三輩往生第二十四
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幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏無虛日。
臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，複高唱經題者再，泊然而寂。
如是則修忏持經均是淨土行也。
由是可知發菩提心，持佛名号，雖兼修餘法，亦得名為一向專念，亦得往生。
但多門兼修，總未若一門深入。
一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。
蓋愛染貪著，是衆生之熟處。
菩提正念，是衆生之生（生疏）處。
生處轉熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛号，感佛接引，而得往生也。
是故善導大師示曰：‘大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若舍專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。
’ 總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。
此誠為萬古不移之論。
因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。
如《觀經》雲：五逆十惡之人，應堕惡道。
臨命終時，遇善知識。
‘教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。
如一念頃，即得往生極樂世界。
’經雲臨終不能觀佛，但仍能念佛名号，是顯持名之法，實為至易也。
臨終易念，因得往生，是為至穩也。
‘于念念中，除八十億劫生死之罪。
’是為至頓也。
五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。
持名妙法即至簡易穩妥，又複最極圓頓。
是故十方如來同贊，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。
本經以‘發菩提心，一向專念’為宗。
因上二者，不可分割。
發菩提心，信也，願也。
一向專念，行也。
信願行三，缺一不可。
《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。
合此信願，即為淨土指南。
由此執持名号，乃為正行。
’意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。
航海者，賴指南針以定方向。
欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。
故知‘發菩提心’者，修淨業者，必不可少也。
又由此菩提心，而持名号，乃為正行。
是謂，苟無菩提心，雖持名号，亦非正行也。
如《彌陀要解》雲：‘若無信願，縱将名号持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
修淨業者，不可不知也。
’反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。
是故經中，三輩往生，俱雲‘發菩提心，一向專念’，蓋此實為三輩往生必備之正因。
‘修諸功德’。
見彌陀第十九‘聞名發心願’。
願曰：‘聞我名号，發菩提心。
奉行六波羅蜜。
’又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：‘其最上第一輩者....就無為道。
當作菩薩道。
奉行六波羅蜜經者。
作沙門不當虧失經戒。
....至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。
’綜上二經，則知‘修諸功德’正指奉行六度。
《觀經》中上品上生者，應‘具諸戒行’，‘讀誦大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向發願’，其實亦即奉行六度也。
‘願生其國’，亦即第十八願中‘所有善根心心回向，願生我國’；第十九願‘複以善根回向，願生我國’；與第廿一願中‘至心回向，欲生極樂，無不遂者’；第廿二願‘發菩提心，厭患女身，願生我國’。
如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土為勸也。
《阿彌陀經》曰：‘衆生聞者，應當發願，願生彼國。
’又‘若有信者，應當發願，生彼國土。
’又雲：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’可見‘願生其國’實為往生極樂之關鍵。
‘臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前’。
此正第廿‘臨終接引願’之成就。
彌陀願海所惠真實之利也。
《稱贊淨土經》雲：‘是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。
慈悲加祐，令心不亂。
既舍命已，随佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
’經中‘慈悲加祐，令心不亂’是為淨宗之心髓。
因佛力加被，行人心始不亂。
于是十念相續，便得往生。
故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。
經雲下輩者，‘臨終夢見彼佛，亦得往生’。
更顯此不可思議之他力。
‘七寶華中，自然化生’。
此雲自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。
如《法華文句》雲：‘《胎經》雲：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。
’又亦非《涅槃經》所謂之濕生。
彼經雲：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。
蓋穢土草木，常有濕氣。
庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。
今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。
‘智慧勇猛’。
謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故雲‘勇猛’。
如《智度論》雲：‘智慧箭勁利。
破憍慢諸賊。
’又《維摩經》雲：‘以智慧劍。
破煩惱賊。
’又《心地觀經》雲：‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。
’‘神通自在’。
神通無礙也。
如經雲：‘能于掌中持一切世界’等也。
又《觀經》中詳明上輩之三品。
茲節錄嘉祥《義疏》：‘第一謂上品上生。
發菩提心，修行經七日，則生彼國。
見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。
當知此是七地無生也。
