發大誓願第六
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至願。
三十八、應念受供願。
上第卅七‘衣食自至願’。
‘飲食衣服’見《宋譯》。
‘種種供具’見《唐譯》，又《漢譯》第廿三願曰：‘我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。
食已，缽皆自然去。
’（《吳譯》第十四願同此。
）又《魏譯》第卅八願曰：‘國中天人，欲得衣服，随念即至。
如佛所贊應法妙服，自然在身。
有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺。
’今經備集五譯文義，結成此願，名為衣食自至願。
如《會疏》釋《魏譯》曰：‘佛本何故興此願。
見或國土，為衣食故，苦役萬般。
四時不甯處，一生疲貪求。
何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。
是故願言，我土聖衆，衣食住宅。
随意現前。
著衣吃飯，皆助道法也。
’‘種種供具‘者，花香、幢幡、寶蓋、璎珞、卧具、天樂等等。
如是一切無量無邊，殊勝供養之具，皆随意即至，如願供養。
如《吳譯》曰：‘欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。
’《宋譯》曰：‘我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。
’是故雲：‘随意即至，無不滿願。
’ 下為第卅八‘應念受供願’。
《宋譯》曰：‘所有菩薩，發大道心，欲以真珠璎珞，寶蓋幢幡，衣服卧具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。
我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供養。
今彼速得阿耨多羅三藐三菩提。
’《宋譯》願文，深顯佛力。
又如《魏譯》雲：‘一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。
’是明自力。
是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可随念普供諸佛。
如經雲：‘十方諸佛，應念受其供養。
’深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。
頓修頓證，因果同時。
我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。
窮微極妙，無能稱量。
其諸衆生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。
三十九、莊嚴無盡願。
從第卅九至第四十三，此五願是攝佛土功德願。
上第卅九是‘莊嚴無盡願’，《會疏》釋曰：‘“嚴”謂莊嚴，“淨”謂清淨，“光”謂光明，“麗”謂華麗。
“嚴淨”，明體離垢。
“光麗”，表相奇特。
以長、短、方、圓、大、小等為“形”，以青、赤、白、黑、正、不正為“色”，皆非世間所有，故雲“殊特”。
’意為：萬物體無垢染，故曰嚴淨。
形相光明奇麗，故曰光麗。
其形與色皆非世間所有，故曰形色殊特。
《會疏》繼曰：‘點事（指如微點之事相）妙理相即，故謂窮微。
無漏之相，實相之相，故謂極妙。
’意為：極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。
窮者，盡也。
微者，精也。
具此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故為無漏之相。
且一一皆是圓明俱德，一一皆是圓圓果海（‘圓圓果海’見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。
），當體即是實相相而無相，無相而相，故曰極妙。
繼曰：‘廣略相入，不可思議。
故雲，無能稱量。
’意為：極樂世界全顯事事無礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見。
言語道斷，故不可議。
心思路絕，故不可思。
言思不能及，又焉可稱量？故曰‘無能稱量’。
可見極樂淨土，唯佛與佛方能究盡。
除佛一人外，一切衆生上至等覺，中至具天眼之一切小大凡聖衆生，皆不能盡辨其形色、光相、名數。
更何能總為宣說。
故雲：‘有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。
’ 我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。
道場樹高，四百萬裡。
諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。
欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。
猶如明鏡，睹其面像。
若不爾者，不取正覺。
四十、無量色樹願。
四十一、樹現佛刹願。
上章具兩願。
從‘亦能了知’以上，表第四十‘無量色樹願’。
‘欲見’以下，表第四十一‘樹現佛刹願’。
‘國中無量色樹，高或百千由旬’。
‘無量色樹’，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀。
行行相值，莖莖相向。
是諸寶樹，周遍其國。
樹高或百由旬乃至或千由旬。
一由旬者，此方四十裡至六十裡。
詳見前注。
又道場中，更有樹王，名‘道場樹’，即菩提樹。
西域前正覺山之西南，行十四五裡，有畢缽羅樹。
佛坐其下成正覺。
故名菩提樹。
《維摩經菩薩行品肇注》曰：‘佛于樹下成道，樹名菩提。
此樹光無不照。
香無不熏。
形色微妙，随所好（喜也）而見。
樹出法音，随所好而聞。
此如來報（果報也）應（應化也）樹也；衆生遇者，自然悟道。
’本經成就文中，複雲：‘複由見彼樹故，獲三種忍。
一音響忍。
二柔順忍。
三者，無生法忍。
’彼土菩提寶樹能令見者自然悟道，證入無生法忍。
此樹功德真是無上希有，微妙難思。
故知此樹實是阿彌陀願王秘密莊嚴心之流現。
此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如來之所證，故能究竟惠予衆生真實之利。
樹德高遠，彼國菩薩中，善根劣者，本難知見。
是以彌陀垂慈，大願加被，悉令了知。
第四十一‘樹現佛刹願’。
今此願文，樹現佛刹，同于《觀經》第四寶樹觀。
經文簡錄如下：‘此諸寶樹’，‘生諸妙華’，‘湧生諸果’，‘有大光明，化成幢幡無量寶蓋。
是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。
十方佛國，亦于中現。
’《觀經》此觀，正此願之成就。
極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現寶蓋無量。
