第五講 異熟能變——第八識
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應，使心于種種善惡之境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的意業。
心識之生，由作意而至于思，思以審慮思、決定思、動發勝思三思之後，則善惡之念已經形成，而付之于行動，已不能中止了。
由此而至于别境，就是必作之心了。
四、五受相應門——（相應）唯舍受 受有三受五受之分，三受是苦受、樂受、和不苦不樂的舍受。
三受再加上憂受和喜受稱為五受。
在五受中，與阿賴耶識相應的，唯有舍受。
第八識何以不與餘受相應，一者此識行相極不明了，不能分别順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。
二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。
三者此第八識為第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應，那就不是常一我見之境了。
五、三性分别門——是無覆無記 三性，是指善、不善、無記三性。
何謂善呢？簡單的說，在此世來世，于自于他順益者曰善；何謂不善呢？在此世來世，于自于他達損者謂不善；何謂無記呢？即既無順益、亦無違損，非善非不善的中容之法——無記性。
在唯識學上，無記又分為兩種，即有覆無記和無覆無記。
而阿賴耶識的性别，就是無覆無記。
成唯識論曰：‘于善不善損益中，不可記别，故名無記’俱舍論曰：‘無記者，不可記為善不善性，故名無記。
有說，不能成異熟果，故名無記。
’ 第七末那識是有覆無記，因為第七識有煩惱心所覆蓋，使之成為染污識。
而第八識則是無覆無記——沒有煩惱心所覆蓋。
第八識何以必須是無記性呢？因為‘冰炭不同爐、薰莸不同器。
’善、惡相違而不能相容。
第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不能容納惡種子，如果性惡，則不能容納善種子。
必須是平等的中庸無記，才能兼蓄并容，統納一切善惡種子。
六、心所例同門——觸等亦如是 心所例同門，是以心王的體性，援心王之例，來推知與其相應心所的體性。
與第八識相應的，隻有五遍行心所，故頌文說：‘觸等亦如是’。
阿賴耶識，具有‘心王十義’——即八段十義中之十義。
而觸等五心所，以與此心王相應，例同心王，故在十義中與此心王相同的有六點。
這六點是： 1、觸等五心所亦為前業所感，是真異熟。
2、觸等五心所，所緣行相，亦微細難知。
3、此五心所，其所緣境，亦為種子、根身、器界三種。
4、此五心所，它所相應的法也各有五種——即心王和此五心所共為六法，除去它各個的自體，而與餘法相應。
5、此五心所，其性亦是無覆無記。
6、此五心所，亦至阿羅漢位，方究竟舍。
此五心所，與心王十義中六義相同。
但亦有不同者，如‘自相’義，此五心所沒有執藏義，所以不例。
‘持種’義，此五心所也沒有，所以不例。
‘了别行相’是心王的功能，所以也不例。
此五心所和‘受’是不相應的，所以也沒有例‘受俱’。
在心王十義中，有果相、所緣、相應、三性、斷位、以及所緣行相（三種境）不可知六義例等心王，故頌文中說：‘觸等亦如是’。
七、因果譬喻門——恒轉如瀑流 因果譬喻門，是指頌文中‘恒轉如瀑流’一句。
恒是相續而斷，轉是生滅變異。
這是以瀑流譬喻第八識為生滅相續、非常非斷之法。
恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。
第八識雖然恒時一類相續，而非常住。
假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。
此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。
但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅，倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而為三界四生六道的主體，能攝持萬法種子使令不失不壞，這是恒的意思。
‘如瀑流’三字，是喻此識因果斷常之義。
此識無始以來，刹那刹那，因減果生，果生因滅。
因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
八、伏斷位次門——阿羅漢位舍 伏斷位次門，是舍掉阿賴耶識的名稱，而不是舍掉第八識體。
因為第八識體，盡未來際，沒有斷舍的時候，故所謂斷舍，隻是舍去染污種子，轉染成淨，轉識成智而已。
‘阿羅漢位舍’者，阿羅漢有三義： 1、l殺賊：謂殺盡三界間一切煩惱賊，故曰殺賊。
2、應供：所有煩惱既斷，則功德圓滿，應受人天之供養。
