光明遍照第十二
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佛所護念經》。
又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。
神通現代、種種方便不可思議。
若能有信如是之事，當知是人不可思議。
所得業報，亦不可思議。
’又蓮池《疏鈔》釋‘不可思議’曰：‘此分為四：一是施法廣大功德。
謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。
二是神化周遍功德。
謂水鳥樹林，成宣妙法。
衣食服用，受用自然。
衆生皆具相好神變等。
三是信受宿根功德。
謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。
四是果報難勝功德。
謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。
皆超越常情，故雲不可思議。
如《金剛般若》雲：“是經義不可思議，果報亦不可思議”是也。
’ 又小本依正因果皆不可思議。
《疏鈔》曰：‘依謂同居即寂光。
正謂應身即法身。
因謂七日功成。
果謂一生不退。
亦複超越常情，故俱不可思議也。
’ 又《彌陀要解》曰：‘不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。
二、即生西方，橫具四土，非由漸進。
三、但持名号，不假禅觀諸方便。
四、一七為期，不藉多劫多生多年月。
五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
’又曰‘行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
’《要解》所雲：‘信願持名，全攝佛功德成自功德’，真是‘紅心裹面中紅心’之語，近代印光大師贊歎此書曰：‘理事各臻其極。
為自佛說此經來第一注解，妙極确極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
’誠哉是言！ 不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。
故名不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。
其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。
命終皆得解脫。
若有衆生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，随意所願，得生其國。
上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。
是為第十四‘觸光安樂願’之成就。
‘其有衆生，遇斯光者’，表佛光雖普照十方，無邊無礙。
但以衆生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆于頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。
若有機緣，‘遇斯光者’，則必獲如下之光益。
‘垢滅’，《魏譯》為‘三垢消滅’，三垢即貪嗔癡之三毒。
‘善生’者，《十住毗婆沙論》曰：‘善根者不貪不恚不癡。
一切善法從此三生。
’又《智度論卅》曰：‘一切善法，皆從三善法生增長。
’是明‘垢滅’則‘善生’也。
又《魏譯》為‘善心生焉’。
善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。
與之相應而起之一切心、心所，名曰善心。
今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。
‘身意’，即身、口、意三業。
‘柔軟’謂心柔和而随順于道。
如《法華經》曰：‘衆生既信伏，質直意柔軟。
’蓋此土衆生，剛強難化。
若‘身意柔軟’。
便易調服教化。
‘三途’。
途者，道也。
三途者，火途、血途、刀途也。
小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。
從熱而言，故地獄名為火途。
畜生互相啖食，故雲血途。
餓鬼常被馳逼，故名刀途。
惡趣衆生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。
故雲‘皆得休息’。
因佛本願曰：‘見我光明，照觸其身，莫不安樂。
慈心作善，來生我國。
’今此殊勝光益，正是此願之成就。
今雲‘命終得解脫’。
正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。
由上可見三途極苦之衆生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。
又《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千随形好。
一一好中，複有八萬四千光明。
一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
’又《般舟贊》曰：‘不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
’故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。
望西師疏曰：‘問：人間行者，猶見光難。
三途衆生，豈辄得見。
答：《心地觀經》雲：“以其男女追修福，有大金光照地獄。
光中演說微妙法，開悟父母令發意。
”孝子追善，向以如此。
彌陀光益，豈唐捐乎！’ ‘若有衆生聞其光明......日夜稱說，至心不斷......’此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆‘随意所願，得生其國’。
《吳譯》曰：‘善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。
朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。
在心所願，往生阿彌陀佛國。
’今經言：‘聞其光明威神功德’，相當于《吳譯》之‘聞阿彌陀佛聲’。
今之‘日夜稱說，至心不斷’，相當于《吳譯》之‘朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕’。
今之‘随意所願，得生其國’，相當于《吳譯》之‘在心所願，往生阿彌陀佛國’。
《會疏》曰：‘日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也......。
然則稱彼名号（彌陀聖号），至心信樂，是日夜稱說義也。
’疏謂‘日夜稱說，至心不斷’，成為往生淨土之因。