一一寶蓋，中現十方佛國。
明淨清晰，如同明鏡。
見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面。
可見極樂國土，含攝一切佛刹。
相入相即，不可思議。
我作佛時，所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
衆生睹者，生希有心。
若不爾者，不取正覺。
四十二、徹照十方願。
上第四十二‘徹照十方願’。
‘廣博’者，寬闊無邊。
‘嚴淨’者，莊嚴清淨。
‘光瑩’者，光明晶瑩。
‘徹照’者，無微不顯，無遠不見也。
‘希有’者，《涅槃經》曰：‘譬如水中，生于蓮花，非為希有。
火中生者，是乃希有。
’極樂國土，莊嚴清淨。
光潔如鏡，照見十方。
如《觀經》中，大勢至菩薩天冠‘有五百寶華。
一一寶華，有五百寶台。
一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現’。
故知彼土，小大相容，廣狹無礙。
一毛一塵，悉皆映照十方。
《往生論》曰：‘宮殿諸樓閣，觀十方無礙。
’昙鸾師注曰：‘如淨明鏡。
十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。
’又《華嚴經》曰：‘譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等。
于彼鏡中，見無量刹。
一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現。
’以上經論，皆明‘光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界’之義。
‘衆生’指極樂世界與十方一切衆生。
若見極樂徹照十方之相，悉皆生起無上殊勝菩提之心。
此心希有，如火中蓮。
故雲‘生希有心’。
因生此心，故《宋譯》續曰：‘不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
’ 我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。
其香普熏十方世界。
衆生聞者，皆修佛行。
若不爾者，不取正覺。
四十三、寶香普熏願。
上第四十三‘寶香普熏願’。
《會疏》謂此界‘金銀雖發輝，無旃檀之香。
沉麝雖熏馥，無珠玉之光。
’今極樂中，一切萬物，嚴淨光麗。
又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙。
如《華嚴經》鬻香長者雲：‘阿那婆達池邊出沉水香，名蓮花藏。
若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。
衆生聞者，離一切罪，戒品清淨。
雪山有香，名具足明相。
若有衆生，嗅此香者，其心決定離諸染著。
羅刹界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用。
若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，遊止自在。
善法堂中有香，名香性莊嚴。
若燒一丸，熏彼天衆，普令發起念佛之心。
須夜摩天有香，名淨藏性。
若燒一丸，熏彼天衆，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度縛啰。
于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩衆會。
妙變化天有香，名奪意性。
若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。
’上述世間諸香，且有如斯勝用，何況彌陀如來本願所現，乃法界萬德之香。
如《維摩經香積佛品》雲：‘爾時維摩诘問衆香菩薩，香積如來，以何說法。
彼菩薩曰：‘我土如來，無文字說。
但以衆香，令諸天人，得入律行，菩薩各各坐香樹下。
聞此妙香，即獲一切德藏三昧。
’今極樂妙香，亦複如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益。
能令聞香衆生，‘皆修佛行’。
‘塵勞垢習，自然不起’（見經中第廿品）。
極樂萬物皆以無量寶香合成，其香複熏十方世界，皆顯事事無礙法界。
我作佛時，十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。
住三摩地，至于成佛。
定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
若不爾者，不取正覺。
四十四、普等三昧願。
四十五、定中供佛願。
上章中，從‘至于成佛’以前，表第四十四‘普等三昧願’。
‘定中’以下，表第四十五‘定中供佛願’。
從第四十四以下諸願，皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願。
首第四十四，為聞名得諸三昧，至于成佛之願。
‘逮’者，及也。
《易系辭》‘水火相逮’。
注曰：‘水火不相入，而相逮及。
’又逮者，追也。
據《會疏》意，令聞名人，即時得諸三昧，故言‘皆悉逮得’。
《宋譯》曰：‘所有十方一切佛刹，諸菩薩衆，聞我名号，應時證得寂靜三摩地。
’其中‘應時證得’，亦即‘皆悉逮得’之意。
‘清淨’者，所住之三昧，無染無著，故曰‘清淨三昧’。
如《會疏》曰：‘寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨。
’又‘解脫’者，所住三昧，離一切系縛而自在，名曰解脫三昧。
如《會疏》曰：‘止觀無礙，故名解脫。
’又曰‘念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。
’又‘普等’者，普者普遍，等者平等。
《悲華經》謂之遍至三昧，《芬陀利經》謂之普至三昧。
《宋譯》謂之普遍三摩地。
《唐譯》謂之平等三摩地門。
《會疏》釋曰：‘若依諸師，但是菩薩所得三昧名也。
憬興雲：“普者，即普遍義。
等者，即齊等義。
所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等。
”玄一雲：“由此三昧力，普見諸佛世尊，故言為普。
平等現無所不及，故言普等。
”若約選擇本願正意，則是念佛三昧德号也。
普謂普遍，凡聖通入之義。
等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。
《菩薩念佛三昧經》曰：“譬如衆生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。
所以然者，山勢力故。
又如諸水，悉入大海，同其一味。
所以然者，以海力故。
若人得念佛三昧，亦複如是。
”是普遍義也。
《文殊般若經》雲：“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。
