邊地疑城第四十
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當于前之不可稱智與不思議智。
‘普遍智’相當于大乘廣智。
平等普遍運載一切有情，鹹至無上菩提也。
‘無等智’應為無等無倫最上勝智之簡。
前之諸智見《魏譯》。
今之普遍智等見于《唐譯》。
譯者開合不同，文筆有異，于是智名乃有出入。
而兩譯所指之諸智實無有異也。
于上諸智，能知信求，故雲‘希求佛智’等。
能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。
是為大失。
《無量壽起信論》論此甚詳。
論曰：‘須了佛智乃至勝智，方名真信。
以一切智不離自心。
無我，無我所。
凡聖一如，共同此智。
全信自心具一切智，本來成佛。
不于心外，别有信佛之心。
如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。
若于自心諸智，猶滞疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。
以不契佛智故。
所以《如來不思議境界經》雲：“三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得随順忍，或入初地。
舍身速生妙喜世界。
或生極樂淨佛土中。
”是則了知心量，不涉程途。
一切功德，具足成就。
......故知有決定智，方能決定信。
有決定信，方能決定生。
慎勿以疑惑心而失大利。
’是知信他不信自，仍是智短。
既無決定智，即無決定信，是以‘意志猶豫，無所專據’。
信願不堅，依據不專，但仍能念佛相續，以念佛力及發願力，仍得往生。
但滞邊地。
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。
佛不使爾，身行所作，心自趣向。
亦有寶池蓮華，自然受身。
飲食快樂，如忉利天。
于其城中，不能得出。
所居舍宅在地，不能随意高大，于五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。
其人智慧不明，知經複少。
心不開解，意不歡樂。
是故于彼謂之胎生。
‘是諸人等’，指上述二類往生邊地之人。
‘以此因緣’，以修善念佛、發願求生之因，感得生于彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退堕之果。
複因疑惑之過，感得‘道止佛國界邊’，于其城中不能得出，于五百歲不能見聞三寶之果。
此皆唯心所造，業力牽引，不由他故。
故雲：‘佛不使爾，身行所作，心自趣向’。
正如《華嚴經》雲：‘應觀法界性，一切唯心造。
’蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現。
身所趣向，唯是自業所牽。
業由心生，故雲‘心自趣向’。
生于邊地，亦于寶蓮池中‘自然受身’，故非世間之胎生，而實亦蓮花化生。
生活快樂‘如忉利天’。
但于城中，不能出離。
所居之處在于平地，不能上升虛空，亦不能随意高大。
更有甚者，則于五百歲中不能見佛聞法。
‘五百歲’者，據《漢譯》為‘于是間五百歲’。
經中雲‘是間’。
又不曰‘彼國’。
故此‘是間’，應指世尊說法之處。
是故憬興曰：‘五百歲即此方年數。
’即是人世中所指之五百年也。
但亦不可執定為此間五百歲。
蓋極樂品數無量，邊地差别亦應無量。
如《觀經》中下品下生‘于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開’。
是其長者也。
又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。
但以智慧勝故，不久即見佛聞法。
如經中四十一品所雲：‘若此衆生，識其罪本......然後乃出。
’故知忏悔斷疑，乃出離之關鍵。
時間并非定數。
‘其人’，指生邊地之人。
‘智慧不明’者，愚癡無智也。
‘知經複少’者，于大乘經典，所知不多也。
‘心不開解’，垢染深重，故不能心開意解也。
複疑慮重重，故不歡樂。
以上述種種原因，故稱如是人等為‘胎生’。
若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。
信己善根，作諸功德，至心回向。
皆于七寶華中自然化生，跏趺而坐。
須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。
其胎生者，五百歲中，不見三寶。
不知菩薩法式，不得修習功德。
無因奉事無量壽佛。
當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所緻。
上經文總明極樂胎生化生因果之相。
具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。
外慕諸聖，内重己靈，作諸功德，至心回向，皆于佛前蓮花化生。
光明智慧，功德成就，其如菩薩。