第二，上品中生。
不必讀誦大乘經。
但善解義理，深信因果，不謗大乘。
此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。
經一宿則開。
經一小劫，得無生法忍。
此亦是七地無生。
前上品見佛聞法，則得無生。
今中品經一小劫得無生也。
第三，上品下生。
此人亦信因果，不謗大乘。
彼國華中一日一夜乃開。
複經三小劫得百法明門，住歡喜地。
今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。
’又《彌陀疏鈔》更謂上上品住生中，最上者可至八地。
《鈔》雲：‘則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。
’可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證‘智慧勇猛’也。
‘欲于今世見阿彌陀佛’。
此指現在以及當來一切衆生，欲于當世親自眼見阿彌陀佛也。
《觀經》謂上品上生者，‘阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿。
觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。
阿彌陀佛放大光明，照行者身。
與諸菩薩，授手迎接。
觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。
行者見已，歡喜踴躍。
自見其身乘金剛台，随從佛後。
如彈指頃，往生彼國。
’又上品中生者‘命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆眷屬圍繞。
持紫金台，至行者前。
贊言：“汝行大乘，解第一義。
是故我今來迎接汝。
”與千化佛一時授手。
行者自見坐紫金台。
合掌叉手，贊歎諸佛。
如一念頃，即生彼國七寶池中。
’又上品下生者，‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
五百化佛，一時授手。
贊言：“法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
”見此事時。
即自見身坐金蓮華。
坐已華合。
随世尊後，即得往生七寶池中。
’《觀經》與本經，同謂行者于命終前，見佛來迎，是即‘今世見阿彌陀佛’也。
于此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。
全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。
複因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願回向，求生彼國。
與佛願相應，故能見佛。
由見佛故，即得往生，永無退轉。
必證無上菩提。
段末複示‘應發無上菩提之心，複當專念極樂國土。
’蓋此乃往生之主因。
加之以‘積集善根，應持回向。
’以是勝因，必得妙果。
故雲：‘由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
’ 本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。
茲引三論，以為佐證。
一、靈峰大師《要解》雲：‘問：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。
”答：“此之法門，全在了他即自。
若諱言他佛，則是他見未忘。
若偏重自佛，卻成我見颠倒。
又悉檀四益，後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。
唯即事持達理持，所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯。
往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。
法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。
’其餘世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
’ 二、《無量壽起信論》雲：‘問：“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。
若他佛者，即成魔業。
若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。
”答：“自佛他佛，總成戲論。
人我兩忘，自他不異。
諸佛法身，湛然常寂。
以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。
衆生依于業緣，幻有分段。
如居屋下，不見天日。
念力誠堅，幻緣斯淨。
如撤屋蔀，天日豁然。
任運往生，還同本得。
”’此論掃盡一切分别，自他生佛總成戲論。
唯一真如湛寂周遍。
任運往生極樂，還在本心之内。
三、《彌陀疏鈔》雲：‘著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。
昏墀未開，僅能讀文，了不解義。
所謂終日念佛，不知佛念者也。
執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，于己何涉。
所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。
是故約理則無可念。
約事，則無可念中，吾固念之。
以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。
夫然後謂之大智也。
’又《疏》雲：‘然著事而念能相繼，不虛入品之功。
執理而心實未明，反受落空之禍’，《鈔》曰：‘假使騁馳狂慧，耽著頑虛。
于自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。
所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。
’讀者當三複斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。
一向專念阿彌陀佛。
随己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。
其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆前後圍繞，現其人前。
攝受導引，即随化佛往生其國。
住不退轉，無上菩提。
功德智慧次如上輩者也。
《略論》雲：‘中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。
二者，一向專念無量壽佛。
三者，多少修善，奉持齋戒。
四者，起立塔像。
五者，飯食沙門。
六者，懸缯燃燈，散華燒香。
七者，以此回向，願生安樂。
’《會疏》同之。
第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。
