發大誓願第六
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生極樂。
是為‘厭女轉男願’。
第廿四蓮花化生願。
‘生我國者，皆于七寶池，蓮花中化生。
’本經第四十品曰：‘若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。
須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。
’又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘西方安樂（即極樂）世界，今現有佛，号阿彌陀。
若有四衆，能正受持彼佛名号，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見。
見已，尋生慶悅，倍增功德。
以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。
’上之二經，同表往生極樂之人，皆于蓮花中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。
即彌陀此願之所感證。
蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：‘六趣衆生，則中陰之身自求父母。
往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。
是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。
’意為：六趣中一切衆生，命終之後，中陰身現，于此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母。
投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業之體。
何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，迳生安樂之國。
此蓮花者，實為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養當人慧命之神妙舍宅也。
上數語深表彌陀大願，悲心至極，妙德難思。
又《大日經疏十五》曰：‘如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可衆心。
今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。
一切加持法門之身。
坐此蓮台也。
’可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。
我作佛時，十方衆生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。
以清淨心，修菩薩行。
諸天世人，莫不緻敬。
若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。
常修殊勝梵行。
若不爾者，不取正覺。
二十五、天人禮敬願。
二十六、聞名得福願。
二十七、修殊勝行願。
上章三願。
從‘聞我名字’至‘莫不緻敬’，是第廿五‘天人禮敬願’。
從‘若聞我名’下至‘諸根無缺’，是第廿六‘聞名得福願’。
再下為第廿七‘修殊勝行願’。
本章三願皆表聞名功德。
上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心。
第十九與第廿兩願，乃第十八之開廣。
第廿一願，專指具有宿惡之衆生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。
第廿三願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂。
以上皆因聞名發心，得生淨土，是為得益中之上者。
今章則顯其下者。
蓋衆生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福于現在及來生，故獲利未能如前之數願也。
第廿五願，‘修菩薩行’謂六度萬行。
是乃廣修衆善者。
本經三輩往生，皆雲‘發菩提心。
一向專念’。
蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首。
缺此往生正因，雖行衆善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難于今生現證，故唯受人天禮敬而已。
第廿六願‘生尊貴家’者，《大論》曰：‘生刹利為有勢力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。
故能利益衆生。
’又《會疏》曰：‘生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。
’是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。
又‘諸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
以下第廿七願。
‘梵行’。
梵者，清淨之義。
梵行，清淨無欲之行。
斷淫欲諸天，皆名為梵天。
如梵天斷淫欲之行，曰梵行。
《法華嘉祥疏》曰：‘有人言通取一切戒為梵行，别行斷淫為梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何況菩提！”‘以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。
如《法華嘉祥疏》曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。
行即萬行，到大涅槃也。
’又《大日經疏十七》曰：‘梵謂涅槃。
梵行謂修梵行者名。
具大涅槃名為梵。
’上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。
是則梵行之深義，不局限于持戒與斷淫而已。
今願文曰‘殊勝梵行’，應兼此二義。
蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。
一聞佛名，即具如是功德，足證佛号，名具萬德。
又聞名功德，微妙難思。
如《尊勝陀羅尼經》曰：‘諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經于耳，盡此一身，更不複受。
’又《涅槃經》曰：‘是大涅槃，亦複如是。
若有衆生，一經耳者，卻後七劫，不堕惡趣。
’一經于耳，尚具上述功德。
何況經耳之後，兼能信受，其功更勝。
一般經中聞字，不是但聞，義兼信受。
是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。
我作佛時，國中無不善名。