”《贊阿彌陀佛偈》雲：“我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。
”是平等義也。
’《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。
蓋念佛三昧為寶王三昧。
具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名也。
‘三昧’，即三摩地，譯為正定、正受（詳解見第二品。
）。
‘總持’，即陀羅尼，謂持善不失，持惡不生，并能持無盡義（詳解見第二品。
）。
深妙之總持，故曰深總持。
十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰‘至于成佛’。
第四十五‘定中供佛願’。
定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中‘住深禅定，悉睹無量諸佛’。
正是普賢大士甚深境界。
《往生論注》雲：‘八地以上菩薩，常在三昧。
以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。
’望西師謂住定供佛：‘約常途者，初地以上。
’又曰：‘初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。
’蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。
八地以上，才是無功用道。
《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名号，頓登上地菩薩，得諸三昧，住定供佛。
《疏》曰：‘縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。
’又《文殊般若經》曰：‘念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。
不思議佛法等無差别。
皆乘一如，成最正覺。
悉具無量功德辯才。
如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恒沙諸佛法界差别相。
’雲雲于三昧中，遍知諸佛世界差别相，正與住定供佛同旨。
我作佛時，他方世界諸菩薩衆，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。
清淨歡喜，得平等住。
修菩薩行，具足德本。
應時不獲一二三忍。
于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。
四十七、聞名得忍願。
四十八、現證不退願。
上章具三願。
‘獲陀羅尼’以上，為第四十六‘獲陀羅尼願’。
‘一二三忍’以上，為第四十七‘聞名得忍願’。
此下為第四十八‘現證不退願’。
第四十六願，‘離生’者，離生死也。
三乘行人，入于見道。
因見谛理，斷見思惑，永離三界之生，是雲正性離生。
《萬善同歸集》雲：‘齊登解脫之門。
鹹闡離生之道。
’十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。
并得‘陀羅尼’。
陀羅尼，即‘總持’，見前釋。
陀羅尼有四：（一）法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘。
（二）義陀羅尼，于諸法之義總持不忘。
（三）咒陀羅尼（又咒陀羅尼，有五名。
據《秘藏記》意，五名者：（1）陀羅尼，（2）明，（3）咒，（4）密語，（5）真言。
陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。
是故陀羅尼與明，其義不異。
持陀羅尼人，能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密語。
真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言。
）。
（四）忍陀羅尼。
于法之實相安住，謂之忍。
持忍名為忍陀羅尼。
十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故雲‘獲陀羅尼願’。
第四十七‘聞名得忍願’。
‘清淨’者，無染無著之本然。
‘歡喜’者，适悅在心，寂滅為樂也。
‘平等’者，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差别，曰平等。
進言之，則真如周遍，萬法一如，心、佛、衆生，三無差别。
《往生論注》曰：‘平等，是諸法體相。
’又曰：‘衆生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
聞阿彌陀如來至德名号，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業，是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等意業。
’蓋謂十方大士，若于阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。
以聞名故，得畢竟平等之業。
與此項之‘聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住’，全然一味。
以聞名故，得住平等法中，即住于諸法實相也。
又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺。
故知十方大士，聞佛名号，至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，亦是‘得平等住’之義也。
此一句佛号即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。
但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰‘得平等住’。
如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。
普惠衆生真實之利，故曰‘修菩薩行’。
如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故雲‘具足德本’。
如《會疏》曰：‘（一）菩薩六度，一切功德之本。
故名德本。
（二）選擇攝取果号，能流出六度萬行，為衆德本原（此乃以持佛号為德本），故名德本。
’ ‘一二三忍’。
忍者，安忍也。
《魏譯》雲：‘第一，第二，第三法忍。
’‘法忍’者，法為所證之理，心安于法為忍。
《大乘義章九》雲：‘慧心安法，名之為忍。
’此上法忍，諸家之說不一，有深淺之别。
例如《仁王經》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）順忍，（四）無生法忍，（五）寂滅忍。
