禮供聽法第二十六
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。
‘空’者，與無我同義。
《大乘義章一》曰：‘空與無我，眼目異名。
’蓋眼與目雖是二名，實為一義。
‘空’與‘無我’，亦複如是。
下雲‘專求淨佛土，必成如是刹’。
《會疏》曰：‘專求者，是誓願義。
如四十八願。
如是刹，指極樂，勸希求也。
’《淨影疏》謂此一偈是：‘舉彼智願，記必得土。
通達法性一切空無，是舉智也。
前覺一切如夢幻等（指‘覺了一切法，猶如夢幻響’。
）是世谛智。
此通（達諸）法性，一切空無（我），是真谛智。
專求淨土，是舉願也。
必成是刹，記得土也。
’蓋謂由于智願，受記得淨國土也。
又《望西疏》謂：‘二智（俗谛真谛二智）雖殊，性空是同。
雖知性空，而願淨土。
’又曰：‘佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。
’要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。
《金剛經》曰：‘無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’是故十方正士，深達法空，專求淨土，是即遠離四相，修一切善，故‘必成如是刹’也。
又《會疏》曰：‘所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。
雖淨佛土，而常寂靜。
是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。
即二十九種而一法句之義也。
’疏說精妙。
蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。
一法界正是一法句。
彌陀曉谕十方正士之慈示，釋尊轉述已畢。
以下為釋尊續對此土會衆之開示。
（經文‘聞法樂受行’前，《魏譯》尚有‘諸佛告菩薩，令觐安養佛。
’今本删節。
）因‘聞法樂受行’之人，指十方正士。
十方諸佛勸谕其國正士，參禮阿彌陀佛。
是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。
聞後若能信樂受行，一心志求淨刹，則必蒙受記，得成無上正等正覺。
《會疏》曰：‘聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。
’ 聞法樂受行得至清淨處必于無量尊受記成等覺 《淨影疏》曰：‘自于當來得妙淨土，名得淨處。
’又《會疏》曰：‘清淨處即是淨土也。
上所謂必成如是刹義也。
’兩疏同旨。
是均以建立佛國為‘得清淨處’也。
但從心地法門而論，‘清淨處’亦可别進一解。
則指本淨妙心也。
倘能聞法信受，一念相應，直徹心源，朗然大覺，本然清淨，頓契法身，亦是得至清淨處。
乃至‘以清淨心，向無量壽’，一念淨信，一念淨心，是則于刹那之間，得契于‘清淨處’者也。
再其下則至誠念佛，毫無塵慮，淨念相繼，中無間斷，暗合道妙，即念離念，是可稱為冥至清淨處也。
如上諸人，亦必得于無量壽佛得蒙授記，将來皆必成佛。
或顯加，或冥應，則因人之智慧、願行、善根、福德而異。
無邊殊勝刹其佛本願力聞名欲往生自緻不退轉 菩薩興至願願己國無異普念度一切各發菩提心 舍彼輪回身俱令登彼岸 ‘無邊殊勝’者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數，不可稱說，故雲‘無邊殊勝刹’。
彼之刹土，超逾十方，正由阿彌陀佛殊勝本願之力，故雲‘其佛本願力’。
十方衆生，因彌陀第十七‘諸佛稱歎願’，得聞名号。
又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。
故雲‘聞名欲往生，自緻不退轉’。
正如第十八願所雲，聞我名号，至心信樂，願生我國，十念必生也。
‘菩薩興至願’以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，鹹發大願。
故雲‘興至願’也。
《會疏》雲：‘至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（衆生）攝身（法身）願，本是至極難思。
菩薩願同于此。
’故亦願攝如極樂之佛刹，度無邊之衆生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，迳登不退，證佛法身。
是為菩薩之利他行。
故亦‘願己國無異’。
《淨影疏》曰：‘願己得土，同阿彌陀，名國無異。
’‘普念’，平等大悲也。
願普度一切衆生，各各發起無上菩提之心，厭舍輪回業身，同登極樂彼岸。
奉事萬億佛飛化遍諸刹恭敬歡喜去還到安養國 如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，複能普供十方如來聞法受教。
‘飛化’者，飛行遊化也。
‘化’指神妙難思之變化。
‘安養國’者，即極樂國。
此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。