而信樂持名，亦是日夜稱說之義。
且信願持名是往生正因，故皆随願得生也。
又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。
神通現代、種種方便不可思議。
若能有信如是之事，當知是人不可思議。
所得業報，亦不可思議。
’又蓮池《疏鈔》釋‘不可思議’曰：‘此分為四：一是施法廣大功德。
謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。
二是神化周遍功德。
謂水鳥樹林，成宣妙法。
衣食服用，受用自然。
衆生皆具相好神變等。
三是信受宿根功德。
謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。
四是果報難勝功德。
謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。
皆超越常情，故雲不可思議。
如《金剛般若》雲：“是經義不可思議，果報亦不可思議”是也。
’ 又小本依正因果皆不可思議。
《疏鈔》曰：‘依謂同居即寂光。
正謂應身即法身。
因謂七日功成。
果謂一生不退。
亦複超越常情，故俱不可思議也。
’ 又《彌陀要解》曰：‘不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。
二、即生西方，橫具四土，非由漸進。
三、但持名号，不假禅觀諸方便。
四、一七為期，不藉多劫多生多年月。
五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
’又曰‘行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
’《要解》所雲：‘信願持名，全攝佛功德成自功德’，真是‘紅心裹面中紅心’之語，近代印光大師贊歎此書曰：‘理事各臻其極。
為自佛說此經來第一注解，妙極确極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
’誠哉是言！ 不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。
故名不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。
其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。
命終皆得解脫。
若有衆生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，随意所願，得生其國。
上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。
是為第十四‘觸光安樂願’之成就。
‘其有衆生，遇斯光者’，表佛光雖普照十方，無邊無礙。
但以衆生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆于頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。
若有機緣，‘遇斯光者’，則必獲如下之光益。
‘垢滅’，《魏譯》為‘三垢消滅’，三垢即貪嗔癡之三毒。
‘善生’者，《十住毗婆沙論》曰：‘善根者不貪不恚不癡。
一切善法從此三生。
’又《智度論卅》曰：‘一切善法，皆從三善法生增長。
’是明‘垢滅’則‘善生’也。
又《魏譯》為‘善心生焉’。
善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。
與之相應而起之一切心、心所，名曰善心。
今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。
‘身意’，即身、口、意三業。
‘柔軟’謂心柔和而随順于道。
如《法華經》曰：‘衆生既信伏，質直意柔軟。
’蓋此土衆生，剛強難化。
若‘身意柔軟’。
便易調服教化。
‘三途’。
途者，道也。
三途者，火途、血途、刀途也。
小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。
從熱而言，故地獄名為火途。
畜生互相啖食，故雲血途。
餓鬼常被馳逼，故名刀途。
惡趣衆生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。
故雲‘皆得休息’。
因佛本願曰：‘見我光明，照觸其身，莫不安樂。
慈心作善，來生我國。
’今此殊勝光益，正是此願之成就。
今雲‘命終得解脫’。
正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。
由上可見三途極苦之衆生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。
又《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千随形好。
一一好中，複有八萬四千光明。
一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
’又《般舟贊》曰：‘不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
’故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。
望西師疏曰：‘問：人間行者，猶見光難。
三途衆生，豈辄得見。
答：《心地觀經》雲：“以其男女追修福，有大金光照地獄。
光中演說微妙法，開悟父母令發意。
”孝子追善，向以如此。
彌陀光益，豈唐捐乎！’ ‘若有衆生聞其光明......日夜稱說，至心不斷......’此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆‘随意所願，得生其國’。
《吳譯》曰：‘善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。
朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。
在心所願，往生阿彌陀佛國。
’今經言：‘聞其光明威神功德’，相當于《吳譯》之‘聞阿彌陀佛聲’。
今之‘日夜稱說，至心不斷’，相當于《吳譯》之‘朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕’。
今之‘随意所願，得生其國’，相當于《吳譯》之‘在心所願，往生阿彌陀佛國’。
《會疏》曰：‘日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也......。
然則稱彼名号（彌陀聖号），至心信樂，是日夜稱說義也。
’疏謂‘日夜稱說，至心不斷’，成為往生淨土之因。
而信樂持名，亦是日夜稱說之義。
且信願持名是往生正因，故皆随願得生也。