圓滿成就第九
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億’、‘俱胝’、‘那由他’之數，所表大小不一。
億有四說：（一）十萬，（二）百萬，（三）千萬，（四）萬萬。
俱胝其譯為億，故亦可為十萬、百萬、千萬，乃至萬萬。
但前三者，則為常用者。
那由他，可為十萬，或千萬。
亦有解為萬萬者。
其義不一，是故難校。
今于十萬億取億數之最大者，則為十萬萬萬。
百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。
較十萬億大一百倍，故不必局限于數量。
諸經互參，則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個三千大千世界之外（三千大千世界為一佛之國土）。
凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由于迷自心量故。
據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片雲點太清裡。
何遠之有。
故《觀經》曰：‘阿彌陀佛，去此不遠。
’實因本在衆生各各自心之内也。
又《彌陀疏鈔》曰：‘分明在目前，亦何嘗遠。
’蓮池大師之說，透徹心源。
‘有世界名曰極樂’。
‘世’指時間，過去、現在與未來，所謂三世也。
‘界’者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。
合時與空，故稱世界。
‘極樂’梵語須摩提，譯有多名，亦雲安樂、安養、清泰等。
《彌陀要解》謂‘極樂’乃‘永離衆苦，第一安隐之謂’。
《彌陀疏鈔》曰：‘顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。
’故名極樂。
諸佛國土，随機所感，有四種土。
《彌陀疏鈔》曰：‘四土者，一曰常寂光土。
經雲：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。
”是極果人所居。
二曰，實報莊嚴土。
行真實法，感殊勝報。
七寶莊嚴，具淨妙五塵故。
亦雲無障礙土。
以色心不二，毛刹相容故。
是法身大士所居。
三曰，方便有餘土。
斷四住惑，屬方便道。
無明未盡，名曰有餘。
是三乘聖人所居。
四曰，凡聖同居土。
是四聖六凡之所共居。
’凡是凡夫，聖指聖人。
聖人應迹世間，與凡夫同居一處，故曰凡聖同居土。
今娑婆世界亦名凡聖同居，但此土濁重多惡，不淨充滿，荊棘瓦礫，丘陵坑坎。
是乃同居穢土。
至于極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離衆苦，唯受大乘法樂。
是為同居淨土。
又極樂同居淨土，圓明無礙，亦通于常寂等上三土。
《彌陀疏鈔》雲：‘随其機異，所見亦異。
有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。
如《像法決疑經》雲：“今日坐中無央數衆，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界。
”皆随機異見也。
’故《彌陀要解》雲：‘今雲極樂世界，正指同居淨土。
亦即橫具上三淨土也。
’又雲：‘今約信願行三。
彌陀名号不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。
此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。
’以彌陀一乘願海，六字洪名，萬德莊嚴，一句清淨，以此最極清淨、不可思議一句彌陀名号之真因，自然感得不可思議、最極清淨之極樂同居國土。
極樂世界之同居淨土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。
‘法藏成佛，号阿彌陀’。
上明國土，是依報，土為身之所依，故名依報。
佛是能依，故名正報。
佛有三身：（一）法性身，簡稱法身，居常寂光土。
（二）報身，居實報莊嚴土。
（三）應化身，常現方便有餘及同居等土。
又佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不并不别，不可思議。
又化身有二：一者示生化身，即示現八相成道之身，二者應現化身，應衆生機，而現勝應或劣應之身。
又可分為：（一）佛界化身。
現佛界之身。
（二）随類化身。
随九界之類，而現其身。
《彌陀要解》雲：‘今雲阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。
仍複即報即法也。
’謂今經中，正在說法之佛，是指同居土中，示生化身佛。
同時即是報身佛與法身佛。
此語精妙。
《圓中鈔》雲：‘随土感見，三身有異。
随機感見，四土不同。
’是故若于同居，但見同居本土者，則說法之佛，隻是示生化身佛。
若見實報土，則見報身佛。
若見常寂光，即見法身。
佛之三身，譬如摩尼寶珠。
珠體、珠光、珠影，三者不相舍離。
法、報、應化三身，亦複如是。
同居橫具上三土，亦是此義。
表上三土，亦即在同居。
故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。
又阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。
如《彌陀疏鈔》曰：‘智覺雲：“總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。
謂遮那内心，證自受用，成于五智。
自當中央法界清淨智。
次從四智，流出四方四如來。
其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。
”則一佛而雙二土也。
’因彌陀即毗盧，故雲：‘一佛’。
‘土’者淨佛國土。
‘二土’者，華藏與極樂。
‘雙’者兼也，義為兼領，蓋謂一佛兼領兩淨土也。
又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。
日興教大師《阿彌陀秘釋》雲：‘一者無量壽。
法身如來居法界宮，不生不滅。
是故大日如來或名無量壽佛。
二者無量光。
法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生，無量世界，常恒施利益。