《仁王經私記》雲：‘初地、二地、三地得無漏信，名信忍。
四、五、六地趣向無生，名順忍。
七、八、九地，諸念不生，名無生忍。
十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。
’古注經家中，有認為伏忍、信忍、順忍，即本經之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，為本經之三忍者。
蓋皆不許他方菩薩聞佛名号，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也。
但據經文，此三忍中，包括無生法忍，實無可疑。
《魏譯》第三十四願曰：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
’《宋譯》文：‘聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
’可見願文中之第三法忍，決定是無生法忍也。
又據《論注》曰：‘即見彼佛，未證淨心菩薩（指初地至七地），畢竟得證平等法身。
’（又曰：‘平等法身者，八地以上法性生身菩薩也。
’）又曰：‘聞阿彌陀如來至德名号……畢竟得平等口業。
’皆是聞佛名号，得證無生法忍之明證。
無生法忍，略雲無生忍。
真智安住于無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍。
《智度論五十》曰：‘無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。
’又《智度論七十三》曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。
是名無生。
得此無生法，不作不起諸業行。
是名得無生法忍。
’又《大乘義章十二》曰：‘理寂不起，稱曰無生。
慧安此理，名無生忍。
’又《楞嚴經長水疏一》曰：‘了法無生，印可決定，名無生忍。
’又《大乘義章十二》曰：‘如龍樹說，初地以上亦得無生。
若依《仁王》及《與地經》，無生在七、八、九地。
’《宋譯》曰：‘聞我名号，證無生忍。
成就一切平等善根。
住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。
’望西釋曰：‘既雲無功用，知證第八地。
’故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。
若據望西師意，則位當八地也。
望西曰：‘問：以聞名力，豈得無生？答：佛願力故。
如《十住論》雲：“過去無數劫，有佛号海德。
今現在十方，各得成正覺。
皆從彼發願，聞名定作佛。
”’上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛。
且聞不是但聞。
必能起行。
例如《涅槃疏廿》雲：‘若聞常住二字，生生不堕者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不堕。
’意為：聞後能深思惟，并如說修行，始能得生生不堕之益。
可見聞之一字，意兼信受，不僅是一經于耳也。
今願文之‘一二三忍’，實即本經《菩提道場第十五品》中之三種忍。
一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
《無量壽經鈔五》曰：‘（一）音響忍，由音響而悟解真理者。
（二）柔順忍，慧心柔軟，能随順真理也。
（三）無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。
是悟道之至極也。
’此三忍當于第十五品中詳論之。
第四十八‘現證不退願’。
願曰：‘于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。
’不退轉者，所修之功德善根，愈增愈進，不更退失，略雲不退。
即梵語之阿鞞跋緻（詳見前注）。
蓋以菩薩行願，難發易退。
據《仁王經》别教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，随風東西。
又南本《涅槃》曰：‘無量衆生發阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。
如水中月，水動即動。
’又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。
如庵羅樹，花多果少。
衆生發心，乃有無量。
及其成就，少不足言。
故雲：‘魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。
’又《十位菩薩斷結經》（節錄）：‘時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進至五住，還複退堕而在初住。
複從初住至五六住。
如是經六十劫中，竟不能到不退轉。
’又《寶雨經》曰：‘有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。
若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉。
由彼如來本願力故。
’古代澄憲師贊此願為‘釋尊五百大願之中，最勝願也’。
可見兩土導師同發此最勝之願，正是‘一路涅槃門’也。
蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉。
遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。
彌陀因地憫其勤苦，發無上願。
以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉。
原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶。
又《會疏》曰：‘謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。
’深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。
又《十住毗婆沙論》曰：‘若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名号。
’又《小本》曰：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’又《會疏》曰：‘謂三忍不退，悉攝在名号中，稱名時，名義不離，自得此等德。
’可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。
彌陀一乘願海，妙德難思。
六字洪名，究竟方便。
四十八願，願願攝衆生，願願顯真實。