所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚。
永離熱惱，心得清涼。
所受快樂，猶如漏盡比丘。
若起想念，貪計身者，不取正覺。
二十八、國無不善願。
二十九、住正定聚願。
三十、樂如漏盡願。
三十一、不貪計身願。
從上章第廿八至第卅八願，為攝彼土衆生願，表極樂國中衆生之功德受用。
上章具四願，‘國中無不善名’，是第廿八‘國無不善願’。
’住于定聚‘以上，是第廿九‘住正定聚願’。
’猶如漏盡比丘’以上，是第卅‘樂如漏盡願’。
最後‘若起想念，貪計身者，不取正覺’，是第卅一‘不貪計身願’。
第廿八‘國無不善願’。
極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？龍樹大士曰：‘彼尊佛刹無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。
’蓋表極樂無有不善也。
又《往生論》雲：‘淨土果報，離二種譏嫌過，應知。
一者體。
二者名。
體有三種：一者二乘人。
二者女人。
三者諸根不具人。
無此三過故，名離體譏嫌。
名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。
’上論中所謂之譏嫌名，即願文中之‘不善名’也。
又《疏鈔》曰：‘由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉号，曾無三惡名字，曆耳根故。
’耳中不聞惡名，故曰：‘無不善名’也。
又如《阿彌陀經》曰：‘其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
’靈峰大師于此更有妙解。
《彌陀要解》曰：‘問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆诠如來功德。
所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！’其意如下，經雲：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
’故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？《要解》答曰：經雲‘汝勿謂此鳥，實是罪報所生’。
白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。
是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美号，焉可視為惡名。
又《觀經》曰：‘如意珠王，湧出金色微妙光明。
其光化為百寶色鳥。
’可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。
是諸衆鳥，皆是彌陀變化所作。
彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。
是故彼國一一名字，皆顯如來性德。
如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。
以一真一切真故。
一究竟一切究竟。
又以假名诠顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟。
白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。
是諸衆鳥皆如來性德之所顯。
故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。
第廿九‘住正定聚願’。
‘所有衆生。
生我國者，皆同一心，住于定聚。
’由于第五‘無差别願’，生彼國者，形貌無差，悉同一類。
形既相類，心亦同然。
心皆同一，住于定聚。
定聚者，指正定聚，乃三聚之一。
三聚包括一切衆生。
聚是聚類之義。
一切衆生分為三類，是名三聚。
三聚之說通于大小乘，其義不一。
一者，（一）正定聚，必定證悟者。
（二）邪定聚，畢竟不證悟者。
（三）不定聚。
介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。
二者，《會疏》曰：‘定聚者，具雲正定聚。
亦言不退轉。
便是菩薩阿鞞跋緻也。
雲何名正定。
凡一切衆生，雖根性萬殊。
以類聚之，不出三種。
以必堕六趣為邪定。
以升沈随緣為不定。
以定至菩提為正定。
’三者，據《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定。
十住以上為正定。
十信之人為不定性。
此乃實教大乘之說。
本經第廿二品曰：‘若有善男子、善女人，若已生，若當生（見《唐譯》），皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
’是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。
故善導大師曰：‘不斷煩惱得涅槃。
斯示安樂自然德。
’又龍樹大士雲：‘以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。
以佛力住持，即入大乘正定聚。
正定聚者，即是阿鞞跋緻不退位也。
’（又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願亦現生不退之密義，文中‘若當生‘則指求生之人，亦入正定聚。
是為不共之說。
當于第廿二品中詳論之。
） 第卅，‘永離熱惱，心得清涼。
所受快樂，猶如漏盡比丘’。
是為‘樂如漏盡願’。
‘熱惱’。
為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱。
《法華經信解品》曰：‘以三苦故，于生死中，受諸熱惱。
’今極樂國中‘無有衆苦，但受諸樂。
’故永離熱惱。
‘清涼’，清淨涼爽，正與熱惱相反。
《大智度論廿二》曰：‘人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無複熱惱。
’清涼池，喻涅槃也。
今往生之人，入于彼土大清涼池中，故皆‘心得清涼’。
‘漏盡比丘’，漏者，洩漏，即煩惱之異名。
煩惱現行，使心連注，流散不絕。
故名為漏。
又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。
以聖智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。
六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。
煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。
法藏菩薩願彼國衆生，受樂無極，且于‘所受快樂’心無染者。
如阿羅漢，斷盡諸漏，于諸世法，不執不著。
