圓滿成就第九
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司建築。
）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。
性者，本義也。
能生既淨，所生焉得不淨。
故經言“随其心淨，則佛土淨”。
’ ‘威德’者，可敬畏曰威。
可尊愛名德。
《法華嘉祥疏》曰：‘畏則為威，愛則為德。
又折伏為威。
攝受為德。
’‘廣大’，《探玄記》雲：‘大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。
’又‘廣大會’亦為阿彌陀佛名号之一，具廣大會聚之德，故有此名。
因十方衆生往生極樂，法會盛大，聖衆無量，全因彌陀盛德之所感。
今經曰‘廣大’，正顯此德。
‘清淨佛土’。
經中十一品雲，極樂世界，‘清淨莊嚴，超踰十方’。
又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清淨佛，或無量清淨覺。
蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。
故無量清淨。
又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。
《大乘密嚴經》雲：大日如來‘依于難思定，現于衆妙色。
色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。
’經明大日如來住于難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也。
又雲：‘密嚴淨土，超諸佛國。
如無為性，不同微塵。
’又《密嚴法藏疏》雲：‘密嚴土者即是諸佛他受用土。
’又雲：‘今此密嚴但于清淨如來藏心之所現。
’又《往生論》曰：‘以一心專念作願生彼……得入蓮華藏世界。
’又《金剛頂經》曰：‘唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。
’皆表極樂即密嚴、華藏。
皆清淨如來藏心之所現。
金剛自性清淨所成。
是以‘清淨莊嚴，超踰十方’。
故雲‘威德廣大清淨佛土’。
（二）阿難興問。
阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？ （三）世尊正答。
世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。
無生無滅，非過現未來。
但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。
法藏成佛号阿彌陀。
成佛以來，于今十劫。
今現在說法。
有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞。
阿難從事起問，世尊如理正答。
理事無礙，妙顯中道（本段前六句，見《宋譯》）。
世尊告阿難曰：‘彼佛如來，來無所來，去無所去。
’此與《金剛經》中‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
’一味無差。
靈峰大師《金剛破空論》解之曰：‘以真如無别處所，可從彼來。
生死無别處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。
緣盡則隐，譬如水濁月隐，月實不去故。
’此亦正是本經此三句經文之解。
蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。
唯以過緣而現來去，是故經雲：‘但以酬願度生，現在西方’，即此義也。
以上經句‘來無所來’，答所問國界，此屬空間。
表十方虛空不離當處。
下則答所問之時間曰，‘無生無滅，非過現未來’。
如《涅槃》雲：‘諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
’又《首楞嚴觀音圓通章》雲：‘生滅滅已。
寂滅現前。
’蓋盵入無生，無生則無滅。
‘非過現未來’，蓋時有過現未者，妄念相續故。
前念滅，是過去，下念生，是未來。
妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。
現在念念不住，故無現在。
又既無過去與未來，則何有現在。
是以《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得。
未來心不可得。
’又《信心銘》最末一句為‘無去來今’。
正顯三世古今不離于當念。
上顯法身理體，真實之際。
下明方便普度，真實之利。
理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂迹度生。
故下雲：‘但以酬願度生，現在西方。
……’等等。
‘酬’者，報也，答也。
‘酬願’即俗語之還願，謂實踐其本願。
‘願’即指因地中之四十八願。
今既成佛，則本願中無量光壽等等三種莊嚴，無一不實現也。
四十八願一一之願，皆為法身。
今則法報化三身成就矣。
又一一之願，皆為衆生。
是故必然‘酬願度生’也。
‘現在西方’。
‘現’者，今也，又示現也。
佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。
雲西方者，方便示現也。
如《法華經壽量品》雲：‘若有衆生，來至我所。
我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。
随所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。
亦複現言，當入涅槃。
又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。
’今雲‘現在西方’，即‘随所應度&hellip方便說微妙法’也。
因此正是‘指方立相，即事而真’之殊勝方便。
善導大師剖示其義，謂娑婆衆生，妄心瀑動。
指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？又《上都儀》雲：‘歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫□心，尚不可得，況離相耶？’ ‘去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂’。
上句是《宋譯》文。
《魏譯》為十萬億刹。
《唐譯》為十萬億佛刹。
《稱贊淨土佛攝受經》同《宋譯》。
《阿彌陀經》同魏唐兩譯。
諸譯不同，其故有二：一者，如《法華》所說，随衆生根器，所說名字不同，年紀大小。
是故兩土距離亦可不同。
實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言。