分之則為四十八，合之則為一法句。
一法句者清淨句—真實智慧無為法身。
三十八、應念受供願。
上第卅七‘衣食自至願’。
‘飲食衣服’見《宋譯》。
‘種種供具’見《唐譯》，又《漢譯》第廿三願曰：‘我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。
食已，缽皆自然去。
’（《吳譯》第十四願同此。
）又《魏譯》第卅八願曰：‘國中天人，欲得衣服，随念即至。
如佛所贊應法妙服，自然在身。
有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺。
’今經備集五譯文義，結成此願，名為衣食自至願。
如《會疏》釋《魏譯》曰：‘佛本何故興此願。
見或國土，為衣食故，苦役萬般。
四時不甯處，一生疲貪求。
何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。
是故願言，我土聖衆，衣食住宅。
随意現前。
著衣吃飯，皆助道法也。
’‘種種供具‘者，花香、幢幡、寶蓋、璎珞、卧具、天樂等等。
如是一切無量無邊，殊勝供養之具，皆随意即至，如願供養。
如《吳譯》曰：‘欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。
’《宋譯》曰：‘我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。
’是故雲：‘随意即至，無不滿願。
’ 下為第卅八‘應念受供願’。
《宋譯》曰：‘所有菩薩，發大道心，欲以真珠璎珞，寶蓋幢幡，衣服卧具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。
我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供養。
今彼速得阿耨多羅三藐三菩提。
’《宋譯》願文，深顯佛力。
又如《魏譯》雲：‘一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。
’是明自力。
是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可随念普供諸佛。
如經雲：‘十方諸佛，應念受其供養。
’深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。
頓修頓證，因果同時。
我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。
窮微極妙，無能稱量。
其諸衆生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。
三十九、莊嚴無盡願。
從第卅九至第四十三，此五願是攝佛土功德願。
上第卅九是‘莊嚴無盡願’，《會疏》釋曰：‘“嚴”謂莊嚴，“淨”謂清淨，“光”謂光明，“麗”謂華麗。
“嚴淨”，明體離垢。
“光麗”，表相奇特。
以長、短、方、圓、大、小等為“形”，以青、赤、白、黑、正、不正為“色”，皆非世間所有，故雲“殊特”。
’意為：萬物體無垢染，故曰嚴淨。
形相光明奇麗，故曰光麗。
其形與色皆非世間所有，故曰形色殊特。
《會疏》繼曰：‘點事（指如微點之事相）妙理相即，故謂窮微。
無漏之相，實相之相，故謂極妙。
’意為：極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。
窮者，盡也。
微者，精也。
具此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故為無漏之相。
且一一皆是圓明俱德，一一皆是圓圓果海（‘圓圓果海’見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。
），當體即是實相相而無相，無相而相，故曰極妙。
繼曰：‘廣略相入，不可思議。
故雲，無能稱量。
’意為：極樂世界全顯事事無礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見。
言語道斷，故不可議。
心思路絕，故不可思。
言思不能及，又焉可稱量？故曰‘無能稱量’。
可見極樂淨土，唯佛與佛方能究盡。
除佛一人外，一切衆生上至等覺，中至具天眼之一切小大凡聖衆生，皆不能盡辨其形色、光相、名數。
更何能總為宣說。
故雲：‘有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。
’ 我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。
道場樹高，四百萬裡。
諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。
欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。
猶如明鏡，睹其面像。
若不爾者，不取正覺。
四十、無量色樹願。
四十一、樹現佛刹願。
上章具兩願。
從‘亦能了知’以上，表第四十‘無量色樹願’。
‘欲見’以下，表第四十一‘樹現佛刹願’。
‘國中無量色樹，高或百千由旬’。
‘無量色樹’，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀。
行行相值，莖莖相向。
是諸寶樹，周遍其國。
樹高或百由旬乃至或千由旬。
一由旬者，此方四十裡至六十裡。
詳見前注。
又道場中，更有樹王，名‘道場樹’，即菩提樹。
西域前正覺山之西南，行十四五裡，有畢缽羅樹。
佛坐其下成正覺。
故名菩提樹。
《維摩經菩薩行品肇注》曰：‘佛于樹下成道，樹名菩提。
此樹光無不照。
香無不熏。
形色微妙，随所好（喜也）而見。
樹出法音，随所好而聞。
此如來報（果報也）應（應化也）樹也；衆生遇者，自然悟道。
’本經成就文中，複雲：‘複由見彼樹故，獲三種忍。
一音響忍。
二柔順忍。
三者，無生法忍。
’彼土菩提寶樹能令見者自然悟道，證入無生法忍。
此樹功德真是無上希有，微妙難思。
故知此樹實是阿彌陀願王秘密莊嚴心之流現。
此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如來之所證，故能究竟惠予衆生真實之利。
樹德高遠，彼國菩薩中，善根劣者，本難知見。
是以彌陀垂慈，大願加被，悉令了知。
第四十一‘樹現佛刹願’。
今此願文，樹現佛刹，同于《觀經》第四寶樹觀。
經文簡錄如下：‘此諸寶樹’，‘生諸妙華’，‘湧生諸果’，‘有大光明，化成幢幡無量寶蓋。
是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。
十方佛國，亦于中現。
’《觀經》此觀，正此願之成就。
極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現寶蓋無量。
一一寶蓋，中現十方佛國。
明淨清晰，如同明鏡。
