發大誓願第六
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‘信樂’者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也。
又‘至’者，真也，誠也，實也。
‘心’者，種也，實也。
‘信’者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。
‘樂’者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。
故‘至心’即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂‘至心信樂’。
‘善根’者，身口意三業之善，固不可拔，又善能生妙果，生餘善，故謂之善根。
‘心心’者，純一之心也，淨念相繼之心也。
‘回向’者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向于所期，謂之回向。
《華嚴大疏鈔廿三》曰：‘回者轉也，向者趣也。
轉自萬行，趣向三處，故名回向。
&hellip三處，謂衆生、菩提以及實際。
’又《往生論注下》曰：‘回向者，回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來。
生安樂國。
’是即願中回向二字之義。
‘願生我國’即回向之鹄的，願我一切衆生，往生極樂國土也。
‘十念’者，如《觀無量壽經》曰：‘具足十念，稱南無阿彌陀佛。
’《箋注》曰：‘十遍稱名也。
’望西曰：‘經十念頃，專稱佛名，為十念也。
此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。
經此六字頃，名一念。
’以上經論義同。
‘乃至十念’者，指稱念名号，下至僅得十念者，亦得往生。
此乃指其至下者，故雲‘乃至’。
若能多念，則多多益善矣。
或有疑問，文中但雲‘十念’，何以迳謂為稱佛名号，而非他種念佛耶？答曰：‘十念’中之‘念’，即指口念佛名之念，實有明證。
本經《宋譯》曰：‘所有衆生，求生我刹，念吾名号，發志誠心，堅固不退。
彼命終時，我令無數苾刍（比丘）現前圍繞，來迎彼人。
經須臾間，得生我刹。
’其中‘念吾名号’隻能解作念佛洪名也。
又《般舟經》曰：‘爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息。
如是得來生我國土。
’又《觀經》言，下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。
若不能念者，應稱佛号。
’如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
’命終之後，即得往生。
由上經義可證，所雲‘十念‘者，直是持名念佛也。
古注經家，于此願文，亦有異解。
有曰此是‘攝上品願，有說下品非也。
’又有曰：‘此是上三品。
此中十念，是依十法起十念。
非是稱名十念。
’所雲‘依十法起十念’指彌勒所問十念。
《彌勒發問經》言：‘具足如是念，即得往生安養國土。
凡有十念。
何等為十？一者，于一切衆生，常生慈心。
于一切衆生，不毀其行。
若毀其行，終不往生。
二者，于一切衆生，深起悲心，除殘害意。
三者，發護法心，不惜身命。
于一切法，不生诽謗。
四者，于忍辱中生決定心。
五者，身心清淨，不染利養。
六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。
七者，于一切衆生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。
八者，于世談話，不生味著。
九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心。
十者，正念觀佛，除去諸根。
’《宗要》曰：‘如是十念，既非凡夫（所能）。
當知初地以上菩薩，乃能具足十念。
’以上諸說鹹以此願，專為上品，甚至地上菩薩，乃能具足，則中下凡夫，何由得生？可見以上諸家之議，未契淨宗他力果教之真谛。
至于義寂以《觀經》下品下生之十念，注本經第十八願之十念，深有見地。
望西雲：‘宗家不爾（宗家指善導）。
今之十念，但是口稱。
上盡一形，下至一念，通于三輩，攝于九品，莫不皆往。
’意為今願文中之十念，隻是口念。
上者盡一生之形壽，唯念佛名。
下者僅念一聲，皆可往生（僅念一聲者，指臨終一念，或‘獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛’亦皆得往生。
）。
本願文曰‘至心信樂’。
《觀經》亦曰‘如是至心，令聲不絕，具足十念’。
如何名為‘至心’，又如何名為‘具足十念’？此乃本願之關要。
羅什大師于此，有最極精要之論。
師曰：‘譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。
揮戈拔劍，直來欲殺。
其人勤走，視渡一河。
若不渡河，首領難全。
爾時但念渡河方便。
我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。
若脫衣衲，恐不得暇。
但有此念，更無他意。
當念渡河，即是一念，此等十念，不雜餘念。
行者亦爾。
若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。
’蓋謂此時心中所思，唯是如何渡河，更無别念。
如是之念，即是一念。
如是念佛，即是至心。
相繼至十，即是十念。
《宗要》又曰：‘今經說十念，具此隐密、顯了二義。
’顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隐密義之十念，即《彌勒發問經》中，慈心等十念。
義寂雲：‘一一念中，自然具足慈等十念。
’意謂，能如《觀經》所說或什師所譬之十念，一一念中，自然具足彌勒所問之十念。
蓋于顯了中，自然含攝隐密之深意。
此語道破淨宗玄征。
世人多慕玄妙，而不知最極玄妙，隻在平常中。
故雲‘平常心是道’。
但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。
以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒為最易。
念佛何以有如是功德，因念念暗合實相故。
‘唯除五逆，诽謗正法’。
’五逆‘者，罪惡極逆于理，故謂之逆。
是為感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業。
《阿阇世王問五逆經》曰：‘有五逆罪。
若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。