二者，‘
）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。
性者，本義也。
能生既淨，所生焉得不淨。
故經言“随其心淨，則佛土淨”。
’ ‘威德’者，可敬畏曰威。
可尊愛名德。
《法華嘉祥疏》曰：‘畏則為威，愛則為德。
又折伏為威。
攝受為德。
’‘廣大’，《探玄記》雲：‘大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。
’又‘廣大會’亦為阿彌陀佛名号之一，具廣大會聚之德，故有此名。
因十方衆生往生極樂，法會盛大，聖衆無量，全因彌陀盛德之所感。
今經曰‘廣大’，正顯此德。
‘清淨佛土’。
經中十一品雲，極樂世界，‘清淨莊嚴，超踰十方’。
又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清淨佛，或無量清淨覺。
蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。
故無量清淨。
又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。
《大乘密嚴經》雲：大日如來‘依于難思定，現于衆妙色。
色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。
’經明大日如來住于難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也。
又雲：‘密嚴淨土，超諸佛國。
如無為性，不同微塵。
’又《密嚴法藏疏》雲：‘密嚴土者即是諸佛他受用土。
’又雲：‘今此密嚴但于清淨如來藏心之所現。
’又《往生論》曰：‘以一心專念作願生彼……得入蓮華藏世界。
’又《金剛頂經》曰：‘唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。
’皆表極樂即密嚴、華藏。
皆清淨如來藏心之所現。
金剛自性清淨所成。
是以‘清淨莊嚴，超踰十方’。
故雲‘威德廣大清淨佛土’。
（二）阿難興問。
阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？ （三）世尊正答。
世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。
無生無滅，非過現未來。
但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。
法藏成佛号阿彌陀。
成佛以來，于今十劫。
今現在說法。
有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞。
阿難從事起問，世尊如理正答。
理事無礙，妙顯中道（本段前六句，見《宋譯》）。
世尊告阿難曰：‘彼佛如來，來無所來，去無所去。
’此與《金剛經》中‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
’一味無差。
靈峰大師《金剛破空論》解之曰：‘以真如無别處所，可從彼來。
生死無别處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。
緣盡則隐，譬如水濁月隐，月實不去故。
’此亦正是本經此三句經文之解。
蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。
唯以過緣而現來去，是故經雲：‘但以酬願度生，現在西方’，即此義也。
以上經句‘來無所來’，答所問國界，此屬空間。
表十方虛空不離當處。
下則答所問之時間曰，‘無生無滅，非過現未來’。
如《涅槃》雲：‘諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
’又《首楞嚴觀音圓通章》雲：‘生滅滅已。
寂滅現前。
’蓋盵入無生，無生則無滅。
‘非過現未來’，蓋時有過現未者，妄念相續故。
前念滅，是過去，下念生，是未來。
妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。
現在念念不住，故無現在。
又既無過去與未來，則何有現在。
是以《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得。
未來心不可得。
’又《信心銘》最末一句為‘無去來今’。
正顯三世古今不離于當念。
上顯法身理體，真實之際。
下明方便普度，真實之利。
理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂迹度生。
故下雲：‘但以酬願度生，現在西方。
……’等等。
‘酬’者，報也，答也。
‘酬願’即俗語之還願，謂實踐其本願。
‘願’即指因地中之四十八願。
今既成佛，則本願中無量光壽等等三種莊嚴，無一不實現也。
四十八願一一之願，皆為法身。
今則法報化三身成就矣。
又一一之願，皆為衆生。
是故必然‘酬願度生’也。
‘現在西方’。
‘現’者，今也，又示現也。
佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。
雲西方者，方便示現也。
如《法華經壽量品》雲：‘若有衆生，來至我所。
我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。
随所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。
亦複現言，當入涅槃。
又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。
’今雲‘現在西方’，即‘随所應度&hellip方便說微妙法’也。
因此正是‘指方立相，即事而真’之殊勝方便。
善導大師剖示其義，謂娑婆衆生，妄心瀑動。
指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？又《上都儀》雲：‘歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫□心，尚不可得，況離相耶？’ ‘去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂’。
上句是《宋譯》文。
《魏譯》為十萬億刹。
《唐譯》為十萬億佛刹。
《稱贊淨土佛攝受經》同《宋譯》。
《阿彌陀經》同魏唐兩譯。
諸譯不同，其故有二：一者，如《法華》所說，随衆生根器，所說名字不同，年紀大小。
是故兩土距離亦可不同。
實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言。
二者，‘