故雲‘猶如漏盡比丘’。
以喻受樂而無樂想。
義寂名此為‘受樂無染願’；憬興名之為‘受樂無失願’，皆是此意。
第卅一‘不貪計身願’。
無起想念，貪計身者，凡夫修行，多堕身見，身見乃見惑之首，見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期也。
貪計身者，謂執有我身而貪著計度也。
《會疏》曰：‘于自身忘執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。
’凡夫忘以自身為我，貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生嗔，種種分别貪者，舉體堕于煩惱。
《往生論》雲：‘遠離我心，貪著自身，遠離無安衆生心；遠離供養恭敬自身心。
此三種法（應）遠離以其障菩提心，應知。
’蓋謂貪執自身，無安衆生心，供養恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故應遠離。
本經以發菩提心。
一向專念為宗，若障菩提心，即不能往生。
是故願曰：‘若起想念，貪計身者，不取正覺。
’ 我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。
身頂皆有光明照耀。
成就一切智慧。
獲得無邊辯才。
善談諸法秘要。
說經行道，語如鐘聲。
若不爾者，不取正覺。
三十二、那羅延身願。
三十二、光明慧辯願。
三十四、善談法要願。
上章具三願。
‘生我國者，善根無量’是總述。
以下分演。
善根者，身口意三業之善，固不可拔謂之根。
羅什大師曰：‘謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。
’又以‘善’能生妙果，生餘之善，故名為根。
‘皆得金剛那羅延身，堅固之力’。
是第卅二‘那羅延身願’。
憬興稱之為‘身得堅固願’。
‘金剛’者，梵語跋折羅（或代折羅）譯為金剛。
《三藏法數五》雲：‘金中最剛，故雲金剛。
’又《大藏法數四十一》雲：‘梵語跋折羅，華言金剛。
此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。
’（即金剛石，俗雲钴石，硬度最大。
）又金剛者，金剛杵之簡名。
《大日經疏一》雲：‘代折羅即是金剛杵。
’原為印度之兵器。
密宗以之表堅利之智。
《大日經疏一》又雲：‘代折羅，如來金剛智印。
’又《仁王經念誦儀軌上》雲：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。
’杵有金、銀、銅、鐵、石、水精、法陀羅木等，無量種之不同。
帝釋之杵，乃金剛所成。
又執持金剛杵之力士，稱為執金剛，簡稱金剛。
《行宗記二》曰：‘金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。
’ ‘那羅延’者，譯為勝力，或堅牢。
有四義，（一）梵天王之異名。
（二）羅什大師雲：‘天力士，名那羅延。
端正雄健也。
’（三）《大日經疏十》‘毗紐天有衆多别名，即是那羅延天别名也。
是佛化身。
’又《秘藏記》曰：‘那羅延天，三面，青黃色。
右手持輪，乘迦樓羅鳥。
’（乘鳥表空行）（四）《涅槃經疏七》曰：‘那羅延，此翻金剛。
’乃十九執金剛之一。
《維摩經》雲‘那羅延菩薩’。
古注經家多謂衆生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。
心有憂喜，身有損益。
法救雲：‘如來身力無邊，猶如心力。
’又《密迹力士經》雲：‘如來之身成＊‘鎖體，猶如金剛，铿然堅絕，不可破壞。
’故願國中衆生，三業莊嚴。
體固如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業也。
今依密教，執金剛，金剛手，金剛薩埵等，乃一名之異譯。
《仁王經念誦儀軌上》雲：‘此金剛手，即普賢菩薩也。
手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。
’又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》雲：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。
即從如來得持金剛杵。
其金剛杵五智所成。
故名金剛手。
’今願文曰‘金剛那羅延身’，若據顯迹，則如過去諸解，視為天上力士，那羅延神，大力堅固之身。
今據密義，金剛與那羅延，均是執金剛，簡稱金剛。
論其密本，即是金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。
又密教尊金剛為示現威猛相之佛。
是以‘金剛那羅延身‘應解為等同如來之‘金剛身‘或‘金剛體’。
‘金剛身’，指金剛不壞之身，謂佛身也。
《涅槃經》雲：‘如來身者，是常住身。
不可壞身。
金剛之身。
’又‘諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身’。
《新譯仁王經》曰：‘世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。
’《良贲疏》曰：‘金剛體者，堅固具足。
體者身也。
佛身堅固，猶如金剛。
’若據密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。
故皆壽命無量，身具金剛‘堅固之力’。
‘身頂皆有光明照耀。
成就一切智慧。
獲得無邊辯才’。
為第卅三‘光明慧辯願’。
彼佛壽命無量。
國中天人壽命亦皆無量。
又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。
蓋主（佛）伴（國中人民一切賢聖）一如也。
又‘光明’者，自瑩（亮）謂之光，照物謂之明。
有二用。
一者破闇，二者現法。
蓋佛之光明，是智慧之相（見《往生論注》下）。
又《超日明三昧經下》雲：‘是知大智發外，能照法界，名為光明。
’又《涅槃經》雲：‘光明名為智慧。
’又大慧禅師曰：‘隻以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。
’彼國天人身頂既有常光，正是智慧成就。
以佛力護佑，故智慧殊勝。
于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，悉皆照了。
故雲‘成就一切智慧’并‘獲得無邊辯才’。
‘辯才’指善巧演說法義之才。
《淨影疏》曰：‘言能辯了，語能才巧，故曰辯才。
’又諸菩薩說法之智辯，稱為四無礙智、四無礙解或四無礙辯。
四無礙者：（一）法無礙。
名（名相）句（語句）文（文段）能诠之教法名為法。
诠者，具也，善也，言也。
于教法無滞，名為法無礙。
（二）義無礙。
知教法所诠之義理而無滞，名為義無礙。
（三）辭無礙。
于各地諸方之言辭通達自在，名為辭無礙。
（四）樂說無礙。
以上三種之智，為衆生樂說自在。