雲何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，□亂衆僧，起惡意于如來所。
’又《華嚴孔目章三》曰：‘五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。
初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。
’至于常言之五逆，則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（以上三者同義。
）。
犯此道者，身壞命終，必堕無間地獄，一大劫中，受無間苦。
‘诽謗’者，诽義同謗。
謗者，毀也。
言人之惡而過其實曰謗。
诽謗正法，即诽謗佛法。
此十念必生之大願，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人。
《觀經》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。
今經所除。
蓋既犯五逆重罪，複诽謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生矣。
或問，若人犯五逆罪，而不诽謗正法，《觀經》謂可往生。
若有一人，但诽謗正法，而不犯五逆，可往生否？《往生論注上》答曰：‘但令诽謗正法，雖更無餘罪，必不得生。
何以言之？經雲：五逆罪人堕阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。
诽謗正法人堕阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。
以诽謗正法，罪極重故。
’又曰：‘汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。
是故謗正法人其罪最重。
’ 但善導大師《觀經疏》另有一解。
謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。
疏雲：‘此義仰就抑止門中解。
如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。
衆生若造，直入阿鼻。
曆劫周慞，無由可出。
但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。
亦不是不攝也。
&hellip若造還攝得生。
雖得生彼，華合迳（過也，至也，見《字彙》）于多劫。
此等罪人，在華内時，有三種障：一者不得見佛及諸聖衆。
二者不得聽聞正法。
三者不得曆事供養。
除此已外，更無餘苦。
’《合贊》宗之亦雲：‘言唯除五逆，诽謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。
若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。
’意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。
若是已造者，但能回心，忏悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。
可見彌陀大願，攝機無盡。
故善導大師曰：‘如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
’意謂，三世諸佛出興于世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議願力，惠救萬衆。
故大師又雲：‘今逢釋迦佛末法之遺足迹，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上門也。
’以上《往生論注》與《觀經疏》之說，殊似相違。
實則亦可會通。
《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也。
論中複雲：‘此生愚癡人既生诽謗，安有願生佛土之理。
’是故經雲五逆謗法，不得往生。
至于《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡。
五逆謗法，果能臨終念佛，是即忏悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。
又善導大師雲：‘弘誓門多四十八，偏标念佛最為親。
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
’又雲：‘唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
’善導大師約四十八願為真實五願。
若論至約，則唯第十八願。
故于《事贊》中曰：‘一一願言，引第十八。
’《甄解》雲：‘四十八願雖廣，悉歸第十八願。
’又雲：‘謂由此願故，使衆生生無三惡趣之土，不更惡趣。
具相好，現神通，而得滅度。
入光壽海故。
是以此願，特為最勝矣。
’又《箋注》曰：‘故知四十八願之中。
以此念佛往生之願，而為本願中之王也。
’此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。
以名号即實德，‘聲字皆實相’故。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。
複以善根回向，願生我國。
一心念我，晝夜不斷。
臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前。
經須臾間，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
不得是願，不取正覺。
十九、聞名發心願。
二十、臨終接引願。
上章包括第十九聞名發心願，與第廿‘臨終接引願’。
‘名号’即名字。
顯體為名，名彰于外，而号令于天下為号。
名與号同體。
此辭通于諸佛菩薩。
于本經常專指極樂導師名号—阿彌陀。
‘發菩提心’。
菩提，梵語，舊譯為道，新譯為覺。
肇公曰：‘道之極者，稱曰菩提。
秦（指中國）無言以譯之。
蓋是正覺無相之真智乎！’菩提心即是求真道之心，求正覺之心。
又菩提心即自覺覺他之心。
詳言之如《往生要集》所雲之二種菩提心。
（一）緣事菩提心（此即密乘之行願菩提心），以四弘誓願為體。
（1）衆生無邊誓願度。
是應身菩提之因。
（2）煩惱無數誓願斷。
是法身菩提之因。
（3）法門無盡誓願學，是報身菩提之因。
（4）無上菩提誓願證。
是願求證得佛果菩提也。
由前三行願，具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還複廣利一切衆生也。
（二）緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。