故大日如來或名無量光佛。
等等’（大日即毗盧。
）。
億有四說：（一）十萬，（二）百萬，（三）千萬，（四）萬萬。
俱胝其譯為億，故亦可為十萬、百萬、千萬，乃至萬萬。
但前三者，則為常用者。
那由他，可為十萬，或千萬。
亦有解為萬萬者。
其義不一，是故難校。
今于十萬億取億數之最大者，則為十萬萬萬。
百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。
較十萬億大一百倍，故不必局限于數量。
諸經互參，則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個三千大千世界之外（三千大千世界為一佛之國土）。
凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由于迷自心量故。
據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片雲點太清裡。
何遠之有。
故《觀經》曰：‘阿彌陀佛，去此不遠。
’實因本在衆生各各自心之内也。
又《彌陀疏鈔》曰：‘分明在目前，亦何嘗遠。
’蓮池大師之說，透徹心源。
‘有世界名曰極樂’。
‘世’指時間，過去、現在與未來，所謂三世也。
‘界’者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。
合時與空，故稱世界。
‘極樂’梵語須摩提，譯有多名，亦雲安樂、安養、清泰等。
《彌陀要解》謂‘極樂’乃‘永離衆苦，第一安隐之謂’。
《彌陀疏鈔》曰：‘顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。
’故名極樂。
諸佛國土，随機所感，有四種土。
《彌陀疏鈔》曰：‘四土者，一曰常寂光土。
經雲：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。
”是極果人所居。
二曰，實報莊嚴土。
行真實法，感殊勝報。
七寶莊嚴，具淨妙五塵故。
亦雲無障礙土。
以色心不二，毛刹相容故。
是法身大士所居。
三曰，方便有餘土。
斷四住惑，屬方便道。
無明未盡，名曰有餘。
是三乘聖人所居。
四曰，凡聖同居土。
是四聖六凡之所共居。
’凡是凡夫，聖指聖人。
聖人應迹世間，與凡夫同居一處，故曰凡聖同居土。
今娑婆世界亦名凡聖同居，但此土濁重多惡，不淨充滿，荊棘瓦礫，丘陵坑坎。
是乃同居穢土。
至于極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離衆苦，唯受大乘法樂。
是為同居淨土。
又極樂同居淨土，圓明無礙，亦通于常寂等上三土。
《彌陀疏鈔》雲：‘随其機異，所見亦異。
有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。
如《像法決疑經》雲：“今日坐中無央數衆，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界。
”皆随機異見也。
’故《彌陀要解》雲：‘今雲極樂世界，正指同居淨土。
亦即橫具上三淨土也。
’又雲：‘今約信願行三。
彌陀名号不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。
此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。
’以彌陀一乘願海，六字洪名，萬德莊嚴，一句清淨，以此最極清淨、不可思議一句彌陀名号之真因，自然感得不可思議、最極清淨之極樂同居國土。
極樂世界之同居淨土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。
‘法藏成佛，号阿彌陀’。
上明國土，是依報，土為身之所依，故名依報。
佛是能依，故名正報。
佛有三身：（一）法性身，簡稱法身，居常寂光土。
（二）報身，居實報莊嚴土。
（三）應化身，常現方便有餘及同居等土。
又佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不并不别，不可思議。
又化身有二：一者示生化身，即示現八相成道之身，二者應現化身，應衆生機，而現勝應或劣應之身。
又可分為：（一）佛界化身。
現佛界之身。
（二）随類化身。
随九界之類，而現其身。
《彌陀要解》雲：‘今雲阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。
仍複即報即法也。
’謂今經中，正在說法之佛，是指同居土中，示生化身佛。
同時即是報身佛與法身佛。
此語精妙。
《圓中鈔》雲：‘随土感見，三身有異。
随機感見，四土不同。
’是故若于同居，但見同居本土者，則說法之佛，隻是示生化身佛。
若見實報土，則見報身佛。
若見常寂光，即見法身。
佛之三身，譬如摩尼寶珠。
珠體、珠光、珠影，三者不相舍離。
法、報、應化三身，亦複如是。
同居橫具上三土，亦是此義。
表上三土，亦即在同居。
故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。
又阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。
如《彌陀疏鈔》曰：‘智覺雲：“總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。
謂遮那内心，證自受用，成于五智。
自當中央法界清淨智。
次從四智，流出四方四如來。
其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。
”則一佛而雙二土也。
’因彌陀即毗盧，故雲：‘一佛’。
‘土’者淨佛國土。
‘二土’者，華藏與極樂。
‘雙’者兼也，義為兼領，蓋謂一佛兼領兩淨土也。
又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。
日興教大師《阿彌陀秘釋》雲：‘一者無量壽。
法身如來居法界宮，不生不滅。
是故大日如來或名無量壽佛。
二者無量光。
法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生，無量世界，常恒施利益。
故大日如來或名無量光佛。
等等’（大日即毗盧。
）。