第三‘随己修行諸善功德’，謂諸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。
‘奉持齋戒’《大乘義章十二》曰：‘防禁故名為戒，潔清故名為齋。
’‘戒’者，《四分律音義》曰：‘戒亦律之别義也。
梵言三婆羅，此譯為禁。
戒者亦禁義也。
’‘齋’者，謂不過中食。
正午以為正時，以後為非時。
時者宜食，非時則不宜食。
不過中食（即常言之過午不食），名持齋。
又《南山業疏》雲：‘齋謂齊也。
齊一其心。
或言清也。
’故持齋者，以清心之不淨也。
又《會疏》雲：‘齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。
蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。
心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。
明比日月，尊譬寶珠。
甯當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。
乃可被系而終，無傷草葉。
’疏中極論齋戒之要。
正法能否住世，全賴行人能否持戒。
故當甯失身命，毋違所受之戒。
彭際清居士曰：‘故知淨土資糧，全憑功德。
功德之基，莫先持戒。
以戒淨則心淨，心淨則土淨故。
’ 第四、‘起立塔像’。
‘塔’，具雲窣堵波，譯為廟，或方墳。
謂置佛舍利處也。
《會疏》曰：‘安塔有其三義：一表人勝，二令他信，三為報恩。
《法華經》曰：“諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。
金銀及頗梨。
......或有起石廟，栴檀及沉水，木蔤并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
”’‘像’，指佛像。
據《增一阿含》佛升忉利，優填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是為此土雕像之始。
《法華經》雲：‘若人為佛故，建立諸形像。
刻雕成衆相，皆已成佛道。
’又《造像功德經》曰：‘若人臨終發言造像，乃至如圹麥，能除三世八十億劫生死之罪。
’ 第五、‘飯食沙門’。
即齋僧。
以飯食供養僧衆也。
《六波羅蜜多經》雲：‘以食施者，當施五事。
雲何為五：一者施命。
若人無食，難以濟命。
二者施色。
因得食故，顔色和悅。
三者施力。
以是食故，增益氣力。
四者施樂。
以此食故，身心安樂。
五者施辯。
若饑餓者，身心怯弱。
言說謇讷，不能辯了。
領食充足，身心勇銳。
得大辯才，智惠（慧）無礙。
’又《會疏》曰：‘飯食沙門者，經雲：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。
”’ 第六、‘懸缯然燈，散華燒香’。
‘缯’，帛之總名。
‘懸缯’者，以缯造彩幡懸挂于佛殿。
《百緣經》雲：‘佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于婆屍佛塔上。
從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。
然後出家，得阿羅漢。
’‘然’者，燒也。
‘燈’者燈燭，燈火也。
《施燈功德經》雲：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。
舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。
’‘散華’，散布鮮花，以供養佛也。
《會疏》雲：‘散花者，花開清淨。
妙色妙香，散諸佛刹。
若有花開，諸佛來坐。
是故下界中以花為淨土。
見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色
臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，複高唱經題者再，泊然而寂。
如是則修忏持經均是淨土行也。
由是可知發菩提心，持佛名号，雖兼修餘法，亦得名為一向專念，亦得往生。
但多門兼修，總未若一門深入。
一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。
蓋愛染貪著，是衆生之熟處。
菩提正念，是衆生之生（生疏）處。
生處轉熟，方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛号，感佛接引，而得往生也。
是故善導大師示曰：‘大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若舍專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。
’ 總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。
此誠為萬古不移之論。
因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。
如《觀經》雲：五逆十惡之人，應堕惡道。
臨命終時，遇善知識。
‘教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。
如一念頃，即得往生極樂世界。
’經雲臨終不能觀佛，但仍能念佛名号，是顯持名之法，實為至易也。
臨終易念，因得往生，是為至穩也。
‘于念念中，除八十億劫生死之罪。
’是為至頓也。
五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。
持名妙法即至簡易穩妥，又複最極圓頓。
是故十方如來同贊，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。
本經以‘發菩提心，一向專念’為宗。
因上二者，不可分割。
發菩提心，信也，願也。
一向專念，行也。
信願行三，缺一不可。
《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。
合此信願，即為淨土指南。
由此執持名号，乃為正行。
’意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。
航海者，賴指南針以定方向。
欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。
故知‘發菩提心’者，修淨業者，必不可少也。
又由此菩提心，而持名号，乃為正行。
是謂，苟無菩提心，雖持名号，亦非正行也。
如《彌陀要解》雲：‘若無信願，縱将名号持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
修淨業者，不可不知也。
’反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。
是故經中，三輩往生，俱雲‘發菩提心，一向專念’，蓋此實為三輩往生必備之正因。
‘修諸功德’。
見彌陀第十九‘聞名發心願’。
願曰：‘聞我名号，發菩提心。
奉行六波羅蜜。
’又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：‘其最上第一輩者....就無為道。