一切諸法，本來寂滅，安住于中道實相，而圓成上求下化之願行。
是為最上之菩提心。
謂為緣理之菩提心。
新羅元曉師于《宗要》論無上菩提之心曰：‘一者随事發心。
二者順理發心。
言随事者：煩惱無數，願悉斷之。
善法無量，願悉修之，衆生無邊，願悉度之。
于此三事，決定期願。
初是如來斷德正因。
次是如來智德正因。
第三心者，恩德正因。
三德合為無上菩提之果。
即是三心，總為無上菩提之因。
因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。
如經言：“發心畢竟二無别，如是二心前先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
”此心果報，雖是菩提（成佛），而其華報，在于淨土（往生）。
所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限。
故能感得廣大無際依報淨土。
長遠無量正報壽命。
除菩提心，無能當彼。
故說此心，為彼正因。
是明随事發心相也。
所言順理而發心者：信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱善法，而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修。
是故雖願悉斷悉修，而不違于無願三昧。
雖願皆度無量有情，而不存能度所度。
故能随順于空無相。
如經言：“如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。
”乃至廣說故，如是發心，不可思議。
是明順理發心相也。
随事發心，有可退義。
不定性人，亦得能發；順理發心，即無退轉，菩薩性人，乃能得發。
如是發心，功德無邊。
設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。
’元曉師所謂随事發心，即前文之緣事菩提心。
其順理發心，即前之緣理菩提心。
以《宗要》較詳，故備錄之。
又《勸發菩提心文》曰：‘發菩提心，諸善中王。
’《無量壽經起信論》曰：‘是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。
才發此心，已成佛道。
以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。
’又經中三輩往生，皆因‘發菩提心，一向專念’。
可見發菩提心，實為首要。
今此第十九願為聞名發心。
證諸第廿六願聞名得福，第四十七願聞名得忍，故此願理應釋為因聞佛名号，蒙佛加被，發菩提心。
彌顯彌陀名号功德，不可思議。
願王宏誓願力，不可思議。
‘修諸功德&hellip晝夜不斷’表發大心後之大行。
因聞名而發心，修諸大行是為第十九願之全文。
其中‘六波羅蜜’，亦稱六度。
度者，度生死海。
到涅槃之岸也。
‘六’者：（一）布施。
（二）持戒。
（三）忍辱。
（四）精進。
（五）禅定。
（六）般若。
六度攝萬行。
‘堅固不退’者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。
如偈雲：‘我行決定堅固力，唯佛聖智慧證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。
’是堅固不退義。
‘一心念我’。
一心，已見前解。
指萬有之實體真如。
今約本經，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心。
如《教行信證文類》曰：‘信心即是一心也。
一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。
’又《探玄記三》曰：‘一心者，心無異念故。
’又《止觀四》曰：‘一心者。
修此法時，一心專志，心不餘緣（指心中不緣其他一切事物）。
’又一心有事理二種。
無餘念為事之一心。
入實相為理之一心。
今‘一心念我’實兼事理。
現世淨業學人，但深信切願稱念名号，即是‘一心念我’。
如善導大師曰：‘一心專念彌陀名号。
行住坐卧，不問時節久遠，念念不舍。
’是即一心念佛。
蓋從事入理，且事中舉體是理也。
以上第十九願是因，第廿願則是其果也。
若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等衆，前來接引，現其人前，經須臾間（指俄頃，據《大集經》即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂淨土，作阿惟越緻（不退轉）菩薩（以上是為第廿臨終接引願。
）。
深顯果教他力不可思議之方便妙用。
具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖衆現前，慈悲攝受之大力。
如宋靈芝師曰：‘凡人臨終，識神無主。
善惡業種，無不發現。
或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發倡狂。
惡相非一，皆名颠倒。
’可見凡夫業重，臨終之際，更多颠倒。
複以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。
不能持名，何得往生。
故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不颠倒，始能往生也。
如《圓中鈔》曰：‘娑婆衆生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。
雖非正念，而能正念。
故得心不颠倒，即得往生。
’證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。
小本唐譯，名為《稱贊淨土佛攝受經》文曰：‘臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。
慈悲加佑，令心不亂。
’可見凡夫臨終心不颠倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。
又《悲華經》曰：‘臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。
其人見我，即于我前，得心歡喜。
以見我故，離諸障閡。
即便舍身，來生我界。
’又說願曰：‘所有衆生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸衆生，臨命終時，悉令見我，與諸大衆，前後圍繞。
我于爾時，入無翳三昧。
以三昧力故，在于其前，而為說法。
以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。