見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面。
可見極樂國土，含攝一切佛刹。
相入相即，不可思議。
我作佛時，所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
衆生睹者，生希有心。
若不爾者，不取正覺。
四十二、徹照十方願。
上第四十二‘徹照十方願’。
‘廣博’者，寬闊無邊。
‘嚴淨’者，莊嚴清淨。
‘光瑩’者，光明晶瑩。
‘徹照’者，無微不顯，無遠不見也。
‘希有’者，《涅槃經》曰：‘譬如水中，生于蓮花，非為希有。
火中生者，是乃希有。
’極樂國土，莊嚴清淨。
光潔如鏡，照見十方。
如《觀經》中，大勢至菩薩天冠‘有五百寶華。
一一寶華，有五百寶台。
一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現’。
故知彼土，小大相容，廣狹無礙。
一毛一塵，悉皆映照十方。
《往生論》曰：‘宮殿諸樓閣，觀十方無礙。
’昙鸾師注曰：‘如淨明鏡。
十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。
’又《華嚴經》曰：‘譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等。
于彼鏡中，見無量刹。
一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現。
’以上經論，皆明‘光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界’之義。
‘衆生’指極樂世界與十方一切衆生。
若見極樂徹照十方之相，悉皆生起無上殊勝菩提之心。
此心希有，如火中蓮。
故雲‘生希有心’。
因生此心，故《宋譯》續曰：‘不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
’ 我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。
其香普熏十方世界。
衆生聞者，皆修佛行。
若不爾者，不取正覺。
四十三、寶香普熏願。
上第四十三‘寶香普熏願’。
《會疏》謂此界‘金銀雖發輝，無旃檀之香。
沉麝雖熏馥，無珠玉之光。
’今極樂中，一切萬物，嚴淨光麗。
又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙。
如《華嚴經》鬻香長者雲：‘阿那婆達池邊出沉水香，名蓮花藏。
若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。
衆生聞者，離一切罪，戒品清淨。
雪山有香，名具足明相。
若有衆生，嗅此香者，其心決定離諸染著。
羅刹界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用。
若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，遊止自在。
善法堂中有香，名香性莊嚴。
若燒一丸，熏彼天衆，普令發起念佛之心。
須夜摩天有香，名淨藏性。
若燒一丸，熏彼天衆，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度縛啰。
于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩衆會。
妙變化天有香，名奪意性。
若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。
’上述世間諸香，且有如斯勝用，何況彌陀如來本願所現，乃法界萬德之香。
如《維摩經香積佛品》雲：‘爾時維摩诘問衆香菩薩，香積如來，以何說法。
彼菩薩曰：‘我土如來，無文字說。
但以衆香，令諸天人，得入律行，菩薩各各坐香樹下。
聞此妙香，即獲一切德藏三昧。
’今極樂妙香，亦複如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益。
能令聞香衆生，‘皆修佛行’。
‘塵勞垢習，自然不起’（見經中第廿品）。
極樂萬物皆以無量寶香合成，其香複熏十方世界，皆顯事事無礙法界。
我作佛時，十方佛刹諸菩薩衆，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。
住三摩地，至于成佛。
定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
若不爾者，不取正覺。
四十四、普等三昧願。
四十五、定中供佛願。
上章中，從‘至于成佛’以前，表第四十四‘普等三昧願’。
‘定中’以下，表第四十五‘定中供佛願’。
從第四十四以下諸願，皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願。
首第四十四，為聞名得諸三昧，至于成佛之願。
‘逮’者，及也。
《易系辭》‘水火相逮’。
注曰：‘水火不相入，而相逮及。
’又逮者，追也。
據《會疏》意，令聞名人，即時得諸三昧，故言‘皆悉逮得’。
《宋譯》曰：‘所有十方一切佛刹，諸菩薩衆，聞我名号，應時證得寂靜三摩地。
’其中‘應時證得’，亦即‘皆悉逮得’之意。
‘清淨’者，所住之三昧，無染無著，故曰‘清淨三昧’。
如《會疏》曰：‘寂靜三摩地，無縛無著，故名清淨。
’又‘解脫’者，所住三昧，離一切系縛而自在，名曰解脫三昧。
如《會疏》曰：‘止觀無礙，故名解脫。
’又曰‘念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。
’又‘普等’者，普者普遍，等者平等。
《悲華經》謂之遍至三昧，《芬陀利經》謂之普至三昧。
《宋譯》謂之普遍三摩地。
《唐譯》謂之平等三摩地門。
《會疏》釋曰：‘若依諸師，但是菩薩所得三昧名也。
憬興雲：“普者，即普遍義。
等者，即齊等義。
所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等。
”玄一雲：“由此三昧力，普見諸佛世尊，故言為普。
平等現無所不及，故言普等。
”若約選擇本願正意，則是念佛三昧德号也。
普謂普遍，凡聖通入之義。
等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。
《菩薩念佛三昧經》曰：“譬如衆生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。
所以然者，山勢力故。
又如諸水，悉入大海，同其一味。
所以然者，以海力故。
若人得念佛三昧，亦複如是。
”是普遍義也。
《文殊般若經》雲：“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。
”《贊阿彌陀佛偈》雲：“我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。
