第一講 唯識宗學統概述
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法相宗、普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。
由決判諸法體性相狀故，名法相宗。
由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。
由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。
由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。
由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。
窺基的弟子慧沼，淄州淄川(今山東淄川)人，生于唐高宗永徽二年，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。
因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。
窺基示寂後，圓測著<成唯識識疏>，與窺基見解不同，慧沼撰<成唯識論了義燈>破斥圓測之說，以顯法相正義。
他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。
他的著作除<成唯識論了義燈>外，尚著有<能顯中邊慧日論>四卷、<因明入正理論義纂要>、<金剛般若經疏>、<金光明最勝王經疏>、<勸發菩提心集>等。
智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。
出家後初學天台，後師慧沼，著有<成唯識論演秘>、<因明入正理論疏前記>三卷、<因明入正理論後記>三卷，及<大乘入道次第章>等十種。
他的<成唯識論演秘>，與窺基的<樞要>及慧沼的<了義燈>，合稱為<唯識三疏>。
智周的弟子如理，著有<成唯識論義演>及<成唯識論演秘釋>二書，唯内容則流于瑣細。
唯識宗建立後，宗風頗盛，百餘年後，唐武宗‘會昌法難’興起，此宗經疏大部焚毀，以後就日益式微了。
三、唯識宗所依經論 唯識宗所依的經論，有所謂‘六經十一論’，及‘一本十支’之說。
六經是：<大方廣佛華嚴經>、<解深密經>、<如來出現功德莊嚴經>：此經中土未譯。
<阿毗達磨經>：此經中土未譯。
<楞伽經>、<厚嚴經>：此經中土未譯。
十一論是：<瑜伽師地論>、<顯揚聖教論>、<大乘莊嚴經論>、<集量論>、<攝大乘論>、<十地經論>、<分别瑜伽論>、<辨中邊論>、<二十唯識論>、<觀所緣緣論>、<阿毗達磨雜集論>。
以上六經十一論，在六經中，以<解深密經>為本經；在十一論中，以<瑜伽師地論>為本論。
一本十支，又稱‘十支論’，是以<瑜伽師地論>為本論，以百法、五蘊等十種論典為支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，十支論的名稱如下： 一、略陳名數支：<百法明門論>，這是略錄<瑜伽師地論、本地分>中名數，以一切法無我為宗。
二、粗釋體義支：<大乘五蘊論>，這是攝<瑜伽師地論、本地分>中境事，而以無我唯法為宗。
三、總苞衆義支：<顯揚聖教論>，這是錯綜<瑜伽師地論>十七地要義，而以明教為宗。
四、廣苞大義支：<攝大乘論>，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋<阿毗達磨集論>、<攝大乘論>宗要，以簡小入地為宗。
五、分别名數支：<阿毗達磨雜集論>，這是總括<瑜伽師地論>一切法門，集<阿毗達磨經>所有宗要，以蘊、處、界三科為宗。
六、離僻彰中支：<辨中邊論>，這是叙七品以成瑜伽法相，以中道為宗。
七、摧破邪山支：<二十唯識論>，這是釋七難以成瑜伽唯識，以唯識無境為宗。
八、高建法幢支：<三十唯識論>，這是廣诠瑜伽境體，以識外無别實有為宗。
九、莊嚴體義支：<大乘莊嚴論>，這是總括瑜伽菩薩一地法門，以莊嚴大乘為宗。
十、攝散歸觀支：<分别瑜伽論>，此論中土未譯。
由決判諸法體性相狀故，名法相宗。
由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。
由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。
由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。
由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。
窺基的弟子慧沼，淄州淄川(今山東淄川)人，生于唐高宗永徽二年，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。
因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。
窺基示寂後，圓測著<成唯識識疏>，與窺基見解不同，慧沼撰<成唯識論了義燈>破斥圓測之說，以顯法相正義。
他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。
他的著作除<成唯識論了義燈>外，尚著有<能顯中邊慧日論>四卷、<因明入正理論義纂要>、<金剛般若經疏>、<金光明最勝王經疏>、<勸發菩提心集>等。
智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。
出家後初學天台，後師慧沼，著有<成唯識論演秘>、<因明入正理論疏前記>三卷、<因明入正理論後記>三卷，及<大乘入道次第章>等十種。
他的<成唯識論演秘>，與窺基的<樞要>及慧沼的<了義燈>，合稱為<唯識三疏>。
智周的弟子如理，著有<成唯識論義演>及<成唯識論演秘釋>二書，唯内容則流于瑣細。
唯識宗建立後，宗風頗盛，百餘年後，唐武宗‘會昌法難’興起，此宗經疏大部焚毀，以後就日益式微了。
三、唯識宗所依經論 唯識宗所依的經論，有所謂‘六經十一論’，及‘一本十支’之說。
六經是：<大方廣佛華嚴經>、<解深密經>、<如來出現功德莊嚴經>：此經中土未譯。
<阿毗達磨經>：此經中土未譯。
<楞伽經>、<厚嚴經>：此經中土未譯。
十一論是：<瑜伽師地論>、<顯揚聖教論>、<大乘莊嚴經論>、<集量論>、<攝大乘論>、<十地經論>、<分别瑜伽論>、<辨中邊論>、<二十唯識論>、<觀所緣緣論>、<阿毗達磨雜集論>。
以上六經十一論，在六經中，以<解深密經>為本經；在十一論中，以<瑜伽師地論>為本論。
一本十支，又稱‘十支論’，是以<瑜伽師地論>為本論，以百法、五蘊等十種論典為支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，十支論的名稱如下： 一、略陳名數支：<百法明門論>，這是略錄<瑜伽師地論、本地分>中名數，以一切法無我為宗。
二、粗釋體義支：<大乘五蘊論>，這是攝<瑜伽師地論、本地分>中境事，而以無我唯法為宗。
三、總苞衆義支：<顯揚聖教論>，這是錯綜<瑜伽師地論>十七地要義，而以明教為宗。
四、廣苞大義支：<攝大乘論>，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋<阿毗達磨集論>、<攝大乘論>宗要，以簡小入地為宗。
五、分别名數支：<阿毗達磨雜集論>，這是總括<瑜伽師地論>一切法門，集<阿毗達磨經>所有宗要，以蘊、處、界三科為宗。
六、離僻彰中支：<辨中邊論>，這是叙七品以成瑜伽法相，以中道為宗。
七、摧破邪山支：<二十唯識論>，這是釋七難以成瑜伽唯識，以唯識無境為宗。
八、高建法幢支：<三十唯識論>，這是廣诠瑜伽境體，以識外無别實有為宗。
九、莊嚴體義支：<大乘莊嚴論>，這是總括瑜伽菩薩一地法門，以莊嚴大乘為宗。
十、攝散歸觀支：<分别瑜伽論>，此論中土未譯。