又名辯無礙，契于正理，起無礙之言說，名為辯無礙。
彼國人民，由于成就一切智慧，故得無邊辯才，以四無礙辯，宏演法要。
‘善談諸法秘要’乃第卅四‘善談法要願’。
秘者，秘奧之義，言法門之深奧也。
又秘密之義，言法門隐密，不易示人也。
‘秘要’者，如《法華文句五》曰：‘四十餘年，蘊在佛心，他無知者，為“秘”。
一乘直道，總攝萬途。
故雲“要”也。
’又《法華嘉祥疏九》曰：‘言約（簡要也）理周（具足也），故稱為“要”。
昔來隐而不傳，目之為“秘”。
’《法華經法師品》曰：‘此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。
’又密宗，稱秘密宗。
因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。
今極樂菩薩‘善談諸法秘要’。
乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。
‘行道’，經行也。
行道誦經，乃天台常行之三昧。
乃于行道時誦經也。
‘鐘’，梵語‘鍵椎’之一。
乃鳴集之法器。
鳴鐘乃集衆之号命。
又鳴鐘有勝功德。
《增一阿含》雲：‘若打鐘時。
一切惡道諸苦，并得停止。
’又《佛祖統紀六》曰：‘人命将終，聞鐘磬聲，增其正念。
’‘語如鐘聲’者，謂說法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續遠聞。
震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。
音聲功德，并如鐘也。
又鐘身鑄有真言、種子字、大乘經偈。
鳴鐘一聲，即如轉誦鐘身所具一切顯密經法。
以喻說法人，一一聲中，皆寓無量妙義也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處。
除其本願，為衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。
雖生他方世界，永離惡趣。
或樂說法，或樂聽法，或現神足，随意修習，無不圓滿。
若不爾者，不取正覺。
三十五、一生補處願。
三十六、教化随意願。
上章中，‘所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處’，是為第卅五‘一生補處願’。
一生補處者，以一轉生補佛處，如今兜率内院中之彌勒大士，一生即補佛位，即《法華》所說‘餘有一生在，當得一切智’，是名一生補處。
又如《會疏》曰：‘一生補處者，是等覺位。
尚有一生無明（具足應雲：一分生相無明）未破。
故曰一生。
此品無明，其力最大。
唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。
’若依密教，一者，一實之理。
于密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。
自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于顯教之十地。
）。
更有第十一地，即佛地。
以一轉生補佛處，是名一生補處。
如《大疏六》曰：‘今此經宗，言一生者，謂從一而生也。
初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持尼門。
如是一一地中，次第增長，當知亦爾。
迄至第十地滿足。
未至第十一地。
爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。
唯少如來一位，未得證知。
更有一轉法性生，即補佛處。
故名一生補處。
’ 又昙鸾大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處，‘案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。
言十地階次者，是釋迦如來，于閻浮提，一應化道耳。
他方淨土，何必如此。
’鸾師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修，一地一切地。
故生彼國者，皆不退轉。
頓超階次，圓證補處。
深顯彌陀大願，妙德難思。
下第卅六‘教化随意願’。
如上願所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位。
成等正覺。
但菩薩成佛各有願力。
如願被弘誓铠甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀願力加持，教化随意，無不圓滿。
是為本願之意也。
又铠者铠甲，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體，防衛矢石等（近代之避彈衣亦是此類。
）。
菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願為铠甲。
因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。
至于所教化者，首雲‘皆發信心’，蓋信為道源功德母也。
本經小本曰：‘為諸衆生，說是一切世間難信之法。
’蓋此淨土法門，極圓極頓，超情離見，故為一切世間難信之法也。
又小本曰：‘汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
’又曰：‘汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
’是以極樂大士宏化十方，鹹以勸信為首也。
‘修菩提行’，蓋三輩往生，皆發菩提心、一向專念。
今雲‘修菩提行’，即具發心與專念兩要義。
修菩提之大行，必由于發起菩提之大心。
且菩提行中，實以一向專念，最為上首。
一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。
又大行菩薩，普賢為首。
故教化一切有情，‘行普賢道’。
普賢者，圭峰大師曰：‘一約自體，體性周遍曰普，随緣成德曰賢。
二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。
三約當位，德無不周曰普。
調柔善順曰賢。
’故本經中，與會諸大菩薩，鹹共遵修普賢大士之德。
普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。
極樂大士遵行普賢之德，複教餘土衆生，皆行普賢之道。
如是極樂大士，被弘誓铠，入生死海。
‘雖生他方世界’，或現身穢土。
因有彌陀願力加持。
‘永離惡趣’。
各各随其意樂，或說法，或聽法，或現神通等。
‘随意修習’，悉皆圓滿。
衆生受教，亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念。
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，随意即至，無不滿願。