”是平等義也。
’《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。
蓋念佛三昧為寶王三昧。
具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名也。
‘三昧’，即三摩地，譯為正定、正受（詳解見第二品。
）。
‘總持’，即陀羅尼，謂持善不失，持惡不生，并能持無盡義（詳解見第二品。
）。
深妙之總持，故曰深總持。
十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰‘至于成佛’。
第四十五‘定中供佛願’。
定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中‘住深禅定，悉睹無量諸佛’。
正是普賢大士甚深境界。
《往生論注》雲：‘八地以上菩薩，常在三昧。
以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。
’望西師謂住定供佛：‘約常途者，初地以上。
’又曰：‘初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。
’蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。
八地以上，才是無功用道。
《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名号，頓登上地菩薩，得諸三昧，住定供佛。
《疏》曰：‘縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。
’又《文殊般若經》曰：‘念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。
不思議佛法等無差别。
皆乘一如，成最正覺。
悉具無量功德辯才。
如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恒沙諸佛法界差别相。
’雲雲于三昧中，遍知諸佛世界差别相，正與住定供佛同旨。
我作佛時，他方世界諸菩薩衆，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。
清淨歡喜，得平等住。
修菩薩行，具足德本。
應時不獲一二三忍。
于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。
四十七、聞名得忍願。
四十八、現證不退願。
上章具三願。
‘獲陀羅尼’以上，為第四十六‘獲陀羅尼願’。
‘一二三忍’以上，為第四十七‘聞名得忍願’。
此下為第四十八‘現證不退願’。
第四十六願，‘離生’者，離生死也。
三乘行人，入于見道。
因見谛理，斷見思惑，永離三界之生，是雲正性離生。
《萬善同歸集》雲：‘齊登解脫之門。
鹹闡離生之道。
’十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。
并得‘陀羅尼’。
陀羅尼，即‘總持’，見前釋。
陀羅尼有四：（一）法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘。
（二）義陀羅尼，于諸法之義總持不忘。
（三）咒陀羅尼（又咒陀羅尼，有五名。
據《秘藏記》意，五名者：（1）陀羅尼，（2）明，（3）咒，（4）密語，（5）真言。
陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。
是故陀羅尼與明，其義不異。
持陀羅尼人，能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密語。
真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言。
）。
（四）忍陀羅尼。
于法之實相安住，謂之忍。
持忍名為忍陀羅尼。
十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故雲‘獲陀羅尼願’。
第四十七‘聞名得忍願’。
‘清淨’者，無染無著之本然。
‘歡喜’者，适悅在心，寂滅為樂也。
‘平等’者，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差别，曰平等。
進言之，則真如周遍，萬法一如，心、佛、衆生，三無差别。
《往生論注》曰：‘平等，是諸法體相。
’又曰：‘衆生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
聞阿彌陀如來至德名号，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等口業。
若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業，是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫。
入如來家，畢竟得平等意業。
’蓋謂十方大士，若于阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。
以聞名故，得畢竟平等之業。
與此項之‘聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住’，全然一味。
以聞名故，得住平等法中，即住于諸法實相也。
又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺。
故知十方大士，聞佛名号，至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，亦是‘得平等住’之義也。
此一句佛号即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。
但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰‘得平等住’。
如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。
普惠衆生真實之利，故曰‘修菩薩行’。
如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故雲‘具足德本’。
如《會疏》曰：‘（一）菩薩六度，一切功德之本。
故名德本。
（二）選擇攝取果号，能流出六度萬行，為衆德本原（此乃以持佛号為德本），故名德本。
’ ‘一二三忍’。
忍者，安忍也。
《魏譯》雲：‘第一，第二，第三法忍。
’‘法忍’者，法為所證之理，心安于法為忍。
《大乘義章九》雲：‘慧心安法，名之為忍。
’此上法忍，諸家之說不一，有深淺之别。
例如《仁王經》明五忍：（一）伏忍，（二）信忍，（三）順忍，（四）無生法忍，（五）寂滅忍。
