第二講 三十頌科判大綱
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時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
4、修習位：無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
5、究竟位：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
三、與三十頌相關的論典 講完三十科判大綱，再介紹幾本與三十頌相關的論典。
首先要介紹的是注釋三十頌的<成唯識論>，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。
世親晚年造<唯識三十頌>，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。
唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各别全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故<成唯識論>十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家為宗，名為傳譯，不啻新造。
基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家别譯之初，神[日＋方]、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。
數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：[群聖制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。
請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則。
’久之奘師乃許，故得此論行世。
其次介紹<成唯識論述記>，述記十卷(或二十卷，亦有六十卷本)，是唐代大成法相唯識宗的窺基大師撰述，這是注解<成唯識論>的著作。
本書内容分為五門，即： 一、教時機，分為說教時會與教所被機兩種。
二、論宗體：以唯識為宗而謂其體有四重。
三、藏乘所攝：謂<成唯識論>為一乘之所攝，并為三藏中之菩薩乘所攝。
四、說教年主：以慧恺之<俱舍論>序論說世親與十大論師之年代。
五、本文判釋：即就本文述釋其義。
述記一書，是窺基随奘師筆受‘識論’時，以所聞之于師者，随時筆劄，識論完成，更為此記。
凡識論中不盡之義，及己意當發抒者，皆于此記中見之。
但這相當于随堂筆記，素稱難讀。
傳說清末狀元夏同和，初讀‘識論’，謂有如月下看花，再讀述記，如堕如五裡霧中。
故學者若不專業研究，莫不半途而廢，不能竟卷也。
本書元代即告失傳，清代末年楊仁山居士得之于日本，由金陵刻經處刻印行世。
<成唯識論掌中樞要>四卷，也是窺基撰述，略稱<成唯識論樞要>，系唯識三疏之一。
本書初叙<成唯識論>之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。
再次釋論文，于識論述記之未詳盡處，更詳加解釋。
其中對于唯識三十頌科判、五種姓、三類境等問題，均廣泛加以解釋。
收入大正藏四十三冊。
注釋書有唐外智周撰<成唯識論樞要記>二卷，唐代憬興之<成唯識論樞要記>二卷。
<成唯識論了義燈>七卷(或十三卷)，是窺基的弟子慧沼撰述，略稱<唯識了義燈>，唯識三疏之一。
本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋<成唯識論>中的異說者。
事實上是祖述窺基之說，而責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異說。
此書頗有門戶之見，且素稱不易解讀。
本書收入大正藏第四十三冊。
<成唯識論演秘>七卷(或十四卷)，是慧沼的弟子智周所撰，略稱<識論演秘>，是注解<成唯識論>及<成唯識論述記>之書，亦為唯識三疏之一。
現收入大正藏第四十三冊。
所謂‘唯識三疏’，是注釋<成唯識論>、及<成唯識論述記>的三種注疏，即窺基撰的<成唯識論掌中樞要>，慧沼撰的<成唯識論了義燈>，及智周撰的<成唯識論演秘>。
而注釋‘述記’的書，有唐代道邑之<成唯識論義蘊>五卷，如理之<成唯識論疏義演>二十六卷，靈泰之<成唯識論疏鈔>十八卷等。
4、修習位：無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
5、究竟位：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
三、與三十頌相關的論典 講完三十科判大綱，再介紹幾本與三十頌相關的論典。
首先要介紹的是注釋三十頌的<成唯識論>，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。
世親晚年造<唯識三十頌>，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。
唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各别全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故<成唯識論>十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家為宗，名為傳譯，不啻新造。
基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家别譯之初，神[日＋方]、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。
數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：[群聖制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。
請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則。
’久之奘師乃許，故得此論行世。
其次介紹<成唯識論述記>，述記十卷(或二十卷，亦有六十卷本)，是唐代大成法相唯識宗的窺基大師撰述，這是注解<成唯識論>的著作。
本書内容分為五門，即： 一、教時機，分為說教時會與教所被機兩種。
二、論宗體：以唯識為宗而謂其體有四重。
三、藏乘所攝：謂<成唯識論>為一乘之所攝，并為三藏中之菩薩乘所攝。
四、說教年主：以慧恺之<俱舍論>序論說世親與十大論師之年代。
五、本文判釋：即就本文述釋其義。
述記一書，是窺基随奘師筆受‘識論’時，以所聞之于師者，随時筆劄，識論完成，更為此記。
凡識論中不盡之義，及己意當發抒者，皆于此記中見之。
但這相當于随堂筆記，素稱難讀。
傳說清末狀元夏同和，初讀‘識論’，謂有如月下看花，再讀述記，如堕如五裡霧中。
故學者若不專業研究，莫不半途而廢，不能竟卷也。
本書元代即告失傳，清代末年楊仁山居士得之于日本，由金陵刻經處刻印行世。
<成唯識論掌中樞要>四卷，也是窺基撰述，略稱<成唯識論樞要>，系唯識三疏之一。
本書初叙<成唯識論>之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。
再次釋論文，于識論述記之未詳盡處，更詳加解釋。
其中對于唯識三十頌科判、五種姓、三類境等問題，均廣泛加以解釋。
收入大正藏四十三冊。
注釋書有唐外智周撰<成唯識論樞要記>二卷，唐代憬興之<成唯識論樞要記>二卷。
<成唯識論了義燈>七卷(或十三卷)，是窺基的弟子慧沼撰述，略稱<唯識了義燈>，唯識三疏之一。
本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋<成唯識論>中的異說者。
事實上是祖述窺基之說，而責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異說。
此書頗有門戶之見，且素稱不易解讀。
本書收入大正藏第四十三冊。
<成唯識論演秘>七卷(或十四卷)，是慧沼的弟子智周所撰，略稱<識論演秘>，是注解<成唯識論>及<成唯識論述記>之書，亦為唯識三疏之一。
現收入大正藏第四十三冊。
所謂‘唯識三疏’，是注釋<成唯識論>、及<成唯識論述記>的三種注疏，即窺基撰的<成唯識論掌中樞要>，慧沼撰的<成唯識論了義燈>，及智周撰的<成唯識論演秘>。
而注釋‘述記’的書，有唐代道邑之<成唯識論義蘊>五卷，如理之<成唯識論疏義演>二十六卷，靈泰之<成唯識論疏鈔>十八卷等。