滅分位門——意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
在上節俱不俱轉門中，雖然統指第三能變識而言，實際上講的隻是前五識。
此門則唯就第六識的起滅予以說明。
前五識生起，須俱或九或八或七緣，俱緣較多，緣不俱足則有中斷。
第六識生起，隻俱根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣五種，緣少較易俱，故常時現起。
但有五種情形則不生起，此稱為[五位無心’。
此五種情形是： 一、生于無想天：外道修行生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起現行。
二、入無想定：外道修行，入無想定，意識不起現行。
三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂‘無意識狀态’，這是由于大驚布、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。
但第七、八識仍恒時相續，故悶絕者并非死亡，而是第六識不起現行。
)界(欲、色、無色三界。
)都不确定。
無法記别。
1、悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。
<識論>曰：[悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。
’即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。
悔能令心怅怏不安，故有障礙止(觀)作用。
2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。
<識論>曰：[眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。
’睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙(止)觀的作用。
故适度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。
3、尋心所：尋者尋求，對事理粗略具思考。
<識論>曰：[尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉為性。
] 4、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。
<識論>曰：[何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉為性。
’尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。
五、所依門——依止根本識 第三能變識，是集合前五識與第六識所合成，此六識之生起，皆以第八識為依止，故頌文首句指出：‘依止根本識’。
識論解釋此句曰：‘根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。
依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。
心、心所的生起，要有三種依，即因緣依，增上緣依，等無間緣依。
而前六識之生起，以種子賴耶為親因緣，得有前六識之現行。
再者，前五識以五根為不共依，而五根由現行第八識執受得有，故前五識亦可說是以現行第八識為所依，這是根本共依。
再者，第六識以第七識為所依，而第七識以現行第八識為不共依，所以第六識可以說是以第八識為根本共依。
簡單的說，‘依止根本識’者，即是前六識以現行賴耶為共依——增上緣依，而以種子賴耶為親因緣依。
增上緣依非現行賴耶一種，而是有四種，若缺任何一種，五識即不生起，此四種依為： 一、同境依：前五識依于眼耳鼻舌身五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分别依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分别，曰分别依。
三、染淨依：謂依于第七識，第七識與‘四煩惱常俱’，是染污識，前五識亦由此識染污而成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
六、俱不俱轉門——五識随緣現或俱或不俱如濤波依水 頌文‘五識随緣’句，指前五識生起，必須衆緣俱備，而五識俱緣各不相同，如眼識所緣的物件是色境，生起時需要九緣；而耳識需八緣，鼻舌身三識需七緣，茲分述如下： 一、眼識九緣： 1、空緣：空即空間，眼識取境，須保持适當距離，無空間不能取境。
2、明緣：明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。
3、根緣：眼識依于眼根而生起。
4、境緣：眼根觸對色境而生眼識，境為識之所緣緣。
5、作意緣：作意即是注意，不注意則‘視而不見’。
6、分别依緣：分别指第六識，依第六識以分别外境。
7、染淨依緣：此指第七識，對怨親順違之境生起的染淨心。
8、根本依緣：此指第八識，第八識為前七識之根本。
9、種子依：種子為生起識之親因緣。
二、耳識八緣：耳識生起，不需光明，故僅需八緣。
三、鼻、舌、身三識，是‘合中取境’，不需光明和距離，故隻需七緣。
或俱或不俱者，五識可同時生起，亦可或一、或二、或三四生起，視緣而定。
如波濤依水句，喻藏識如大海，餘識如波濤，外境如風，風起而波濤現。
<八識規矩頌>謂：‘浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
’即指此而言。
七、起滅分位門——意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
在上節俱不俱轉門中，雖然統指第三能變識而言，實際上講的隻是前五識。
此門則唯就第六識的起滅予以說明。
前五識生起，須俱或九或八或七緣，俱緣較多，緣不俱足則有中斷。
第六識生起，隻俱根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣五種，緣少較易俱，故常時現起。
但有五種情形則不生起，此稱為[五位無心’。
此五種情形是： 一、生于無想天：外道修行生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起現行。
二、入無想定：外道修行，入無想定，意識不起現行。
三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂‘無意識狀态’，這是由于大驚布、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。
但第七、八識仍恒時相續，故悶絕者并非死亡，而是第六識不起現行。