圓滿成就第九
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阿彌陀具無量義。
一譯無量壽。
二譯無量光。
三譯甘露王。
密教以此三名，依其次第，表法報化三身。
又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。
又十二光名，亦皆彌陀名号。
又阿彌陀三字，每字亦具無量義。
阿字為本不生之義，故是空谛。
彌字為吾我之義，故是随緣之假谛。
陀字為如之義，故是中谛。
又《阿彌陀秘釋》雲：‘阿字，一心平等本初不生義。
彌字，一心平等無我大我義。
陀字，一心諸法如如寂靜義。
又阿字佛部義。
示理智不二，法界體相故。
彌字，蓮華部義。
妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。
陀字金剛部義。
如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。
又阿字，空義。
一心法體本自虛妄相空無故。
彌字，假有義。
一心平等，諸法如幻假有故。
陀字，中道義。
一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。
又阿字，有義。
一心體相，本有不生，無滅盡故。
彌字，空義。
一心諸法，自性不可得故。
陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。
又阿字，因義。
佛界衆生，因一心覺，因一心迷故。
彌字，行義。
斷人法二我，證生法不空，至佛果故。
陀字，果義。
示不二一心如如理智，是則佛果故。
如是差别法門，即名字相。
又如是字相，互無定相。
如帝網珠，不可取舍。
一心平等，不可得故。
’又曰：‘是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。
念阿彌陀一佛，成無終福智。
如帝網一珠，頓現無盡寶珠。
彌陀一佛，速滿無邊性德也。
’以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。
專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。
如上妙谛，直示佛之知見。
正顯此法，實是‘一切世間難信之法。
’又《阿字觀》曰：‘自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。
’佛号中一個阿字功德如是，故佛号之功德不可思議，明矣。
‘成佛以來，于今十劫’表四十八願圓滿成就，成等正覺，号阿彌陀佛。
從法藏成佛至釋尊說經時，已曆十劫。
但應著眼，此雲十劫，正是為酬願度生，示現之事相。
此乃一期應機之權說。
若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見于上所引證之《大乘密嚴經》，茲更引三證： 一、《法華經化城喻品》雲：‘乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。
’又‘其佛未出家時，有十六子。
’‘爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌’，‘我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土，現在說法。
&hellip西方二佛，一名阿彌陀（是第九子）。
……第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。
’上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋迦是第十六王子。
釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》雲：‘爾時佛告大菩薩衆，諸善男子：今當分明宣語汝等。
是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。
’又‘如來見諸衆生，樂于小法。
德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
然我實成佛以來。
久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。
’釋迦于印度成佛，成佛以來，于今二千餘年，實為方便之權巧示現。
故彌陀于極樂成佛，‘于今十劫’亦複如是。
實皆久遠成佛。
二、靈芝《彌陀經疏》雲：‘《楞嚴勢至章》雲：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來相繼一劫。
”準大本（指《無量壽經》）中，即彌陀也。
（其意為：根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經（指《阿彌陀經》）大本，皆言十劫。
乃是一期赴機之說，不足為疑。
’上為靈芝師引《楞嚴》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。
十劫隻是權說。
三、《箋注》雲：‘依真宗（指密宗）之教意。
則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。
妙觀察智之所成也。
然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。
彌陀之成道，亦不可說，不可思議。
’以彌陀即大日故。
‘今現在說法’，言‘今現在’則非過去與未來，直指當下。
故雲‘今現在’，表阿彌陀佛是現在佛。
當下此時正為衆生說法。
故應發願往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。
又彭際清居士曰：‘不唯爾時（釋尊說法時），名為現在。
乃至于今，以及後後無盡，同名現在。
以佛壽無量也。
’故知此非三世遷流之現在。
而言後後無量，直是常住，故永稱現在。
且無論今後若幹久遠時劫，凡有人讀到‘今現在說法’，則正指此時此刻，彌陀正在說法。
因彼佛說法無間也。
至于說法者是何身。
據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。
然亦兼報。
如《觀經》雲：‘六十萬億那由他恒沙由旬之身’，則是報身說法。
《疏鈔》又雲：‘有謂說法是應身報身。
有謂三身齊說。
各随機宜。
’‘三身齊說’則說法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。
‘有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞’，因彼土聖衆無量，複有十方前往禮觀聽法之聖衆，亦皆無量。
悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。
一譯無量壽。
二譯無量光。
三譯甘露王。
密教以此三名，依其次第，表法報化三身。
又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。
又十二光名，亦皆彌陀名号。
又阿彌陀三字，每字亦具無量義。
阿字為本不生之義，故是空谛。
彌字為吾我之義，故是随緣之假谛。
陀字為如之義，故是中谛。
又《阿彌陀秘釋》雲：‘阿字，一心平等本初不生義。
彌字，一心平等無我大我義。
陀字，一心諸法如如寂靜義。
又阿字佛部義。
示理智不二，法界體相故。
彌字，蓮華部義。
妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。
陀字金剛部義。
如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。
又阿字，空義。
一心法體本自虛妄相空無故。
彌字，假有義。
一心平等，諸法如幻假有故。
陀字，中道義。
一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。
又阿字，有義。
一心體相，本有不生，無滅盡故。
彌字，空義。
一心諸法，自性不可得故。
陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。
又阿字，因義。
佛界衆生，因一心覺，因一心迷故。
彌字，行義。
斷人法二我，證生法不空，至佛果故。
陀字，果義。
示不二一心如如理智，是則佛果故。
如是差别法門，即名字相。
又如是字相，互無定相。
如帝網珠，不可取舍。
一心平等，不可得故。
’又曰：‘是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。
念阿彌陀一佛，成無終福智。
如帝網一珠，頓現無盡寶珠。
彌陀一佛，速滿無邊性德也。
’以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。
專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。
如上妙谛，直示佛之知見。
正顯此法，實是‘一切世間難信之法。
’又《阿字觀》曰：‘自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。
’佛号中一個阿字功德如是，故佛号之功德不可思議，明矣。
‘成佛以來，于今十劫’表四十八願圓滿成就，成等正覺，号阿彌陀佛。
從法藏成佛至釋尊說經時，已曆十劫。
但應著眼，此雲十劫，正是為酬願度生，示現之事相。
此乃一期應機之權說。
若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見于上所引證之《大乘密嚴經》，茲更引三證： 一、《法華經化城喻品》雲：‘乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。
’又‘其佛未出家時，有十六子。
’‘爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌’，‘我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土，現在說法。
&hellip西方二佛，一名阿彌陀（是第九子）。
……第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。
’上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋迦是第十六王子。
釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》雲：‘爾時佛告大菩薩衆，諸善男子：今當分明宣語汝等。
是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。
’又‘如來見諸衆生，樂于小法。
德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
然我實成佛以來。
久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。
’釋迦于印度成佛，成佛以來，于今二千餘年，實為方便之權巧示現。
故彌陀于極樂成佛，‘于今十劫’亦複如是。
實皆久遠成佛。
二、靈芝《彌陀經疏》雲：‘《楞嚴勢至章》雲：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來相繼一劫。
”準大本（指《無量壽經》）中，即彌陀也。
（其意為：根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經（指《阿彌陀經》）大本，皆言十劫。
乃是一期赴機之說，不足為疑。
’上為靈芝師引《楞嚴》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。
十劫隻是權說。
三、《箋注》雲：‘依真宗（指密宗）之教意。
則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。
妙觀察智之所成也。
然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。
彌陀之成道，亦不可說，不可思議。
’以彌陀即大日故。
‘今現在說法’，言‘今現在’則非過去與未來，直指當下。
故雲‘今現在’，表阿彌陀佛是現在佛。
當下此時正為衆生說法。
故應發願往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。
又彭際清居士曰：‘不唯爾時（釋尊說法時），名為現在。
乃至于今，以及後後無盡，同名現在。
以佛壽無量也。
’故知此非三世遷流之現在。
而言後後無量，直是常住，故永稱現在。
且無論今後若幹久遠時劫，凡有人讀到‘今現在說法’，則正指此時此刻，彌陀正在說法。
因彼佛說法無間也。
至于說法者是何身。
據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。
然亦兼報。
如《觀經》雲：‘六十萬億那由他恒沙由旬之身’，則是報身說法。
《疏鈔》又雲：‘有謂說法是應身報身。
有謂三身齊說。
各随機宜。
’‘三身齊說’則說法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。
‘有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞’，因彼土聖衆無量，複有十方前往禮觀聽法之聖衆，亦皆無量。
悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。