故得寶置三昧。
以三昧力故，令心得念及無生忍。
命終之後，必生我界。
’是經所顯他力妙用，彌為明顯。
《稱贊淨土經》是本經小本。
《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴。
均明彼佛臨終接引，攝受往生之殊勝願力。
可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
‘阿惟越緻’，又作阿鞞跋緻。
譯為不退轉。
是菩薩階位之名。
據《彌陀要解》雲：‘阿鞞跋緻。
此雲不退。
（一）位不退。
入聖流，不堕凡地。
（二）行不退。
恒度生，不堕二乘地。
（三）念不退。
心心流入薩婆若海。
若約此土，藏初果，通見地。
别初住，圓初信。
名位不退。
通菩薩，别十向，圓十信，名行不退。
别初地，圓初住，名念不退。
’上言不退有三。
最上名念不退。
此土行者，别教須登初歡喜地。
圓教須至初發心住。
方破一品無明，證一分法身。
始能念念流入薩婆若海。
薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。
雙舍二邊，全歸中道。
始曰念念流入薩婆若海。
可見念不退之難證。
但今願言，十方衆生，聞名發心，一心念我，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
小本亦雲：‘極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
’《要解》又雲：‘今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。
’下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。
此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。
如是勝異超絕，言思莫及。
故《要解》雲：‘非心性之極緻，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。
’今此兩願，于四十八願中，如箭靶之紅心。
至于第十八願，則如紅心中之中心。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，系念我國，發菩提心，堅固不退。
植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我刹，命終不複更三惡道，即生我國。
若不爾者，不取正覺。
二十一、悔過得生願。
上為第廿一‘悔過得生願’。
‘無不遂者’以前，同《魏譯》第廿願（文句則兼取唐宋兩譯。
）。
以下則采自《吳譯》第五願（《漢譯》類之），結成此願，名為悔過得生。
所異于第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在于三途。
今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生。
臨命終時蒙佛願加被，不堕三惡道，往生彼國。
是為本願之殊勝慈德也。
故雲‘四十八願，願願皆為衆生’。
大悲慈父，恩德無極。
我輩佛徒，當何以報？ 願中‘系念’指心念系在一處，不思其他。
如《觀經》曰：‘應當專心，系念一處，想于西方。
’‘植衆德本’，‘植’者，種植也。
‘德本’，如善根。
德者，善也。
本者，根也。
又‘德本’者，德中之根本也。
依是義故，彌陀名号，名為德本。
如《教行信證》曰：‘德本者，如來德号。
此德号者，一聲稱念，至德成就滿足，衆禍皆轉。
十方三世德号之本，故曰德本也。
’‘宿惡’，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。
‘悔’者，改也。
改往修來也。
‘悔過’者，向佛法僧三寶忏悔罪過，誓不更造也。
本願名‘悔過得生’，故知悔過乃往生之關鍵。
蓋一切罪從忏悔滅也。
‘持’者，奉持。
‘命終不複更三惡道，即生我國。
’是本願之主旨。
若宿世作惡，有決定業，命終之後，須于此界或于他方堕三惡道。
以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等，于是乘彌陀此願功德，遮其宿業，蒙佛攝引，不堕三途，迳生極樂，故雲‘無不遂者’。
‘遂’指求生極樂之願得滿足也。
可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。
彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。
當前海外佛教界于‘帶業往生’之旨，頗有诤議。
今據本經，則知帶業往生之說，實據佛願；且所帶之業，正指惡業也。
） 我作佛時，國無婦女。
若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。
命終即化男子，來我刹土。
十方世界諸衆生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。
若不爾者，不取正覺。
二十二、國無女人願。
二十三、厭女轉男願。
二十四、蓮華化生願。
上章攝三願。
‘國無婦女’，是第廿二‘國無女人願’（見《吳譯》）。
’若有女人&hellip命終即化男子，來我刹土’。
是第廿三‘厭女轉男願’。
又稱‘女人往生願’。
第三十四為‘蓮花化生願’（見《吳譯》）。
第廿二‘國無婦女願’。
《吳譯》曰：‘令我國中，無有婦女。
’《漢譯》願成就文中‘女人往生者，則化生，皆作男子。
’又曰：‘其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。
’又唐道宣律師引經雲：‘十方世界，有女人處，即有地獄’。
今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。
蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。
是以極樂同居勝于娑婆。
第廿三‘厭女轉男願’。
善導大師于《觀念法門》釋此願雲：‘乃由彌陀本願力故，女人稱佛名号，正命終時，即轉女身，得成男子。
彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，随佛往生。
’又‘一切女人，若不因彌陀名号力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。
’如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。
可見女轉男身，實非輕易。
今以聞佛名号，‘得清淨信’（清淨者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。