十方諸佛，應念受其供養。
若不爾者，不取正覺。
三十七、衣食自
是為‘厭女轉男願’。
第廿四蓮花化生願。
‘生我國者，皆于七寶池，蓮花中化生。
’本經第四十品曰：‘若有衆生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。
須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。
’又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘西方安樂（即極樂）世界，今現有佛，号阿彌陀。
若有四衆，能正受持彼佛名号，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見。
見已，尋生慶悅，倍增功德。
以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。
’上之二經，同表往生極樂之人，皆于蓮花中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。
即彌陀此願之所感證。
蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：‘六趣衆生，則中陰之身自求父母。
往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。
是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。
’意為：六趣中一切衆生，命終之後，中陰身現，于此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母。
投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業之體。
何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，迳生安樂之國。
此蓮花者，實為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養當人慧命之神妙舍宅也。
上數語深表彌陀大願，悲心至極，妙德難思。
又《大日經疏十五》曰：‘如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可衆心。
今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。
一切加持法門之身。
坐此蓮台也。
’可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。
我作佛時，十方衆生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。
以清淨心，修菩薩行。
諸天世人，莫不緻敬。
若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。
常修殊勝梵行。
若不爾者，不取正覺。
二十五、天人禮敬願。
二十六、聞名得福願。
二十七、修殊勝行願。
上章三願。
從‘聞我名字’至‘莫不緻敬’，是第廿五‘天人禮敬願’。
從‘若聞我名’下至‘諸根無缺’，是第廿六‘聞名得福願’。
再下為第廿七‘修殊勝行願’。
本章三願皆表聞名功德。
上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心。
第十九與第廿兩願，乃第十八之開廣。
第廿一願，專指具有宿惡之衆生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。
第廿三願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂。
以上皆因聞名發心，得生淨土，是為得益中之上者。
今章則顯其下者。
蓋衆生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福于現在及來生，故獲利未能如前之數願也。
第廿五願，‘修菩薩行’謂六度萬行。
是乃廣修衆善者。
本經三輩往生，皆雲‘發菩提心。
一向專念’。
蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首。
缺此往生正因，雖行衆善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難于今生現證，故唯受人天禮敬而已。
第廿六願‘生尊貴家’者，《大論》曰：‘生刹利為有勢力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。
故能利益衆生。
’又《會疏》曰：‘生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。
’是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。
又‘諸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
以下第廿七願。
‘梵行’。
梵者，清淨之義。
梵行，清淨無欲之行。
斷淫欲諸天，皆名為梵天。
如梵天斷淫欲之行，曰梵行。
《法華嘉祥疏》曰：‘有人言通取一切戒為梵行，别行斷淫為梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何況菩提！”‘以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。
如《法華嘉祥疏》曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。
行即萬行，到大涅槃也。
’又《大日經疏十七》曰：‘梵謂涅槃。
梵行謂修梵行者名。
具大涅槃名為梵。
’上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。
是則梵行之深義，不局限于持戒與斷淫而已。
今願文曰‘殊勝梵行’，應兼此二義。
蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。
一聞佛名，即具如是功德，足證佛号，名具萬德。
又聞名功德，微妙難思。
如《尊勝陀羅尼經》曰：‘諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經于耳，盡此一身，更不複受。
’又《涅槃經》曰：‘是大涅槃，亦複如是。
若有衆生，一經耳者，卻後七劫，不堕惡趣。
’一經于耳，尚具上述功德。
何況經耳之後，兼能信受，其功更勝。
一般經中聞字，不是但聞，義兼信受。
是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。
我作佛時，國中無不善名。
