國界嚴淨第十一
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
第三卷
第三卷從第十一品至第廿九品
上卷表彌陀因地大願之發起。
本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。
經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。
于第廿四品，标顯本經綱宗，‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’，三輩往生之勝行，複于廿五品更廣明往生之正因。
故祈讀者，于如是章句，應深尊重，發起淨信也。
上卷明發願，本卷表願成。
故知經中種種超勝獨妙之處，均由于本願之最勝極妙也。
且經中再三拈出‘願’字，如第十五品末曰：‘此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
’第廿七品曰：‘此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。
’卷末第廿九《願力宏深品》雲：‘阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。
本其為菩薩時，求道所願，累德所緻。
’由是可見，上卷是因，本卷是果。
佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
第廿九品末複雲：‘無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
’故我侪今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。
如第廿三《十方佛贊品》曰：‘至心回向，願生彼國，随願皆生，得不退轉。
’《往生正因品》曰：‘晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。
’故知深信切願，持佛名号，乃我等唯一直出生死之寶筏。
以佛果覺，作我因心。
因果如如，直趨究竟。
自覺覺他，唯此普施真實之利。
又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相。
如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。
事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。
複以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。
事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經複廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。
如曰弘法大師《秘藏記》曰：‘華藏世界義。
華者，理也。
理遍法界，藏諸法于其中。
故曰華藏。
是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。
當知極樂與華藏。
雖名異而非異處。
’又《秘藏記鈔六》曰：‘天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。
是其證也。
以蓮華成國土，故雲華藏。
受最上妙樂，故曰極樂。
是一處異名也。
’ 又《住生論》謂極樂三重莊嚴入一法句。
‘一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’昙鸾大師注曰：‘此三句展轉相入。
依何義名之為法，以清淨故。
依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。
實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。
法性寂滅故，法身無相也。
無相，故能無不相。
是故相好莊嚴，即法身也。
無知，故能無不知。
是故一切種智，即真實智慧也。
’昙鸾大師雲：‘相好莊嚴即法身。
’是畫龍點睛之筆。
《宗鏡錄》曰：‘至理一言，轉凡成聖。
’經此一點，大地無寸土。
世多謂淨土偏著于事相。
然未知極樂世界不可思議。
所顯事相即是法身。
如善導大師所說，‘指方立相，即事而真’。
密宗所主‘當相即道，即事而真’，與此同旨。
又如文殊令善财童子采藥，童子持一莖草來，并曰：‘遍觀大地無不是藥者。
’若能如是會取，則禅密淨土，即三即一。
塵毛刹土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
國界嚴淨第十一 佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。
永無衆苦、諸難、惡趣、魔惱之名。
亦無四時、寒暑、雨冥之異。
複無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
惟以自然七寶，黃金為地。
寬廣平正，不可限極。
微妙奇麗，清淨莊嚴。
超逾十方一切世界。
上段正明極樂世界依報莊嚴。
是第一‘國無惡道’，第卅九‘莊嚴無盡’等願之成就。
‘無量功德，具足莊嚴’。
《往生論》明三種功德莊嚴。
一者彼佛國土。
二者，阿彌陀佛。
三者彼諸菩薩。
（每一皆其無量功德莊嚴。
）具此三種功德莊嚴，故雲：‘無量功德，具足莊嚴’。
論又雲：‘彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。
如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
’蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現。
如泉池德水，‘一一随衆生意’，猶如摩尼寶又名如意寶，能随人意而現種種。
論中‘如彼摩尼如意寶性’者，《論注》曰：‘借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。
諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福
本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。
經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。
于第廿四品，标顯本經綱宗，‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’，三輩往生之勝行，複于廿五品更廣明往生之正因。
故祈讀者，于如是章句，應深尊重，發起淨信也。
上卷明發願，本卷表願成。
故知經中種種超勝獨妙之處，均由于本願之最勝極妙也。
且經中再三拈出‘願’字，如第十五品末曰：‘此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
’第廿七品曰：‘此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。
’卷末第廿九《願力宏深品》雲：‘阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。
本其為菩薩時，求道所願，累德所緻。
’由是可見，上卷是因，本卷是果。
佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
第廿九品末複雲：‘無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
’故我侪今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。
如第廿三《十方佛贊品》曰：‘至心回向，願生彼國，随願皆生，得不退轉。
’《往生正因品》曰：‘晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。
’故知深信切願，持佛名号，乃我等唯一直出生死之寶筏。
以佛果覺，作我因心。
因果如如，直趨究竟。
自覺覺他，唯此普施真實之利。
又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相。
如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。
事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。
複以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。
事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經複廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。
如曰弘法大師《秘藏記》曰：‘華藏世界義。
華者，理也。
理遍法界，藏諸法于其中。
故曰華藏。
是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。
當知極樂與華藏。
雖名異而非異處。
’又《秘藏記鈔六》曰：‘天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。
是其證也。
以蓮華成國土，故雲華藏。
受最上妙樂，故曰極樂。
是一處異名也。
’ 又《住生論》謂極樂三重莊嚴入一法句。
‘一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
’昙鸾大師注曰：‘此三句展轉相入。
依何義名之為法，以清淨故。
依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。
實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。
法性寂滅故，法身無相也。
無相，故能無不相。
是故相好莊嚴，即法身也。
無知，故能無不知。
是故一切種智，即真實智慧也。
’昙鸾大師雲：‘相好莊嚴即法身。
’是畫龍點睛之筆。
《宗鏡錄》曰：‘至理一言，轉凡成聖。
’經此一點，大地無寸土。
世多謂淨土偏著于事相。
然未知極樂世界不可思議。
所顯事相即是法身。
如善導大師所說，‘指方立相，即事而真’。
密宗所主‘當相即道，即事而真’，與此同旨。
又如文殊令善财童子采藥，童子持一莖草來，并曰：‘遍觀大地無不是藥者。
’若能如是會取，則禅密淨土，即三即一。
塵毛刹土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
國界嚴淨第十一 佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。
永無衆苦、諸難、惡趣、魔惱之名。
亦無四時、寒暑、雨冥之異。
複無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。
惟以自然七寶，黃金為地。
寬廣平正，不可限極。
微妙奇麗，清淨莊嚴。
超逾十方一切世界。
上段正明極樂世界依報莊嚴。
是第一‘國無惡道’，第卅九‘莊嚴無盡’等願之成就。
‘無量功德，具足莊嚴’。
《往生論》明三種功德莊嚴。
一者彼佛國土。
二者，阿彌陀佛。
三者彼諸菩薩。
（每一皆其無量功德莊嚴。
）具此三種功德莊嚴，故雲：‘無量功德，具足莊嚴’。
論又雲：‘彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。
如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
’蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現。
如泉池德水，‘一一随衆生意’，猶如摩尼寶又名如意寶，能随人意而現種種。
論中‘如彼摩尼如意寶性’者，《論注》曰：‘借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。
諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福