無垢無疑之信心，名清淨信。
）。
由于淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。
信深願切，必起念佛之勝行。
蒙佛本願加威，于命終時，即轉女成男，往
又‘至’者，真也，誠也，實也。
‘心’者，種也，實也。
‘信’者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。
‘樂’者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。
故‘至心’即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂‘至心信樂’。
‘善根’者，身口意三業之善，固不可拔，又善能生妙果，生餘善，故謂之善根。
‘心心’者，純一之心也，淨念相繼之心也。
‘回向’者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向于所期，謂之回向。
《華嚴大疏鈔廿三》曰：‘回者轉也，向者趣也。
轉自萬行，趣向三處，故名回向。
&hellip三處，謂衆生、菩提以及實際。
’又《往生論注下》曰：‘回向者，回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來。
生安樂國。
’是即願中回向二字之義。
‘願生我國’即回向之鹄的，願我一切衆生，往生極樂國土也。
‘十念’者，如《觀無量壽經》曰：‘具足十念，稱南無阿彌陀佛。
’《箋注》曰：‘十遍稱名也。
’望西曰：‘經十念頃，專稱佛名，為十念也。
此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。
經此六字頃，名一念。
’以上經論義同。
‘乃至十念’者，指稱念名号，下至僅得十念者，亦得往生。
此乃指其至下者，故雲‘乃至’。
若能多念，則多多益善矣。
或有疑問，文中但雲‘十念’，何以迳謂為稱佛名号，而非他種念佛耶？答曰：‘十念’中之‘念’，即指口念佛名之念，實有明證。
本經《宋譯》曰：‘所有衆生，求生我刹，念吾名号，發志誠心，堅固不退。
彼命終時，我令無數苾刍（比丘）現前圍繞，來迎彼人。
經須臾間，得生我刹。
’其中‘念吾名号’隻能解作念佛洪名也。
又《般舟經》曰：‘爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息。
如是得來生我國土。
’又《觀經》言，下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。
若不能念者，應稱佛号。
’如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
’命終之後，即得往生。
由上經義可證，所雲‘十念‘者，直是持名念佛也。
古注經家，于此願文，亦有異解。
有曰此是‘攝上品願，有說下品非也。
’又有曰：‘此是上三品。
此中十念，是依十法起十念。
非是稱名十念。
’所雲‘依十法起十念’指彌勒所問十念。
《彌勒發問經》言：‘具足如是念，即得往生安養國土。
凡有十念。
何等為十？一者，于一切衆生，常生慈心。
于一切衆生，不毀其行。
若毀其行，終不往生。
二者，于一切衆生，深起悲心，除殘害意。
三者，發護法心，不惜身命。
于一切法，不生诽謗。
四者，于忍辱中生決定心。
五者，身心清淨，不染利養。
六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。
七者，于一切衆生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。
八者，于世談話，不生味著。
九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心。
十者，正念觀佛，除去諸根。
’《宗要》曰：‘如是十念，既非凡夫（所能）。
當知初地以上菩薩，乃能具足十念。
’以上諸說鹹以此願，專為上品，甚至地上菩薩，乃能具足，則中下凡夫，何由得生？可見以上諸家之議，未契淨宗他力果教之真谛。
至于義寂以《觀經》下品下生之十念，注本經第十八願之十念，深有見地。
望西雲：‘宗家不爾（宗家指善導）。
今之十念，但是口稱。
上盡一形，下至一念，通于三輩，攝于九品，莫不皆往。
’意為今願文中之十念，隻是口念。
上者盡一生之形壽，唯念佛名。
下者僅念一聲，皆可往生（僅念一聲者，指臨終一念，或‘獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛’亦皆得往生。
）。
本願文曰‘至心信樂’。
《觀經》亦曰‘如是至心，令聲不絕，具足十念’。
如何名為‘至心’，又如何名為‘具足十念’？此乃本願之關要。
羅什大師于此，有最極精要之論。
師曰：‘譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。
揮戈拔劍，直來欲殺。
其人勤走，視渡一河。
若不渡河，首領難全。
爾時但念渡河方便。
我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。
若脫衣衲，恐不得暇。
但有此念，更無他意。
當念渡河，即是一念，此等十念，不雜餘念。
行者亦爾。
若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。
’蓋謂此時心中所思，唯是如何渡河，更無别念。
如是之念，即是一念。
如是念佛，即是至心。
相繼至十，即是十念。
《宗要》又曰：‘今經說十念，具此隐密、顯了二義。
’顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隐密義之十念，即《彌勒發問經》中，慈心等十念。
義寂雲：‘一一念中，自然具足慈等十念。
’意謂，能如《觀經》所說或什師所譬之十念，一一念中，自然具足彌勒所問之十念。
蓋于顯了中，自然含攝隐密之深意。
此語道破淨宗玄征。
世人多慕玄妙，而不知最極玄妙，隻在平常中。
故雲‘平常心是道’。
但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。
以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒為最易。
念佛何以有如是功德，因念念暗合實相故。
‘唯除五逆，诽謗正法’。
’五逆‘者，罪惡極逆于理，故謂之逆。
是為感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業。
《阿阇世王問五逆經》曰：‘有五逆罪。
若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。
