法藏因地第四
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進，心明智朗。
‘與世超異’。
《淨影疏》曰：‘此德孤出，名世超異。
’又《會疏》曰：‘不(非)常人所及，故雲與世超異。
’又《合贊》曰：‘或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。
’蓋《合贊》對于法藏菩薩，當時居于何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：‘或約(如果是)地上發心。
’地上發心，則‘與世超異’中之‘世字’，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上，才名出世間也。
竊窺《合贊》之意，亦遍于法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。
法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。
淨影雲：‘今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。
’義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。
第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。
至于昙鸾、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。
《甄解》破淨影曰：‘說有前(此段)後(第五品)，發心無有二。
唯是一發心也。
’蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。
又後說亦隻是重述此發心。
是以經中所說雖有先後之次，詳略之别，而法藏所發唯是一心，并無有二也。
《甄解》之見甚是。
《甄解》複雲：‘其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位。
)，或為八地。
……亦是從果向因，大與諸師别也。
’蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心或位居初地，或居八地，皆是地上發心。
故大不同于餘師也。
《甄解》之說實有所據。
《法華壽量品》曰：‘我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。
’經中複雲釋尊與彌陀，于無量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來前之王子。
故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。
‘信解明記，悉皆第一’。
信者，信受。
《大乘義章二》雲：‘于三寶等淨心不疑名信。
’《晉譯華嚴經六》雲：‘信為道源功德母，……示現開發無上道。
’解者，了解，開解，解了。
《華嚴經》以‘信解行證’為綱要。
蓋因真實信解，方能生起真實行證。
又‘明記’者，記憶分明也。
于所聞法，記憶不忘，了了分明，故雲明記。
‘悉皆第一’有二解：一者，至高無上，人莫能超。
二者，所信所解所契，悉契第一義谛，故雲‘悉皆第一’。
‘又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動’。
‘殊勝’者，佛教術語。
殊者，特也。
勝者，超也。
事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。
‘行願’者，乃身行與心願相資。
《菩提心論》曰：‘求菩提者，發菩提心，修菩提心。
’發者，信願也，修者，行也。
信願行三資糧。
此三者如鼎之三足，缺一不可。
彌陀号大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。
可見願字實為自覺覺他之關鍵。
大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。
《淨影疏》曰：‘起行之願，名為願力。
’《會疏》曰：‘願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就衆生故。
’今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故号為大願王。
又‘念慧力’指念力及慧力。
信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。
《智度論》曰：‘五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。
’又‘天魔外道不能阻壞，故名為力。
’又‘念力’者，念根增長，能破諸邪念。
慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。
又靈峰大師曰：‘念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。
慧根增長，能遮(止也)通别諸惑，發真無漏，名慧力。
’見思惑為通惑，三乘所同斷。
塵沙惑、無明惑為别惑，别屬菩薩所斷。
慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。
如是諸力，悉皆殊勝。
‘增上’者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。
今經中增上，至極殊勝。
因所增上者，非是餘法，而是‘其心’。
‘其心’者，當人之自心也。
《金剛經》曰：‘應無所住，而生其心。
’此二經中所标之‘其心’，正是一心。
譬如磨鏡，垢盡明現。
無明惑盡，自心朗現，故雲‘增上其心’也。
‘堅固不動’。
其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故雲堅固。
其心如如，《金剛經》曰：‘如如不動。
’故雲不動。
此之不動，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如來覺海也。
‘修行精進，無能踰者’。
‘修行’者為通用之辭。
自晉後轉為佛教術語。
如理而行戒定慧，曰‘修行’。
即佛教中教、理、行、果四法中之行法。
‘精進’者勤也。
《慈恩上生經疏》曰：‘精謂精純，無惡雜故。
進謂升進，不懈怠故。
’又‘踰’者，越也，過也，勝也。
此二句總結上文。
修行總括以上種種妙行。
如是諸行，悉皆精勤升進，故雲‘修行精進’。
法藏比丘之德行，無人能及，故雲：‘無能踰者。
’ 往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大願。
頌曰： ‘詣’者，往也，到也。
‘所’者，處所也。
‘頂禮’梵音那谟，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。
常雲：頂禮佛足。
我所貴者頂也，彼所卑者足也。
以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。
‘伽他’舊作‘偈’。
此翻為頌。
頌者，贊也，歌也。
采用偈頌之意有二：（一）偈文少字之中能攝多義，易解易持。
（二）偈音美妙，用之贊詠。
法藏比丘到佛前禮佛贊佛，并發以下廣大誓願。
現在當來一切衆生，皆依此一乘願海而得度脫。
如來微妙色端嚴一切世間無有等 光明無量照十方日月火珠皆匿曜 世尊能演一音聲有情各各随類解 又能現一妙色身普使衆生随類見 此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字(《吳譯》缺此偈)。
唐宋兩譯義理文字均較勝。
故今會本亦為七言。
本頌首段是贊歎佛德。
‘微’者，細小也，精妙也。
‘妙’者，好也，善也，精也。
乃贊美之辭，具不可思議、無比之義。
佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。
‘微妙’者，精妙之極也。
‘色端嚴’者，色相端正莊嚴也。
《法華經序品》曰：‘身色如金山，端嚴甚微妙。
’‘匿’者，藏也，隐也，亡也。
‘曜’者，明也，照也。
首四句義為：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。
一切世間所有諸物，無有能與等比者。
亦即贊佛偈中‘十方所有我盡見，一切無有如佛者’之義。
佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不現。
‘火’者，燈火，火燭兼指一切火光。
‘珠’者，摩尼也，又作末尼。
具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。
合之可意譯為如意寶珠。
有大光明，超諸世品。