恭敬，禮觐，歡喜，聽法；恭敬歡喜，複還極樂。
‘空’者，與無我同義。
《大乘義章一》曰：‘空與無我，眼目異名。
’蓋眼與目雖是二名，實為一義。
‘空’與‘無我’，亦複如是。
下雲‘專求淨佛土，必成如是刹’。
《會疏》曰：‘專求者，是誓願義。
如四十八願。
如是刹，指極樂，勸希求也。
’《淨影疏》謂此一偈是：‘舉彼智願，記必得土。
通達法性一切空無，是舉智也。
前覺一切如夢幻等（指‘覺了一切法，猶如夢幻響’。
）是世谛智。
此通（達諸）法性，一切空無（我），是真谛智。
專求淨土，是舉願也。
必成是刹，記得土也。
’蓋謂由于智願，受記得淨國土也。
又《望西疏》謂：‘二智（俗谛真谛二智）雖殊，性空是同。
雖知性空，而願淨土。
’又曰：‘佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。
’要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。
《金剛經》曰：‘無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’是故十方正士，深達法空，專求淨土，是即遠離四相，修一切善，故‘必成如是刹’也。
又《會疏》曰：‘所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。
雖淨佛土，而常寂靜。
是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。
即二十九種而一法句之義也。
’疏說精妙。
蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。
一法界正是一法句。
彌陀曉谕十方正士之慈示，釋尊轉述已畢。
以下為釋尊續對此土會衆之開示。
（經文‘聞法樂受行’前，《魏譯》尚有‘諸佛告菩薩，令觐安養佛。
’今本删節。
）因‘聞法樂受行’之人，指十方正士。
十方諸佛勸谕其國正士，參禮阿彌陀佛。
是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。
聞後若能信樂受行，一心志求淨刹，則必蒙受記，得成無上正等正覺。
《會疏》曰：‘聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。
’ 聞法樂受行得至清淨處必于無量尊受記成等覺 《淨影疏》曰：‘自于當來得妙淨土，名得淨處。
’又《會疏》曰：‘清淨處即是淨土也。
上所謂必成如是刹義也。
’兩疏同旨。
是均以建立佛國為‘得清淨處’也。
但從心地法門而論，‘清淨處’亦可别進一解。
則指本淨妙心也。
倘能聞法信受，一念相應，直徹心源，朗然大覺，本然清淨，頓契法身，亦是得至清淨處。
乃至‘以清淨心，向無量壽’，一念淨信，一念淨心，是則于刹那之間，得契于‘清淨處’者也。
再其下則至誠念佛，毫無塵慮，淨念相繼，中無間斷，暗合道妙，即念離念，是可稱為冥至清淨處也。
如上諸人，亦必得于無量壽佛得蒙授記，将來皆必成佛。
或顯加，或冥應，則因人之智慧、願行、善根、福德而異。
無邊殊勝刹其佛本願力聞名欲往生自緻不退轉 菩薩興至願願己國無異普念度一切各發菩提心 舍彼輪回身俱令登彼岸 ‘無邊殊勝’者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數，不可稱說，故雲‘無邊殊勝刹’。
彼之刹土，超逾十方，正由阿彌陀佛殊勝本願之力，故雲‘其佛本願力’。
十方衆生，因彌陀第十七‘諸佛稱歎願’，得聞名号。
又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願之加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。
故雲‘聞名欲往生，自緻不退轉’。
正如第十八願所雲，聞我名号，至心信樂，願生我國，十念必生也。
‘菩薩興至願’以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，鹹發大願。
故雲‘興至願’也。
《會疏》雲：‘至願者，彌陀尊攝土（國土）攝生（衆生）攝身（法身）願，本是至極難思。
菩薩願同于此。
’故亦願攝如極樂之佛刹，度無邊之衆生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，迳登不退，證佛法身。
是為菩薩之利他行。
故亦‘願己國無異’。
《淨影疏》曰：‘願己得土，同阿彌陀，名國無異。
’‘普念’，平等大悲也。
願普度一切衆生，各各發起無上菩提之心，厭舍輪回業身，同登極樂彼岸。
奉事萬億佛飛化遍諸刹恭敬歡喜去還到安養國 如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，複能普供十方如來聞法受教。
‘飛化’者，飛行遊化也。
‘化’指神妙難思之變化。
‘安養國’者，即極樂國。
此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。
恭敬，禮觐，歡喜，聽法；恭敬歡喜，複還極樂。