《仁王經私記》雲：‘初地、二地、三地得無漏信，名信忍。
四、五、六地趣向無生，名順忍。
七、八、九地，諸念不生，名無生忍。
十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。
’古注經家中，有認為伏忍、信忍、順忍，即本經之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，為本經之三忍者。
蓋皆不許他方菩薩聞佛名号，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也。
但據經文，此三忍中，包括無生法忍，實無可疑。
《魏譯》第三十四願曰：‘設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
’《宋譯》文：‘聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
’可見願文中之第三法忍，決定是無生法忍也。
又據《論注》曰：‘即見彼佛，未證淨心菩薩（指初地至七地），畢竟得證平等法身。
’（又曰：‘平等法身者，八地以上法性生身菩薩也。
’）又曰：‘聞阿彌陀如來至德名号……畢竟得平等口業。
’皆是聞佛名号，得證無生法忍之明證。
無生法忍，略雲無生忍。
真智安住于無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍。
《智度論五十》曰：‘無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。
’又《智度論七十三》曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。
是名無生。
得此無生法，不作不起諸業行。
是名得無生法忍。
’又《大乘義章十二》曰：‘理寂不起，稱曰無生。
慧安此理，名無生忍。
’又《楞嚴經長水疏一》曰：‘了法無生，印可決定，名無生忍。
’又《大乘義章十二》曰：‘如龍樹說，初地以上亦得無生。
若依《仁王》及《與地經》，無生在七、八、九地。
’《宋譯》曰：‘聞我名号，證無生忍。
成就一切平等善根。
住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。
’望西釋曰：‘既雲無功用，知證第八地。
’故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。
若據望西師意，則位當八地也。
望西曰：‘問：以聞名力，豈得無生？答：佛願力故。
如《十住論》雲：“過去無數劫，有佛号海德。
今現在十方，各得成正覺。
皆從彼發願，聞名定作佛。
”’上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛。
且聞不是但聞。
必能起行。
例如《涅槃疏廿》雲：‘若聞常住二字，生生不堕者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不堕。
’意為：聞後能深思惟，并如說修行，始能得生生不堕之益。
可見聞之一字，意兼信受，不僅是一經于耳也。
今願文之‘一二三忍’，實即本經《菩提道場第十五品》中之三種忍。
一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
《無量壽經鈔五》曰：‘（一）音響忍，由音響而悟解真理者。
（二）柔順忍，慧心柔軟，能随順真理也。
（三）無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。
是悟道之至極也。
’此三忍當于第十五品中詳論之。
第四十八‘現證不退願’。
願曰：‘于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。
’不退轉者，所修之功德善根，愈增愈進，不更退失，略雲不退。
即梵語之阿鞞跋緻（詳見前注）。
蓋以菩薩行願，難發易退。
據《仁王經》别教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，随風東西。
又南本《涅槃》曰：‘無量衆生發阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。
如水中月，水動即動。
’又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。
如庵羅樹，花多果少。
衆生發心，乃有無量。
及其成就，少不足言。
故雲：‘魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。
’又《十位菩薩斷結經》（節錄）：‘時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進至五住，還複退堕而在初住。
複從初住至五六住。
如是經六十劫中，竟不能到不退轉。
’又《寶雨經》曰：‘有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。
若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉。
由彼如來本願力故。
’古代澄憲師贊此願為‘釋尊五百大願之中，最勝願也’。
可見兩土導師同發此最勝之願，正是‘一路涅槃門’也。
蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉。
遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。
彌陀因地憫其勤苦，發無上願。
以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉。
原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶。
又《會疏》曰：‘謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。
’深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。
又《十住毗婆沙論》曰：‘若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名号。
’又《小本》曰：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’又《會疏》曰：‘謂三忍不退，悉攝在名号中，稱名時，名義不離，自得此等德。
’可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。
彌陀一乘願海，妙德難思。
六字洪名，究竟方便。
四十八願，願願攝衆生，願願顯真實。
分之則為四十八，合之則為一法句。
一法句者清淨句—真實智慧無為法身。