雲何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，□亂衆僧，起惡意于如來所。
’又《華嚴孔目章三》曰：‘五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。
初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。
’至于常言之五逆，則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（以上三者同義。
）。
犯此道者，身壞命終，必堕無間地獄，一大劫中，受無間苦。
‘诽謗’者，诽義同謗。
謗者，毀也。
言人之惡而過其實曰謗。
诽謗正法，即诽謗佛法。
此十念必生之大願，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人。
《觀經》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。
今經所除。
蓋既犯五逆重罪，複诽謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生矣。
或問，若人犯五逆罪，而不诽謗正法，《觀經》謂可往生。
若有一人，但诽謗正法，而不犯五逆，可往生否？《往生論注上》答曰：‘但令诽謗正法，雖更無餘罪，必不得生。
何以言之？經雲：五逆罪人堕阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。
诽謗正法人堕阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。
以诽謗正法，罪極重故。
’又曰：‘汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。
是故謗正法人其罪最重。
’ 但善導大師《觀經疏》另有一解。
謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。
疏雲：‘此義仰就抑止門中解。
如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。
衆生若造，直入阿鼻。
曆劫周慞，無由可出。
但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。
亦不是不攝也。
&hellip若造還攝得生。
雖得生彼，華合迳（過也，至也，見《字彙》）于多劫。
此等罪人，在華内時，有三種障：一者不得見佛及諸聖衆。
二者不得聽聞正法。
三者不得曆事供養。
除此已外，更無餘苦。
’《合贊》宗之亦雲：‘言唯除五逆，诽謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。
若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。
’意為：所言除者，實為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。
若是已造者，但能回心，忏悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。
可見彌陀大願，攝機無盡。
故善導大師曰：‘如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
’意謂，三世諸佛出興于世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議願力，惠救萬衆。
故大師又雲：‘今逢釋迦佛末法之遺足迹，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上門也。
’以上《往生論注》與《觀經疏》之說，殊似相違。
實則亦可會通。
《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也。
論中複雲：‘此生愚癡人既生诽謗，安有願生佛土之理。
’是故經雲五逆謗法，不得往生。
至于《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡。
五逆謗法，果能臨終念佛，是即忏悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。
又善導大師雲：‘弘誓門多四十八，偏标念佛最為親。
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
’又雲：‘唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
’善導大師約四十八願為真實五願。
若論至約，則唯第十八願。
故于《事贊》中曰：‘一一願言，引第十八。
’《甄解》雲：‘四十八願雖廣，悉歸第十八願。
’又雲：‘謂由此願故，使衆生生無三惡趣之土，不更惡趣。
具相好，現神通，而得滅度。
入光壽海故。
是以此願，特為最勝矣。
’又《箋注》曰：‘故知四十八願之中。
以此念佛往生之願，而為本願中之王也。
’此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。
以名号即實德，‘聲字皆實相’故。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。
複以善根回向，願生我國。
一心念我，晝夜不斷。
臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前。
經須臾間，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
不得是願，不取正覺。
十九、聞名發心願。
二十、臨終接引願。
上章包括第十九聞名發心願，與第廿‘臨終接引願’。
‘名号’即名字。
顯體為名，名彰于外，而号令于天下為号。
名與号同體。
此辭通于諸佛菩薩。
于本經常專指極樂導師名号—阿彌陀。
‘發菩提心’。
菩提，梵語，舊譯為道，新譯為覺。
肇公曰：‘道之極者，稱曰菩提。
秦（指中國）無言以譯之。
蓋是正覺無相之真智乎！’菩提心即是求真道之心，求正覺之心。
又菩提心即自覺覺他之心。
詳言之如《往生要集》所雲之二種菩提心。
（一）緣事菩提心（此即密乘之行願菩提心），以四弘誓願為體。
（1）衆生無邊誓願度。
是應身菩提之因。
（2）煩惱無數誓願斷。
是法身菩提之因。
（3）法門無盡誓願學，是報身菩提之因。
（4）無上菩提誓願證。
是願求證得佛果菩提也。
由前三行願，具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還複廣利一切衆生也。
（二）緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。
