光明遍照第十二
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等覺’（‘平等覺’亦彌陀聖号）。
頓顯第一義谛，畢竟平等，萬法一如。
昙師此贊，剖顯無邊光佛号之深義。
此真能贊佛者也。
‘無礙光佛’。
‘無礙’者，憬興、義寂曰‘無障礙’。
淨影曰‘自在’。
昙師贊曰：‘光雲無礙如虛空，故佛又号無礙光。
一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議’。
其意為，光如虛空，故無障礙。
本體常寂，妙用無窮。
自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。
故雲‘難思議’也。
‘無等光佛’見唐宋譯。
《魏譯》為‘無對光佛’。
淨影曰：‘他光不敵，名無對光。
’憬興曰：‘非諸菩薩之所及，故無對。
’昙師贊曰：‘清淨光明無有對，故佛又号無對光。
’無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。
《首楞嚴經》曰：‘我真文殊，無是文殊。
’此顯無等無對絕待之義。
若是文殊，則二文殊，便有等對矣。
故知‘無對光佛’号，其義甚深。
‘智慧光’。
淨影曰：‘于法善照，名智慧光。
’憬興曰：‘光從佛無癡善根心起。
複除衆生無明品心，故智慧。
’又昙師贊雲：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’後兩者，均以破除無明，而名智慧。
彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。
‘常照光’。
見《宋譯》。
常寂光中，寂而常照，故名常照光。
《魏譯》為‘不斷光’。
淨影曰：‘常照不絕，名不斷光。
’憬興曰：‘佛之常光，恒為照益，故不斷。
’昙師贊曰：‘光明一切時普照，故佛又号不斷光。
’一切時普照，正是常照之義。
‘清淨光’。
淨影曰‘離垢稱淨’。
憬興曰：‘從佛無貪善根而現，亦除衆生貪濁之心，故清淨。
’昙師贊曰：‘道光明朗色超絕，故佛又号清淨光。
一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。
’故知此光明朗離垢，複能為衆生消除貪濁與罪垢，故号為清淨光。
又《往生論》雲：‘此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’是知清淨一名，體是真實法身。
廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名号為無量清淨佛，又彌陀密号為‘清淨金剛’。
當知清淨二字，其義甚深。
‘歡喜光’。
淨影曰：‘能令見者心悅，名喜。
’憬興曰：‘從佛無嗔善根而生，能除衆生嗔恚戚心，故歡喜。
’昙師贊曰：‘慈光遐被施安樂，故佛又号歡喜光。
’‘安樂’者，如《法華》曰：‘身意泰然，快得安樂。
’佛光能令衆生安樂歡悅，故名歡喜光。
‘解脫光’見《宋譯》。
《魏譯》無之。
故古諸師，未有注釋。
但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。
三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。
’又‘神光離相不可名，故佛又号無稱光。
因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。
’由上可見兩偈之實，皆贊解脫。
‘神光離相’、‘因光成佛’是顯解脫光自覺之德；‘佛光第一’、‘三塗蒙光’，是顯解脫光覺他之益。
從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。
離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。
于此亦可見，古譯差異，往往皆由于開合之不同耳。
‘安隐光’見《宋譯》。
安隐與安穩同。
身安心穩也。
五濁八苦不能撓，故曰安。
山崩地陷不能動，故日穩。
又《宗鏡錄》曰：‘安隐快樂者，則寂靜妙常。
’又寂靜妙常，即常寂光。
是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。
三際一如，無去無來，是隐義。
彌陀于寂靜妙常中，妙光普照，鹹令衆生，安隐快樂，離諸生滅，是名安隐光。
‘超日月光’。
淨影曰：‘過（超也）世間相，名超日月。
’憬興曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。
’昙師贊曰：‘光明照耀過日月，故佛号超日月光。
’又《超日明三昧經》曰：‘日之光明，照現在事。
人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。
日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。
但照有形，不照無形。
超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。
三界五道，靡不徹暢。
何況彌陀光明。
故名超日月光’上之經文，勝餘諸解。
蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。
但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。
超日明三昧勝之。
但彌陀光明，又遠勝此三昧。
故名超日月光也。
‘不思議光’見唐宋兩譯。
《魏譯》開為‘難思光’與‘無稱光’。
按難思即不可思，無稱即不可議也。
淨影曰：‘過世心想，故曰難思。
過世言相，名無稱光。
’過者超過之義。
憬興曰：‘光非諸二乘等所測度，故難思。
又非餘乘所堪說，故無稱。
’又昙師贊曰：‘其光除佛莫能測，故佛又号難思光。
’‘神光離相不可名，故佛又号無稱光。
’光離光相，故除佛莫測。
昙師之解，攝前二者而更勝。
（至于無稱光既前合于解脫光，茲又合于不思議光，實亦無礙。
蓋諸譯開合有别，錯綜不一，故顯差異。
但其實質亦無二緻。
解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。
