禮供聽法第二十六
關燈
小
中
大
（一）‘覺了一切法，猶如夢幻響。
滿足諸妙願，必成如是刹’。
‘覺’者，證悟，‘了’者，了知。
‘一切法’者，總該萬有之一切諸法。
《大智度論》曰：‘一切法，略說有三種：一者有為法。
二者無為法。
三者不可說法。
此三已攝一切法。
’‘如夢幻響’。
喻諸法皆虛妄無實。
如夢，如幻化，如回響（空室回音）。
《大智度論》曰：‘如夢者，如夢中無實事，謂之為實。
覺已知無，而還自笑。
’又曰：‘一切諸行，如幻欺诳小兒。
屬因緣，不自在，不久住。
’又曰：‘若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。
無智人謂為有人語聲。
智者心念，是聲無人作。
但以聲觸故，名為響。
響事空能诳耳根。
乃至菩薩知諸法為響。
’又《會疏》曰：‘如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦複如是。
如幻者，如幻所現。
雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦複如是。
如響者，如空谷響。
雖因聲擊發，自性無所有。
諸法亦複如是。
’ 下舉勝願，記必得土。
《淨影疏》謂此一偈，‘舉彼智願，記必得土。
覺了一切如夢幻等，是舉智也。
滿足諸願，是舉願也。
成如是刹，記得土也。
’疏意為：了知一切，猶如夢幻，是智慧也。
滿足諸妙願，是大願也。
不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所願真切。
以此二者為因，故得受記曰：‘必成如是刹。
’刹土成就，乃智與願之果也，又《會疏》雲：‘雖經塵劫，猶如一念。
雖在生死，猶如園觀。
遂（成也，達也）則滿足妙願，建立妙土。
’蓋謂從智滿願，從願建土。
以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。
于此了達成就，故妙願悉滿也。
兩疏小異，而淨影之說較親。
蓋了諸法空，仍願取淨土。
不落二邊，妙契中道，是淨宗本旨。
如《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。
’此皆圓宗事理無礙，不可思議境界。
下之二偈，同此玄旨。
（二）‘知土如影像，恒發弘誓心。
究竟菩薩道，具諸功德本。
修勝菩提行，受記當作佛’。
‘如影像’者，如物之影像。
雖從實體生，而無實性。
《金剛經》曰：‘一切有為法，如夢幻泡影。
’現偈雲，了知佛土，亦如影像。
如是智慧，實為甚深。
如是正士，深了佛土亦空。
但仍‘恒發弘誓心’。
‘弘誓’者，弘深誓願也。
複從願起行。
故曰‘究竟菩薩道’。
‘究竟’者，至極也，決定于最終之極處也。
‘菩薩道’者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行（即六度）名為菩薩道，亦即菩薩行。
如是諸正士，智願雙備，行解俱優，故皆具足功德之本。
‘具’者具有。
‘諸功德本’，指一切功德之本源。
《勝鬘經寶窟》曰：‘德者得也。
修功所得，故名功德也。
’‘本’者，本源。
本源者，衆生本具之佛性。
《圓覺經》雲：‘本源清淨大圓鏡。
’謂本源清淨如大圓鏡。
裴休《圓覺略疏序》曰：‘是衆生之本源，故曰心地。
’又‘本’者本極。
法性之理體，為法之根本窮極。
故曰本極。
《法華玄義》曰：‘本極法身，微妙甚深。
’由上可見‘本’者衆生之本心也，實際理體也，本極法身也，亦即真如實相也。
‘具諸功德本’者，窮盡心源也，安住法身也，入諸法實相也。
‘菩提’者，《安樂集》曰：‘菩提者，乃是無上佛道之名也。
’‘修勝菩提行’者，修習殊勝無上佛道之行也。
與上句聯讀，則從根本智而差别智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導歸極樂也。
‘受記’，從佛受當來必當作佛之記。
因具上述之智慧、誓願，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果。
故曰‘受記當作佛’。
《淨影疏》曰：‘舉彼智行，記必成佛。
’彌陀此偈中首二句，是智願。
中三句，是所修勝行。
末句受記成佛，是所感之妙果也。
（三）‘通達諸法性，一切空無我’。
《會疏》曰：‘一切有情非情，淨穢凡聖，名為諸法。
性者不改義，其理體也。
（諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。
）因緣合成，假名諸法。
（因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。
）自性寂滅，體不可得，故雲空無我。
’我者有二：一者人我。
凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。
若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。
是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。
二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。
若了達諸法但從因緣生，實無自體。
是名法無我。
小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟
滿足諸妙願，必成如是刹’。
‘覺’者，證悟，‘了’者，了知。
‘一切法’者，總該萬有之一切諸法。
《大智度論》曰：‘一切法，略說有三種：一者有為法。
二者無為法。
三者不可說法。
此三已攝一切法。
’‘如夢幻響’。
喻諸法皆虛妄無實。
如夢，如幻化，如回響（空室回音）。
《大智度論》曰：‘如夢者，如夢中無實事，謂之為實。
覺已知無，而還自笑。
’又曰：‘一切諸行，如幻欺诳小兒。
屬因緣，不自在，不久住。
’又曰：‘若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。
無智人謂為有人語聲。
智者心念，是聲無人作。
但以聲觸故，名為響。
響事空能诳耳根。
乃至菩薩知諸法為響。
’又《會疏》曰：‘如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦複如是。
如幻者，如幻所現。
雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦複如是。
如響者，如空谷響。
雖因聲擊發，自性無所有。
諸法亦複如是。
’ 下舉勝願，記必得土。
《淨影疏》謂此一偈，‘舉彼智願，記必得土。
覺了一切如夢幻等，是舉智也。
滿足諸願，是舉願也。
成如是刹，記得土也。
’疏意為：了知一切，猶如夢幻，是智慧也。
滿足諸妙願，是大願也。
不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所願真切。
以此二者為因，故得受記曰：‘必成如是刹。
’刹土成就，乃智與願之果也，又《會疏》雲：‘雖經塵劫，猶如一念。
雖在生死，猶如園觀。
遂（成也，達也）則滿足妙願，建立妙土。
’蓋謂從智滿願，從願建土。
以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。
于此了達成就，故妙願悉滿也。
兩疏小異，而淨影之說較親。
蓋了諸法空，仍願取淨土。
不落二邊，妙契中道，是淨宗本旨。
如《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。
’此皆圓宗事理無礙，不可思議境界。
下之二偈，同此玄旨。
（二）‘知土如影像，恒發弘誓心。
究竟菩薩道，具諸功德本。
修勝菩提行，受記當作佛’。
‘如影像’者，如物之影像。
雖從實體生，而無實性。
《金剛經》曰：‘一切有為法，如夢幻泡影。
’現偈雲，了知佛土，亦如影像。
如是智慧，實為甚深。
如是正士，深了佛土亦空。
但仍‘恒發弘誓心’。
‘弘誓’者，弘深誓願也。
複從願起行。
故曰‘究竟菩薩道’。
‘究竟’者，至極也，決定于最終之極處也。
‘菩薩道’者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行（即六度）名為菩薩道，亦即菩薩行。
如是諸正士，智願雙備，行解俱優，故皆具足功德之本。
‘具’者具有。
‘諸功德本’，指一切功德之本源。
《勝鬘經寶窟》曰：‘德者得也。
修功所得，故名功德也。
’‘本’者，本源。
本源者，衆生本具之佛性。
《圓覺經》雲：‘本源清淨大圓鏡。
’謂本源清淨如大圓鏡。
裴休《圓覺略疏序》曰：‘是衆生之本源，故曰心地。
’又‘本’者本極。
法性之理體，為法之根本窮極。
故曰本極。
《法華玄義》曰：‘本極法身，微妙甚深。
’由上可見‘本’者衆生之本心也，實際理體也，本極法身也，亦即真如實相也。
‘具諸功德本’者，窮盡心源也，安住法身也，入諸法實相也。
‘菩提’者，《安樂集》曰：‘菩提者，乃是無上佛道之名也。
’‘修勝菩提行’者，修習殊勝無上佛道之行也。
與上句聯讀，則從根本智而差别智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導歸極樂也。
‘受記’，從佛受當來必當作佛之記。
因具上述之智慧、誓願，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果。
故曰‘受記當作佛’。
《淨影疏》曰：‘舉彼智行，記必成佛。
’彌陀此偈中首二句，是智願。
中三句，是所修勝行。
末句受記成佛，是所感之妙果也。
（三）‘通達諸法性，一切空無我’。
《會疏》曰：‘一切有情非情，淨穢凡聖，名為諸法。
性者不改義，其理體也。
（諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。
）因緣合成，假名諸法。
（因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。
）自性寂滅，體不可得，故雲空無我。
’我者有二：一者人我。
凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。
若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。
是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。
二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我。
若了達諸法但從因緣生，實無自體。
是名法無我。
小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