反之，心中疑惑則堕胎生，五百歲中，不見三寶等，皆由無有智慧，疑惑所緻。
是以斷疑生信，至為切要。
‘普遍智’相當于大乘廣智。
平等普遍運載一切有情，鹹至無上菩提也。
‘無等智’應為無等無倫最上勝智之簡。
前之諸智見《魏譯》。
今之普遍智等見于《唐譯》。
譯者開合不同，文筆有異，于是智名乃有出入。
而兩譯所指之諸智實無有異也。
于上諸智，能知信求，故雲‘希求佛智’等。
能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。
是為大失。
《無量壽起信論》論此甚詳。
論曰：‘須了佛智乃至勝智，方名真信。
以一切智不離自心。
無我，無我所。
凡聖一如，共同此智。
全信自心具一切智，本來成佛。
不于心外，别有信佛之心。
如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。
若于自心諸智，猶滞疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。
以不契佛智故。
所以《如來不思議境界經》雲：“三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得随順忍，或入初地。
舍身速生妙喜世界。
或生極樂淨佛土中。
”是則了知心量，不涉程途。
一切功德，具足成就。
......故知有決定智，方能決定信。
有決定信，方能決定生。
慎勿以疑惑心而失大利。
’是知信他不信自，仍是智短。
既無決定智，即無決定信，是以‘意志猶豫，無所專據’。
信願不堅，依據不專，但仍能念佛相續，以念佛力及發願力，仍得往生。
但滞邊地。
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。
佛不使爾，身行所作，心自趣向。
亦有寶池蓮華，自然受身。
飲食快樂，如忉利天。
于其城中，不能得出。
所居舍宅在地，不能随意高大，于五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。
其人智慧不明，知經複少。
心不開解，意不歡樂。
是故于彼謂之胎生。
‘是諸人等’，指上述二類往生邊地之人。
‘以此因緣’，以修善念佛、發願求生之因，感得生于彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退堕之果。
複因疑惑之過，感得‘道止佛國界邊’，于其城中不能得出，于五百歲不能見聞三寶之果。
此皆唯心所造，業力牽引，不由他故。
故雲：‘佛不使爾，身行所作，心自趣向’。
正如《華嚴經》雲：‘應觀法界性，一切唯心造。
’蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現。
身所趣向，唯是自業所牽。
業由心生，故雲‘心自趣向’。
生于邊地，亦于寶蓮池中‘自然受身’，故非世間之胎生，而實亦蓮花化生。
生活快樂‘如忉利天’。
但于城中，不能出離。
所居之處在于平地，不能上升虛空，亦不能随意高大。
更有甚者，則于五百歲中不能見佛聞法。
‘五百歲’者，據《漢譯》為‘于是間五百歲’。
經中雲‘是間’。
又不曰‘彼國’。
故此‘是間’，應指世尊說法之處。
是故憬興曰：‘五百歲即此方年數。
’即是人世中所指之五百年也。
但亦不可執定為此間五百歲。
蓋極樂品數無量，邊地差别亦應無量。
如《觀經》中下品下生‘于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開’。
是其長者也。
又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。
但以智慧勝故，不久即見佛聞法。
如經中四十一品所雲：‘若此衆生，識其罪本......然後乃出。
’故知忏悔斷疑，乃出離之關鍵。
時間并非定數。
‘其人’，指生邊地之人。
‘智慧不明’者，愚癡無智也。
‘知經複少’者，于大乘經典，所知不多也。
‘心不開解’，垢染深重，故不能心開意解也。
複疑慮重重，故不歡樂。
以上述種種原因，故稱如是人等為‘胎生’。
若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。
信己善根，作諸功德，至心回向。
皆于七寶華中自然化生，跏趺而坐。
須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。
其胎生者，五百歲中，不見三寶。
不知菩薩法式，不得修習功德。
無因奉事無量壽佛。
當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所緻。
上經文總明極樂胎生化生因果之相。
具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。
外慕諸聖，内重己靈，作諸功德，至心回向，皆于佛前蓮花化生。
光明智慧，功德成就，其如菩薩。
反之，心中疑惑則堕胎生，五百歲中，不見三寶等，皆由無有智慧，疑惑所緻。
是以斷疑生信，至為切要。