《會疏》曰：‘天下至明，無大于日月。
萬品光耀，無過于摩尼。
若映佛
‘與世超異’。
《淨影疏》曰：‘此德孤出，名世超異。
’又《會疏》曰：‘不(非)常人所及，故雲與世超異。
’又《合贊》曰：‘或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。
’蓋《合贊》對于法藏菩薩，當時居于何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：‘或約(如果是)地上發心。
’地上發心，則‘與世超異’中之‘世字’，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上，才名出世間也。
竊窺《合贊》之意，亦遍于法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。
法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。
淨影雲：‘今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。
’義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。
第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。
至于昙鸾、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。
《甄解》破淨影曰：‘說有前(此段)後(第五品)，發心無有二。
唯是一發心也。
’蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。
又後說亦隻是重述此發心。
是以經中所說雖有先後之次，詳略之别，而法藏所發唯是一心，并無有二也。
《甄解》之見甚是。
《甄解》複雲：‘其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位。
)，或為八地。
……亦是從果向因，大與諸師别也。
’蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心或位居初地，或居八地，皆是地上發心。
故大不同于餘師也。
《甄解》之說實有所據。
《法華壽量品》曰：‘我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。
’經中複雲釋尊與彌陀，于無量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來前之王子。
故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。
‘信解明記，悉皆第一’。
信者，信受。
《大乘義章二》雲：‘于三寶等淨心不疑名信。
’《晉譯華嚴經六》雲：‘信為道源功德母，……示現開發無上道。
’解者，了解，開解，解了。
《華嚴經》以‘信解行證’為綱要。
蓋因真實信解，方能生起真實行證。
又‘明記’者，記憶分明也。
于所聞法，記憶不忘，了了分明，故雲明記。
‘悉皆第一’有二解：一者，至高無上，人莫能超。
二者，所信所解所契，悉契第一義谛，故雲‘悉皆第一’。
‘又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動’。
‘殊勝’者，佛教術語。
殊者，特也。
勝者，超也。
事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。
‘行願’者，乃身行與心願相資。
《菩提心論》曰：‘求菩提者，發菩提心，修菩提心。
’發者，信願也，修者，行也。
信願行三資糧。
此三者如鼎之三足，缺一不可。
彌陀号大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。
可見願字實為自覺覺他之關鍵。
大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。
《淨影疏》曰：‘起行之願，名為願力。
’《會疏》曰：‘願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就衆生故。
’今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故号為大願王。
又‘念慧力’指念力及慧力。
信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。
《智度論》曰：‘五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。
’又‘天魔外道不能阻壞，故名為力。
’又‘念力’者，念根增長，能破諸邪念。
慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。
又靈峰大師曰：‘念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。
慧根增長，能遮(止也)通别諸惑，發真無漏，名慧力。
’見思惑為通惑，三乘所同斷。
塵沙惑、無明惑為别惑，别屬菩薩所斷。
慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。
如是諸力，悉皆殊勝。
‘增上’者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。
今經中增上，至極殊勝。
因所增上者，非是餘法，而是‘其心’。
‘其心’者，當人之自心也。
《金剛經》曰：‘應無所住，而生其心。
’此二經中所标之‘其心’，正是一心。
譬如磨鏡，垢盡明現。
無明惑盡，自心朗現，故雲‘增上其心’也。
‘堅固不動’。
其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故雲堅固。
其心如如，《金剛經》曰：‘如如不動。
’故雲不動。
此之不動，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如來覺海也。
‘修行精進，無能踰者’。
‘修行’者為通用之辭。
自晉後轉為佛教術語。
如理而行戒定慧，曰‘修行’。
即佛教中教、理、行、果四法中之行法。
‘精進’者勤也。
《慈恩上生經疏》曰：‘精謂精純，無惡雜故。
進謂升進，不懈怠故。
’又‘踰’者，越也，過也，勝也。
此二句總結上文。
修行總括以上種種妙行。
如是諸行，悉皆精勤升進，故雲‘修行精進’。
法藏比丘之德行，無人能及，故雲：‘無能踰者。
’ 往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大願。
頌曰： ‘詣’者，往也，到也。
‘所’者，處所也。
‘頂禮’梵音那谟，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。
常雲：頂禮佛足。
我所貴者頂也，彼所卑者足也。
以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。
‘伽他’舊作‘偈’。
此翻為頌。
頌者，贊也，歌也。
采用偈頌之意有二：（一）偈文少字之中能攝多義，易解易持。
（二）偈音美妙，用之贊詠。
法藏比丘到佛前禮佛贊佛，并發以下廣大誓願。
現在當來一切衆生，皆依此一乘願海而得度脫。
如來微妙色端嚴一切世間無有等 光明無量照十方日月火珠皆匿曜 世尊能演一音聲有情各各随類解 又能現一妙色身普使衆生随類見 此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字(《吳譯》缺此偈)。
唐宋兩譯義理文字均較勝。
故今會本亦為七言。
本頌首段是贊歎佛德。
‘微’者，細小也，精妙也。
‘妙’者，好也，善也，精也。
乃贊美之辭，具不可思議、無比之義。
佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。
‘微妙’者，精妙之極也。
‘色端嚴’者，色相端正莊嚴也。
《法華經序品》曰：‘身色如金山，端嚴甚微妙。
’‘匿’者，藏也，隐也，亡也。
‘曜’者，明也，照也。
首四句義為：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。
一切世間所有諸物，無有能與等比者。
亦即贊佛偈中‘十方所有我盡見，一切無有如佛者’之義。
佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不現。
‘火’者，燈火，火燭兼指一切火光。
‘珠’者，摩尼也，又作末尼。
具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。
合之可意譯為如意寶珠。
有大光明，超諸世品。
《會疏》曰：‘天下至明，無大于日月。
萬品光耀，無過于摩尼。
若映佛