） 又‘不思議’即不可思議。
本經小本之原名，為《稱贊不可思議功德，一切諸
頓顯第一義谛，畢竟平等，萬法一如。
昙師此贊，剖顯無邊光佛号之深義。
此真能贊佛者也。
‘無礙光佛’。
‘無礙’者，憬興、義寂曰‘無障礙’。
淨影曰‘自在’。
昙師贊曰：‘光雲無礙如虛空，故佛又号無礙光。
一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議’。
其意為，光如虛空，故無障礙。
本體常寂，妙用無窮。
自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。
故雲‘難思議’也。
‘無等光佛’見唐宋譯。
《魏譯》為‘無對光佛’。
淨影曰：‘他光不敵，名無對光。
’憬興曰：‘非諸菩薩之所及，故無對。
’昙師贊曰：‘清淨光明無有對，故佛又号無對光。
’無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。
《首楞嚴經》曰：‘我真文殊，無是文殊。
’此顯無等無對絕待之義。
若是文殊，則二文殊，便有等對矣。
故知‘無對光佛’号，其義甚深。
‘智慧光’。
淨影曰：‘于法善照，名智慧光。
’憬興曰：‘光從佛無癡善根心起。
複除衆生無明品心，故智慧。
’又昙師贊雲：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’後兩者，均以破除無明，而名智慧。
彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。
‘常照光’。
見《宋譯》。
常寂光中，寂而常照，故名常照光。
《魏譯》為‘不斷光’。
淨影曰：‘常照不絕，名不斷光。
’憬興曰：‘佛之常光，恒為照益，故不斷。
’昙師贊曰：‘光明一切時普照，故佛又号不斷光。
’一切時普照，正是常照之義。
‘清淨光’。
淨影曰‘離垢稱淨’。
憬興曰：‘從佛無貪善根而現，亦除衆生貪濁之心，故清淨。
’昙師贊曰：‘道光明朗色超絕，故佛又号清淨光。
一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。
’故知此光明朗離垢，複能為衆生消除貪濁與罪垢，故号為清淨光。
又《往生論》雲：‘此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’是知清淨一名，體是真實法身。
廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名号為無量清淨佛，又彌陀密号為‘清淨金剛’。
當知清淨二字，其義甚深。
‘歡喜光’。
淨影曰：‘能令見者心悅，名喜。
’憬興曰：‘從佛無嗔善根而生，能除衆生嗔恚戚心，故歡喜。
’昙師贊曰：‘慈光遐被施安樂，故佛又号歡喜光。
’‘安樂’者，如《法華》曰：‘身意泰然，快得安樂。
’佛光能令衆生安樂歡悅，故名歡喜光。
‘解脫光’見《宋譯》。
《魏譯》無之。
故古諸師，未有注釋。
但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。
三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。
’又‘神光離相不可名，故佛又号無稱光。
因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。
’由上可見兩偈之實，皆贊解脫。
‘神光離相’、‘因光成佛’是顯解脫光自覺之德；‘佛光第一’、‘三塗蒙光’，是顯解脫光覺他之益。
從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。
離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。
于此亦可見，古譯差異，往往皆由于開合之不同耳。
‘安隐光’見《宋譯》。
安隐與安穩同。
身安心穩也。
五濁八苦不能撓，故曰安。
山崩地陷不能動，故日穩。
又《宗鏡錄》曰：‘安隐快樂者，則寂靜妙常。
’又寂靜妙常，即常寂光。
是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。
三際一如，無去無來，是隐義。
彌陀于寂靜妙常中，妙光普照，鹹令衆生，安隐快樂，離諸生滅，是名安隐光。
‘超日月光’。
淨影曰：‘過（超也）世間相，名超日月。
’憬興曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。
’昙師贊曰：‘光明照耀過日月，故佛号超日月光。
’又《超日明三昧經》曰：‘日之光明，照現在事。
人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。
日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。
但照有形，不照無形。
超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。
三界五道，靡不徹暢。
何況彌陀光明。
故名超日月光’上之經文，勝餘諸解。
蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。
但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。
超日明三昧勝之。
但彌陀光明，又遠勝此三昧。
故名超日月光也。
‘不思議光’見唐宋兩譯。
《魏譯》開為‘難思光’與‘無稱光’。
按難思即不可思，無稱即不可議也。
淨影曰：‘過世心想，故曰難思。
過世言相，名無稱光。
’過者超過之義。
憬興曰：‘光非諸二乘等所測度，故難思。
又非餘乘所堪說，故無稱。
’又昙師贊曰：‘其光除佛莫能測，故佛又号難思光。
’‘神光離相不可名，故佛又号無稱光。
’光離光相，故除佛莫測。
昙師之解，攝前二者而更勝。
（至于無稱光既前合于解脫光，茲又合于不思議光，實亦無礙。
蓋諸譯開合有别，錯綜不一，故顯差異。
但其實質亦無二緻。
解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。
） 又‘不思議’即不可思議。
本經小本之原名，為《稱贊不可思議功德，一切諸