當作菩薩道。
奉行六波羅蜜經者。
作沙門不當虧失經戒。
....至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。
’綜上二經，則知‘修諸功德’正指奉行六度。
《觀經》中上品上生者，應‘具諸戒行’，‘讀誦大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向發願’，其實亦即奉行六度也。
‘願生其國’，亦即第十八願中‘所有善根心心回向，願生我國’；第十九願‘複以善根回向，願生我國’；與第廿一願中‘至心回向，欲生極樂，無不遂者’；第廿二願‘發菩提心，厭患女身，願生我國’。
如是諸願中，皆以發願回向，求生淨土為勸也。
《阿彌陀經》曰：‘衆生聞者，應當發願，願生彼國。
’又‘若有信者，應當發願，生彼國土。
’又雲：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’可見‘願生其國’實為往生極樂之關鍵。
‘臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前’。
此正第廿‘臨終接引願’之成就。
彌陀願海所惠真實之利也。
《稱贊淨土經》雲：‘是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。
慈悲加祐，令心不亂。
既舍命已，随佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
’經中‘慈悲加祐，令心不亂’是為淨宗之心髓。
因佛力加被，行人心始不亂。
于是十念相續，便得往生。
故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。
經雲下輩者，‘臨終夢見彼佛，亦得往生’。
更顯此不可思議之他力。
‘七寶華中，自然化生’。
此雲自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。
如《法華文句》雲：‘《胎經》雲：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。
’又亦非《涅槃經》所謂之濕生。
彼經雲：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。
蓋穢土草木，常有濕氣。
庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。
今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。
‘智慧勇猛’。
謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故雲‘勇猛’。
如《智度論》雲：‘智慧箭勁利。
破憍慢諸賊。
’又《維摩經》雲：‘以智慧劍。
破煩惱賊。
’又《心地觀經》雲：‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。
’‘神通自在’。
神通無礙也。
如經雲：‘能于掌中持一切世界’等也。
又《觀經》中詳明上輩之三品。
茲節錄嘉祥《義疏》：‘第一謂上品上生。
發菩提心，修行經七日，則生彼國。
見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。
當知此是七地無生也。
第二，上品中生。
不必讀誦大乘經。
但善解義理，深信因果，不謗大乘。
此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。
經一宿則開。
經一小劫，得無生法忍。
此亦是七地無生。
前上品見佛聞法，則得無生。
今中品經一小劫得無生也。
第三，上品下生。
此人亦信因果，不謗大乘。
彼國華中一日一夜乃開。
複經三小劫得百法明門，住歡喜地。
今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。
’又《彌陀疏鈔》更謂上上品住生中，最上者可至八地。
《鈔》雲：‘則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。
’可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證‘智慧勇猛’也。
‘欲于今世見阿彌陀佛’。
此指現在以及當來一切衆生，欲于當世親自眼見阿彌陀佛也。
《觀經》謂上品上生者，‘阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿。
觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。
阿彌陀佛放大光明，照行者身。
與諸菩薩，授手迎接。
觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。
行者見已，歡喜踴躍。
自見其身乘金剛台，随從佛後。
如彈指頃，往生彼國。
’又上品中生者‘命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆眷屬圍繞。
持紫金台，至行者前。
贊言：“汝行大乘，解第一義。
是故我今來迎接汝。
”與千化佛一時授手。
行者自見坐紫金台。
合掌叉手，贊歎諸佛。
如一念頃，即生彼國七寶池中。
’又上品下生者，‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
五百化佛，一時授手。
贊言：“法子：汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
”見此事時。
即自見身坐金蓮華。
坐已華合。
随世尊後，即得往生七寶池中。
’《觀經》與本經，同謂行者于命終前，見佛來迎，是即‘今世見阿彌陀佛’也。
于此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。
全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。
複因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願回向，求生彼國。
與佛願相應，故能見佛。
由見佛故，即得往生，永無退轉。
必證無上菩提。
段末複示‘應發無上菩提之心，複當專念極樂國土。
’蓋此乃往生之主因。
加之以‘積集善根，應持回向。
’以是勝因，必得妙果。
故雲：‘由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
’ 本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。
茲引三論，以為佐證。
一、靈峰大師《要解》雲：‘問：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。
”答：“此之法門，全在了他即自。
若諱言他佛，則是他見未忘。
若偏重自佛，卻成我見颠倒。
又悉檀四益，後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。