一切諸法，本來寂滅，安住于中道實相，而圓成上求下化之願行。
是為最上之菩提心。
謂為緣理之菩提心。
新羅元曉師于《宗要》論無上菩提之心曰：‘一者随事發心。
二者順理發心。
言随事者：煩惱無數，願悉斷之。
善法無量，願悉修之，衆生無邊，願悉度之。
于此三事，決定期願。
初是如來斷德正因。
次是如來智德正因。
第三心者，恩德正因。
三德合為無上菩提之果。
即是三心，總為無上菩提之因。
因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。
如經言：“發心畢竟二無别，如是二心前先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
”此心果報，雖是菩提（成佛），而其華報，在于淨土（往生）。
所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限。
故能感得廣大無際依報淨土。
長遠無量正報壽命。
除菩提心，無能當彼。
故說此心，為彼正因。
是明随事發心相也。
所言順理而發心者：信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心。
雖不見有煩惱善法，而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修。
是故雖願悉斷悉修，而不違于無願三昧。
雖願皆度無量有情，而不存能度所度。
故能随順于空無相。
如經言：“如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。
”乃至廣說故，如是發心，不可思議。
是明順理發心相也。
随事發心，有可退義。
不定性人，亦得能發；順理發心，即無退轉，菩薩性人，乃能得發。
如是發心，功德無邊。
設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。
’元曉師所謂随事發心，即前文之緣事菩提心。
其順理發心，即前之緣理菩提心。
以《宗要》較詳，故備錄之。
又《勸發菩提心文》曰：‘發菩提心，諸善中王。
’《無量壽經起信論》曰：‘是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。
才發此心，已成佛道。
以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。
’又經中三輩往生，皆因‘發菩提心，一向專念’。
可見發菩提心，實為首要。
今此第十九願為聞名發心。
證諸第廿六願聞名得福，第四十七願聞名得忍，故此願理應釋為因聞佛名号，蒙佛加被，發菩提心。
彌顯彌陀名号功德，不可思議。
願王宏誓願力，不可思議。
‘修諸功德&hellip晝夜不斷’表發大心後之大行。
因聞名而發心，修諸大行是為第十九願之全文。
其中‘六波羅蜜’，亦稱六度。
度者，度生死海。
到涅槃之岸也。
‘六’者：（一）布施。
（二）持戒。
（三）忍辱。
（四）精進。
（五）禅定。
（六）般若。
六度攝萬行。
‘堅固不退’者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。
如偈雲：‘我行決定堅固力，唯佛聖智慧證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。
’是堅固不退義。
‘一心念我’。
一心，已見前解。
指萬有之實體真如。
今約本經，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心。
如《教行信證文類》曰：‘信心即是一心也。
一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。
’又《探玄記三》曰：‘一心者，心無異念故。
’又《止觀四》曰：‘一心者。
修此法時，一心專志，心不餘緣（指心中不緣其他一切事物）。
’又一心有事理二種。
無餘念為事之一心。
入實相為理之一心。
今‘一心念我’實兼事理。
現世淨業學人，但深信切願稱念名号，即是‘一心念我’。
如善導大師曰：‘一心專念彌陀名号。
行住坐卧，不問時節久遠，念念不舍。
’是即一心念佛。
蓋從事入理，且事中舉體是理也。
以上第十九願是因，第廿願則是其果也。
若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等衆，前來接引，現其人前，經須臾間（指俄頃，據《大集經》即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂淨土，作阿惟越緻（不退轉）菩薩（以上是為第廿臨終接引願。
）。
深顯果教他力不可思議之方便妙用。
具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖衆現前，慈悲攝受之大力。
如宋靈芝師曰：‘凡人臨終，識神無主。
善惡業種，無不發現。
或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發倡狂。
惡相非一，皆名颠倒。
’可見凡夫業重，臨終之際，更多颠倒。
複以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。
不能持名，何得往生。
故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不颠倒，始能往生也。
如《圓中鈔》曰：‘娑婆衆生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。
雖非正念，而能正念。
故得心不颠倒，即得往生。
’證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯。
小本唐譯，名為《稱贊淨土佛攝受經》文曰：‘臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。
慈悲加佑，令心不亂。
’可見凡夫臨終心不颠倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。
又《悲華經》曰：‘臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。
其人見我，即于我前，得心歡喜。
以見我故，離諸障閡。
即便舍身，來生我界。
’又說願曰：‘所有衆生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸衆生，臨命終時，悉令見我，與諸大衆，前後圍繞。
我于爾時，入無翳三昧。
以三昧力故，在于其前，而為說法。
以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。