3、不生：謂永入涅槃，不再受分段生死。
事實上，不僅是二乘無學果的阿羅漢位舍，大乘八地菩薩，也舍了阿賴耶識之名。
心識之生，由作意而至于思，思以審慮思、決定思、動發勝思三思之後，則善惡之念已經形成，而付之于行動，已不能中止了。
由此而至于别境，就是必作之心了。
四、五受相應門——（相應）唯舍受 受有三受五受之分，三受是苦受、樂受、和不苦不樂的舍受。
三受再加上憂受和喜受稱為五受。
在五受中，與阿賴耶識相應的，唯有舍受。
第八識何以不與餘受相應，一者此識行相極不明了，不能分别順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。
二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。
三者此第八識為第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應，那就不是常一我見之境了。
五、三性分别門——是無覆無記 三性，是指善、不善、無記三性。
何謂善呢？簡單的說，在此世來世，于自于他順益者曰善；何謂不善呢？在此世來世，于自于他達損者謂不善；何謂無記呢？即既無順益、亦無違損，非善非不善的中容之法——無記性。
在唯識學上，無記又分為兩種，即有覆無記和無覆無記。
而阿賴耶識的性别，就是無覆無記。
成唯識論曰：‘于善不善損益中，不可記别，故名無記’俱舍論曰：‘無記者，不可記為善不善性，故名無記。
有說，不能成異熟果，故名無記。
’ 第七末那識是有覆無記，因為第七識有煩惱心所覆蓋，使之成為染污識。
而第八識則是無覆無記——沒有煩惱心所覆蓋。
第八識何以必須是無記性呢？因為‘冰炭不同爐、薰莸不同器。
’善、惡相違而不能相容。
第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不能容納惡種子，如果性惡，則不能容納善種子。
必須是平等的中庸無記，才能兼蓄并容，統納一切善惡種子。
六、心所例同門——觸等亦如是 心所例同門，是以心王的體性，援心王之例，來推知與其相應心所的體性。
與第八識相應的，隻有五遍行心所，故頌文說：‘觸等亦如是’。
阿賴耶識，具有‘心王十義’——即八段十義中之十義。
而觸等五心所，以與此心王相應，例同心王，故在十義中與此心王相同的有六點。
這六點是： 1、觸等五心所亦為前業所感，是真異熟。
2、觸等五心所，所緣行相，亦微細難知。
3、此五心所，其所緣境，亦為種子、根身、器界三種。
4、此五心所，它所相應的法也各有五種——即心王和此五心所共為六法，除去它各個的自體，而與餘法相應。
5、此五心所，其性亦是無覆無記。
6、此五心所，亦至阿羅漢位，方究竟舍。
此五心所，與心王十義中六義相同。
但亦有不同者，如‘自相’義，此五心所沒有執藏義，所以不例。
‘持種’義，此五心所也沒有，所以不例。
‘了别行相’是心王的功能，所以也不例。
此五心所和‘受’是不相應的，所以也沒有例‘受俱’。
在心王十義中，有果相、所緣、相應、三性、斷位、以及所緣行相（三種境）不可知六義例等心王，故頌文中說：‘觸等亦如是’。
七、因果譬喻門——恒轉如瀑流 因果譬喻門，是指頌文中‘恒轉如瀑流’一句。
恒是相續而斷，轉是生滅變異。
這是以瀑流譬喻第八識為生滅相續、非常非斷之法。
恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。
第八識雖然恒時一類相續，而非常住。
假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。
此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。
但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅，倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而為三界四生六道的主體，能攝持萬法種子使令不失不壞，這是恒的意思。
‘如瀑流’三字，是喻此識因果斷常之義。
此識無始以來，刹那刹那，因減果生，果生因滅。
因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
八、伏斷位次門——阿羅漢位舍 伏斷位次門，是舍掉阿賴耶識的名稱，而不是舍掉第八識體。
因為第八識體，盡未來際，沒有斷舍的時候，故所謂斷舍，隻是舍去染污種子，轉染成淨，轉識成智而已。
‘阿羅漢位舍’者，阿羅漢有三義： 1、l殺賊：謂殺盡三界間一切煩惱賊，故曰殺賊。
2、應供：所有煩惱既斷，則功德圓滿，應受人天之供養。
3、不生：謂永入涅槃，不再受分段生死。
事實上，不僅是二乘無學果的阿羅漢位舍，大乘八地菩薩，也舍了阿賴耶識之名。