所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚。
永離熱惱，心得清涼。
所受快樂，猶如漏盡比丘。
若起想念，貪計身者，不取正覺。
二十八、國無不善願。
二十九、住正定聚願。
三十、樂如漏盡願。
三十一、不貪計身願。
從上章第廿八至第卅八願，為攝彼土衆生願，表極樂國中衆生之功德受用。
上章具四願，‘國中無不善名’，是第廿八‘國無不善願’。
’住于定聚‘以上，是第廿九‘住正定聚願’。
’猶如漏盡比丘’以上，是第卅‘樂如漏盡願’。
最後‘若起想念，貪計身者，不取正覺’，是第卅一‘不貪計身願’。
第廿八‘國無不善願’。
極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？龍樹大士曰：‘彼尊佛刹無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。
’蓋表極樂無有不善也。
又《往生論》雲：‘淨土果報，離二種譏嫌過，應知。
一者體。
二者名。
體有三種：一者二乘人。
二者女人。
三者諸根不具人。
無此三過故，名離體譏嫌。
名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。
’上論中所謂之譏嫌名，即願文中之‘不善名’也。
又《疏鈔》曰：‘由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉号，曾無三惡名字，曆耳根故。
’耳中不聞惡名，故曰：‘無不善名’也。
又如《阿彌陀經》曰：‘其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
’靈峰大師于此更有妙解。
《彌陀要解》曰：‘問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆诠如來功德。
所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！’其意如下，經雲：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
’故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？《要解》答曰：經雲‘汝勿謂此鳥，實是罪報所生’。
白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。
是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美号，焉可視為惡名。
又《觀經》曰：‘如意珠王，湧出金色微妙光明。
其光化為百寶色鳥。
’可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。
是諸衆鳥，皆是彌陀變化所作。
彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。
是故彼國一一名字，皆顯如來性德。
如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。
以一真一切真故。
一究竟一切究竟。
又以假名诠顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟。
白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。
是諸衆鳥皆如來性德之所顯。
故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。
第廿九‘住正定聚願’。
‘所有衆生。
生我國者，皆同一心，住于定聚。
’由于第五‘無差别願’，生彼國者，形貌無差，悉同一類。
形既相類，心亦同然。
心皆同一，住于定聚。
定聚者，指正定聚，乃三聚之一。
三聚包括一切衆生。
聚是聚類之義。
一切衆生分為三類，是名三聚。
三聚之說通于大小乘，其義不一。
一者，（一）正定聚，必定證悟者。
（二）邪定聚，畢竟不證悟者。
（三）不定聚。
介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也。
二者，《會疏》曰：‘定聚者，具雲正定聚。
亦言不退轉。
便是菩薩阿鞞跋緻也。
雲何名正定。
凡一切衆生，雖根性萬殊。
以類聚之，不出三種。
以必堕六趣為邪定。
以升沈随緣為不定。
以定至菩提為正定。
’三者，據《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定。
十住以上為正定。
十信之人為不定性。
此乃實教大乘之說。
本經第廿二品曰：‘若有善男子、善女人，若已生，若當生（見《唐譯》），皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
’是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。
故善導大師曰：‘不斷煩惱得涅槃。
斯示安樂自然德。
’又龍樹大士雲：‘以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。
以佛力住持，即入大乘正定聚。
正定聚者，即是阿鞞跋緻不退位也。
’（又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願亦現生不退之密義，文中‘若當生‘則指求生之人，亦入正定聚。
是為不共之說。
當于第廿二品中詳論之。
） 第卅，‘永離熱惱，心得清涼。
所受快樂，猶如漏盡比丘’。
是為‘樂如漏盡願’。
‘熱惱’。
為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱。
《法華經信解品》曰：‘以三苦故，于生死中，受諸熱惱。
’今極樂國中‘無有衆苦，但受諸樂。
’故永離熱惱。
‘清涼’，清淨涼爽，正與熱惱相反。
《大智度論廿二》曰：‘人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無複熱惱。
’清涼池，喻涅槃也。
今往生之人，入于彼土大清涼池中，故皆‘心得清涼’。
‘漏盡比丘’，漏者，洩漏，即煩惱之異名。
煩惱現行，使心連注，流散不絕。
故名為漏。
又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。
以聖智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。
六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。
煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。
法藏菩薩願彼國衆生，受樂無極，且于‘所受快樂’心無染者。
如阿羅漢，斷盡諸漏，于諸世法，不執不著。
故雲‘猶如漏盡比丘’。
