第六講 思量能變——第七識
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為我，是一類相續，決走無疑，所以疑心所無由生起。
至于其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所為體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。
并且邪見、見取見、戒禁取見，為分别起的我見。
而末那相應的的我見，乃俱生起而非分别起，故不與之相應。
還有一個邊見，雖然也是分别起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。
而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
‘及餘觸等俱’一句，明末那識相應的心所，除上面‘四煩惱’外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随煩惱心所，及别境中的慧心所。
六、三性分别門——有覆無記攝 頌文‘有覆無記攝’句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記三性中的屬性。
在善、惡、無記三性中，第七末那是無記。
而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。
覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。
合此二義，稱為有覆。
而此第七末那，在兩種無記中，以其與‘四煩惱’相應，故為‘有覆無記’所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以為無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記别，故曰無記。
七、界系分别門——随所生所系 頌文‘随所生所系’句，是指此第七末那識、在三界九地中系屬于何界何地而言，故立此‘界系分别’一門。
界地者，三界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。
系者系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬于那一界地。
頌文‘随所生所系’所生、指初能變的阿賴耶識。
阿賴耶識為三界五趣總報的果體——是輪回的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。
此第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶亦以第七末那為所依，這二者互相為依，恒時同俱。
所以阿賴耶識生于何界何地，第七末那便系屬于何界何地，它自己是作不得主的。
八、起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有 此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。
起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。
因此這一門是說明伏斷的位次。
末那伏斷的位次有三，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。
‘無有’是滅義，就是染污末那伏斷之謂。
現分述三位如下： 一、出世道位：出世道的‘道’，是指無漏智而說的。
世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。
所以出世道就是觀智——是指無漏的根本智和後得智現行的時候。
原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。
囚為‘生我執’與生空智相違，‘法我執’與法空智相違。
故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。
換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。
二執種子伏減，不起現行。
二、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。
此定是三乘聖者，厭勞慮粗動之識，入于無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。
此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染污的末那識。
以上二位，是染污末那現行的暫為伏滅，而非種子永滅。
三、阿羅漢位：阿羅漢是三乘無學聖果，于不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的隻是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。
所以于伏斷位中，隻言羅漢，不言菩薩，因為菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染污末那也。
以上三位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。
分述如下： 一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。
在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。
至于其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所為體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。
并且邪見、見取見、戒禁取見，為分别起的我見。
而末那相應的的我見，乃俱生起而非分别起，故不與之相應。
還有一個邊見，雖然也是分别起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。
而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
‘及餘觸等俱’一句，明末那識相應的心所，除上面‘四煩惱’外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随煩惱心所，及别境中的慧心所。
六、三性分别門——有覆無記攝 頌文‘有覆無記攝’句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記三性中的屬性。
在善、惡、無記三性中，第七末那是無記。
而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。
覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。
合此二義，稱為有覆。
而此第七末那，在兩種無記中，以其與‘四煩惱’相應，故為‘有覆無記’所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以為無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記别，故曰無記。
七、界系分别門——随所生所系 頌文‘随所生所系’句，是指此第七末那識、在三界九地中系屬于何界何地而言，故立此‘界系分别’一門。
界地者，三界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。
系者系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬于那一界地。
頌文‘随所生所系’所生、指初能變的阿賴耶識。
阿賴耶識為三界五趣總報的果體——是輪回的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。
此第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶亦以第七末那為所依，這二者互相為依，恒時同俱。
所以阿賴耶識生于何界何地，第七末那便系屬于何界何地，它自己是作不得主的。
八、起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有 此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。
起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。
因此這一門是說明伏斷的位次。
末那伏斷的位次有三，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。
‘無有’是滅義，就是染污末那伏斷之謂。
現分述三位如下： 一、出世道位：出世道的‘道’，是指無漏智而說的。
世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。
所以出世道就是觀智——是指無漏的根本智和後得智現行的時候。
原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。
囚為‘生我執’與生空智相違，‘法我執’與法空智相違。
故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。
換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。
二執種子伏減，不起現行。
二、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。
此定是三乘聖者，厭勞慮粗動之識，入于無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。
此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染污的末那識。
以上二位，是染污末那現行的暫為伏滅，而非種子永滅。
三、阿羅漢位：阿羅漢是三乘無學聖果，于不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的隻是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。
所以于伏斷位中，隻言羅漢，不言菩薩，因為菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染污末那也。
以上三位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。
分述如下： 一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。
在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。