故得寶置三昧。
以三昧力故，令心得念及無生忍。
命終之後，必生我界。
’是經所顯他力妙用，彌為明顯。
《稱贊淨土經》是本經小本。
《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴。
均明彼佛臨終接引，攝受往生之殊勝願力。
可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量。
‘阿惟越緻’，又作阿鞞跋緻。
譯為不退轉。
是菩薩階位之名。
據《彌陀要解》雲：‘阿鞞跋緻。
此雲不退。
（一）位不退。
入聖流，不堕凡地。
（二）行不退。
恒度生，不堕二乘地。
（三）念不退。
心心流入薩婆若海。
若約此土，藏初果，通見地。
别初住，圓初信。
名位不退。
通菩薩，别十向，圓十信，名行不退。
别初地，圓初住，名念不退。
’上言不退有三。
最上名念不退。
此土行者，别教須登初歡喜地。
圓教須至初發心住。
方破一品無明，證一分法身。
始能念念流入薩婆若海。
薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。
雙舍二邊，全歸中道。
始曰念念流入薩婆若海。
可見念不退之難證。
但今願言，十方衆生，聞名發心，一心念我，即生我刹，作阿惟越緻菩薩。
小本亦雲：‘極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
’《要解》又雲：‘今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。
’下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。
此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。
如是勝異超絕，言思莫及。
故《要解》雲：‘非心性之極緻，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。
’今此兩願，于四十八願中，如箭靶之紅心。
至于第十八願，則如紅心中之中心。
我作佛時，十方衆生，聞我名号，系念我國，發菩提心，堅固不退。
植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我刹，命終不複更三惡道，即生我國。
若不爾者，不取正覺。
二十一、悔過得生願。
上為第廿一‘悔過得生願’。
‘無不遂者’以前，同《魏譯》第廿願（文句則兼取唐宋兩譯。
）。
以下則采自《吳譯》第五願（《漢譯》類之），結成此願，名為悔過得生。
所異于第十八，第十九與第廿願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在于三途。
今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生。
臨命終時蒙佛願加被，不堕三惡道，往生彼國。
是為本願之殊勝慈德也。
故雲‘四十八願，願願皆為衆生’。
大悲慈父，恩德無極。
我輩佛徒，當何以報？ 願中‘系念’指心念系在一處，不思其他。
如《觀經》曰：‘應當專心，系念一處，想于西方。
’‘植衆德本’，‘植’者，種植也。
‘德本’，如善根。
德者，善也。
本者，根也。
又‘德本’者，德中之根本也。
依是義故，彌陀名号，名為德本。
如《教行信證》曰：‘德本者，如來德号。
此德号者，一聲稱念，至德成就滿足，衆禍皆轉。
十方三世德号之本，故曰德本也。
’‘宿惡’，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡。
‘悔’者，改也。
改往修來也。
‘悔過’者，向佛法僧三寶忏悔罪過，誓不更造也。
本願名‘悔過得生’，故知悔過乃往生之關鍵。
蓋一切罪從忏悔滅也。
‘持’者，奉持。
‘命終不複更三惡道，即生我國。
’是本願之主旨。
若宿世作惡，有決定業，命終之後，須于此界或于他方堕三惡道。
以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回向，求生淨土等，于是乘彌陀此願功德，遮其宿業，蒙佛攝引，不堕三途，迳生極樂，故雲‘無不遂者’。
‘遂’指求生極樂之願得滿足也。
可見宿業深重之人，皆可不更三途，帶業往生。
彌陀悲願之深，攝度之廣，超踰十方。
當前海外佛教界于‘帶業往生’之旨，頗有诤議。
今據本經，則知帶業往生之說，實據佛願；且所帶之業，正指惡業也。
） 我作佛時，國無婦女。
若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。
命終即化男子，來我刹土。
十方世界諸衆生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。
若不爾者，不取正覺。
二十二、國無女人願。
二十三、厭女轉男願。
二十四、蓮華化生願。
上章攝三願。
‘國無婦女’，是第廿二‘國無女人願’（見《吳譯》）。
’若有女人&hellip命終即化男子，來我刹土’。
是第廿三‘厭女轉男願’。
又稱‘女人往生願’。
第三十四為‘蓮花化生願’（見《吳譯》）。
第廿二‘國無婦女願’。
《吳譯》曰：‘令我國中，無有婦女。
’《漢譯》願成就文中‘女人往生者，則化生，皆作男子。
’又曰：‘其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。
’又唐道宣律師引經雲：‘十方世界，有女人處，即有地獄’。
今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。
蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。
是以極樂同居勝于娑婆。
第廿三‘厭女轉男願’。
善導大師于《觀念法門》釋此願雲：‘乃由彌陀本願力故，女人稱佛名号，正命終時，即轉女身，得成男子。
彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，随佛往生。
’又‘一切女人，若不因彌陀名号力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。
’如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。
可見女轉男身，實非輕易。
今以聞佛名号，‘得清淨信’（清淨者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。
無垢無疑之信心，名清淨信。
）。
由于淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。
信深願切，必起念佛之勝行。
蒙佛本願加威，于命終時，即轉女成男，往