以喻受樂而無樂想。
義寂名此為‘受樂無染願’；憬興名之為‘受樂無失願’，皆是此意。
第卅一‘不貪計身願’。
無起想念，貪計身者，凡夫修行，多堕身見，身見乃見惑之首，見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期也。
貪計身者，謂執有我身而貪著計度也。
《會疏》曰：‘于自身忘執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。
’凡夫忘以自身為我，貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生嗔，種種分别貪者，舉體堕于煩惱。
《往生論》雲：‘遠離我心，貪著自身，遠離無安衆生心；遠離供養恭敬自身心。
此三種法（應）遠離以其障菩提心，應知。
’蓋謂貪執自身，無安衆生心，供養恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故應遠離。
本經以發菩提心。
一向專念為宗，若障菩提心，即不能往生。
是故願曰：‘若起想念，貪計身者，不取正覺。
’ 我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。
身頂皆有光明照耀。
成就一切智慧。
獲得無邊辯才。
善談諸法秘要。
說經行道，語如鐘聲。
若不爾者，不取正覺。
三十二、那羅延身願。
三十二、光明慧辯願。
三十四、善談法要願。
上章具三願。
‘生我國者，善根無量’是總述。
以下分演。
善根者，身口意三業之善，固不可拔謂之根。
羅什大師曰：‘謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。
’又以‘善’能生妙果，生餘之善，故名為根。
‘皆得金剛那羅延身，堅固之力’。
是第卅二‘那羅延身願’。
憬興稱之為‘身得堅固願’。
‘金剛’者，梵語跋折羅（或代折羅）譯為金剛。
《三藏法數五》雲：‘金中最剛，故雲金剛。
’又《大藏法數四十一》雲：‘梵語跋折羅，華言金剛。
此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。
’（即金剛石，俗雲钴石，硬度最大。
）又金剛者，金剛杵之簡名。
《大日經疏一》雲：‘代折羅即是金剛杵。
’原為印度之兵器。
密宗以之表堅利之智。
《大日經疏一》又雲：‘代折羅，如來金剛智印。
’又《仁王經念誦儀軌上》雲：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。
’杵有金、銀、銅、鐵、石、水精、法陀羅木等，無量種之不同。
帝釋之杵，乃金剛所成。
又執持金剛杵之力士，稱為執金剛，簡稱金剛。
《行宗記二》曰：‘金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。
’ ‘那羅延’者，譯為勝力，或堅牢。
有四義，（一）梵天王之異名。
（二）羅什大師雲：‘天力士，名那羅延。
端正雄健也。
’（三）《大日經疏十》‘毗紐天有衆多别名，即是那羅延天别名也。
是佛化身。
’又《秘藏記》曰：‘那羅延天，三面，青黃色。
右手持輪，乘迦樓羅鳥。
’（乘鳥表空行）（四）《涅槃經疏七》曰：‘那羅延，此翻金剛。
’乃十九執金剛之一。
《維摩經》雲‘那羅延菩薩’。
古注經家多謂衆生身心相依，身有苦樂，心必憂喜。
心有憂喜，身有損益。
法救雲：‘如來身力無邊，猶如心力。
’又《密迹力士經》雲：‘如來之身成＊‘鎖體，猶如金剛，铿然堅絕，不可破壞。
’故願國中衆生，三業莊嚴。
體固如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業也。
今依密教，執金剛，金剛手，金剛薩埵等，乃一名之異譯。
《仁王經念誦儀軌上》雲：‘此金剛手，即普賢菩薩也。
手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。
’又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》雲：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。
即從如來得持金剛杵。
其金剛杵五智所成。
故名金剛手。
’今願文曰‘金剛那羅延身’，若據顯迹，則如過去諸解，視為天上力士，那羅延神，大力堅固之身。
今據密義，金剛與那羅延，均是執金剛，簡稱金剛。
論其密本，即是金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。
又密教尊金剛為示現威猛相之佛。
是以‘金剛那羅延身‘應解為等同如來之‘金剛身‘或‘金剛體’。
‘金剛身’，指金剛不壞之身，謂佛身也。
《涅槃經》雲：‘如來身者，是常住身。
不可壞身。
金剛之身。
’又‘諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身’。
《新譯仁王經》曰：‘世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。
’《良贲疏》曰：‘金剛體者，堅固具足。
體者身也。
佛身堅固，猶如金剛。
’若據密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。
故皆壽命無量，身具金剛‘堅固之力’。
‘身頂皆有光明照耀。
成就一切智慧。
獲得無邊辯才’。
為第卅三‘光明慧辯願’。
彼佛壽命無量。
國中天人壽命亦皆無量。
又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀。
蓋主（佛）伴（國中人民一切賢聖）一如也。
又‘光明’者，自瑩（亮）謂之光，照物謂之明。
有二用。
一者破闇，二者現法。
蓋佛之光明，是智慧之相（見《往生論注》下）。
又《超日明三昧經下》雲：‘是知大智發外，能照法界，名為光明。
’又《涅槃經》雲：‘光明名為智慧。
’又大慧禅師曰：‘隻以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。
’彼國天人身頂既有常光，正是智慧成就。
以佛力護佑，故智慧殊勝。
于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，悉皆照了。
故雲‘成就一切智慧’并‘獲得無邊辯才’。
‘辯才’指善巧演說法義之才。
《淨影疏》曰：‘言能辯了，語能才巧，故曰辯才。
’又諸菩薩說法之智辯，稱為四無礙智、四無礙解或四無礙辯。
四無礙者：（一）法無礙。
名（名相）句（語句）文（文段）能诠之教法名為法。
诠者，具也，善也，言也。
于教法無滞，名為法無礙。
（二）義無礙。
知教法所诠之義理而無滞，名為義無礙。
（三）辭無礙。
于各地諸方之言辭通達自在，名為辭無礙。
（四）樂說無礙。
以上三種之智，為衆生樂說自在。
又名辯無礙，契于正理，起無礙之言說，名為辯無礙。
彼國人民，由于成就一切智慧，故得無邊辯才，以四無礙辯，宏演法要。