唯即事持達理持，所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯。
往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。
法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。
’其餘世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
’ 二、《無量壽起信論》雲：‘問：“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。
若他佛者，即成魔業。
若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。
”答：“自佛他佛，總成戲論。
人我兩忘，自他不異。
諸佛法身，湛然常寂。
以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。
衆生依于業緣，幻有分段。
如居屋下，不見天日。
念力誠堅，幻緣斯淨。
如撤屋蔀，天日豁然。
任運往生，還同本得。
”’此論掃盡一切分别，自他生佛總成戲論。
唯一真如湛寂周遍。
任運往生極樂，還在本心之内。
三、《彌陀疏鈔》雲：‘著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。
昏墀未開，僅能讀文，了不解義。
所謂終日念佛，不知佛念者也。
執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，于己何涉。
所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。
是故約理則無可念。
約事，則無可念中，吾固念之。
以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。
夫然後謂之大智也。
’又《疏》雲：‘然著事而念能相繼，不虛入品之功。
執理而心實未明，反受落空之禍’，《鈔》曰：‘假使騁馳狂慧，耽著頑虛。
于自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。
所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。
’讀者當三複斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。
一向專念阿彌陀佛。
随己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。
其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆前後圍繞，現其人前。
攝受導引，即随化佛往生其國。
住不退轉，無上菩提。
功德智慧次如上輩者也。
《略論》雲：‘中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。
二者，一向專念無量壽佛。
三者，多少修善，奉持齋戒。
四者，起立塔像。
五者，飯食沙門。
六者，懸缯燃燈，散華燒香。
七者，以此回向，願生安樂。
’《會疏》同之。
第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。
第三‘随己修行諸善功德’，謂諸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。
‘奉持齋戒’《大乘義章十二》曰：‘防禁故名為戒，潔清故名為齋。
’‘戒’者，《四分律音義》曰：‘戒亦律之别義也。
梵言三婆羅，此譯為禁。
戒者亦禁義也。
’‘齋’者，謂不過中食。
正午以為正時，以後為非時。
時者宜食，非時則不宜食。
不過中食（即常言之過午不食），名持齋。
又《南山業疏》雲：‘齋謂齊也。
齊一其心。
或言清也。
’故持齋者，以清心之不淨也。
又《會疏》雲：‘齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。
蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。
心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。
明比日月，尊譬寶珠。
甯當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。
乃可被系而終，無傷草葉。
’疏中極論齋戒之要。
正法能否住世，全賴行人能否持戒。
故當甯失身命，毋違所受之戒。
彭際清居士曰：‘故知淨土資糧，全憑功德。
功德之基，莫先持戒。
以戒淨則心淨，心淨則土淨故。
’ 第四、‘起立塔像’。
‘塔’，具雲窣堵波，譯為廟，或方墳。
謂置佛舍利處也。
《會疏》曰：‘安塔有其三義：一表人勝，二令他信，三為報恩。
《法華經》曰：“諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。
金銀及頗梨。
......或有起石廟，栴檀及沉水，木蔤并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
”’‘像’，指佛像。
據《增一阿含》佛升忉利，優填王憶佛，用牛頭栴檀雕佛像高五尺，是為此土雕像之始。
《法華經》雲：‘若人為佛故，建立諸形像。
刻雕成衆相，皆已成佛道。
’又《造像功德經》曰：‘若人臨終發言造像，乃至如圹麥，能除三世八十億劫生死之罪。
’ 第五、‘飯食沙門’。
即齋僧。
以飯食供養僧衆也。
《六波羅蜜多經》雲：‘以食施者，當施五事。
雲何為五：一者施命。
若人無食，難以濟命。
二者施色。
因得食故，顔色和悅。
三者施力。
以是食故，增益氣力。
四者施樂。
以此食故，身心安樂。
五者施辯。
若饑餓者，身心怯弱。
言說謇讷，不能辯了。
領食充足，身心勇銳。
得大辯才，智惠（慧）無礙。
’又《會疏》曰：‘飯食沙門者，經雲：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。
”’ 第六、‘懸缯然燈，散華燒香’。
‘缯’，帛之總名。
‘懸缯’者，以缯造彩幡懸挂于佛殿。
《百緣經》雲：‘佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于婆屍佛塔上。
從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。
然後出家，得阿羅漢。
’‘然’者，燒也。
‘燈’者燈燭，燈火也。
《施燈功德經》雲：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。
舍利弗：如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。
’‘散華’，散布鮮花，以供養佛也。
《會疏》雲：‘散花者，花開清淨。
妙色妙香，散諸佛刹。
若有花開，諸佛來坐。
是故下界中以花為淨土。
見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色