‘善談諸法秘要’乃第卅四‘善談法要願’。
秘者，秘奧之義，言法門之深奧也。
又秘密之義，言法門隐密，不易示人也。
‘秘要’者，如《法華文句五》曰：‘四十餘年，蘊在佛心，他無知者，為“秘”。
一乘直道，總攝萬途。
故雲“要”也。
’又《法華嘉祥疏九》曰：‘言約（簡要也）理周（具足也），故稱為“要”。
昔來隐而不傳，目之為“秘”。
’《法華經法師品》曰：‘此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。
’又密宗，稱秘密宗。
因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。
今極樂菩薩‘善談諸法秘要’。
乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。
‘行道’，經行也。
行道誦經，乃天台常行之三昧。
乃于行道時誦經也。
‘鐘’，梵語‘鍵椎’之一。
乃鳴集之法器。
鳴鐘乃集衆之号命。
又鳴鐘有勝功德。
《增一阿含》雲：‘若打鐘時。
一切惡道諸苦，并得停止。
’又《佛祖統紀六》曰：‘人命将終，聞鐘磬聲，增其正念。
’‘語如鐘聲’者，謂說法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續遠聞。
震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。
音聲功德，并如鐘也。
又鐘身鑄有真言、種子字、大乘經偈。
鳴鐘一聲，即如轉誦鐘身所具一切顯密經法。
以喻說法人，一一聲中，皆寓無量妙義也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處。
除其本願，為衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。
雖生他方世界，永離惡趣。
或樂說法，或樂聽法，或現神足，随意修習，無不圓滿。
若不爾者，不取正覺。
三十五、一生補處願。
三十六、教化随意願。
上章中，‘所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處’，是為第卅五‘一生補處願’。
一生補處者，以一轉生補佛處，如今兜率内院中之彌勒大士，一生即補佛位，即《法華》所說‘餘有一生在，當得一切智’，是名一生補處。
又如《會疏》曰：‘一生補處者，是等覺位。
尚有一生無明（具足應雲：一分生相無明）未破。
故曰一生。
此品無明，其力最大。
唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。
’若依密教，一者，一實之理。
于密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。
自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于顯教之十地。
）。
更有第十一地，即佛地。
以一轉生補佛處，是名一生補處。
如《大疏六》曰：‘今此經宗，言一生者，謂從一而生也。
初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持尼門。
如是一一地中，次第增長，當知亦爾。
迄至第十地滿足。
未至第十一地。
爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。
唯少如來一位，未得證知。
更有一轉法性生，即補佛處。
故名一生補處。
’ 又昙鸾大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處，‘案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。
言十地階次者，是釋迦如來，于閻浮提，一應化道耳。
他方淨土，何必如此。
’鸾師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修，一地一切地。
故生彼國者，皆不退轉。
頓超階次，圓證補處。
深顯彌陀大願，妙德難思。
下第卅六‘教化随意願’。
如上願所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位。
成等正覺。
但菩薩成佛各有願力。
如願被弘誓铠甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀願力加持，教化随意，無不圓滿。
是為本願之意也。
又铠者铠甲，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體，防衛矢石等（近代之避彈衣亦是此類。
）。
菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願為铠甲。
因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。
至于所教化者，首雲‘皆發信心’，蓋信為道源功德母也。
本經小本曰：‘為諸衆生，說是一切世間難信之法。
’蓋此淨土法門，極圓極頓，超情離見，故為一切世間難信之法也。
又小本曰：‘汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
’又曰：‘汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
’是以極樂大士宏化十方，鹹以勸信為首也。
‘修菩提行’，蓋三輩往生，皆發菩提心、一向專念。
今雲‘修菩提行’，即具發心與專念兩要義。
修菩提之大行，必由于發起菩提之大心。
且菩提行中，實以一向專念，最為上首。
一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。
又大行菩薩，普賢為首。
故教化一切有情，‘行普賢道’。
普賢者，圭峰大師曰：‘一約自體，體性周遍曰普，随緣成德曰賢。
二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。
三約當位，德無不周曰普。
調柔善順曰賢。
’故本經中，與會諸大菩薩，鹹共遵修普賢大士之德。
普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。
極樂大士遵行普賢之德，複教餘土衆生，皆行普賢之道。
如是極樂大士，被弘誓铠，入生死海。
‘雖生他方世界’，或現身穢土。
因有彌陀願力加持。
‘永離惡趣’。
各各随其意樂，或說法，或聽法，或現神通等。
‘随意修習’，悉皆圓滿。
衆生受教，亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念。
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，随意即至，無不滿願。
十方諸佛，應念受其供養。
若不爾者，不取正覺。
三十七、衣食自