德遵普賢第二
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》曰：‘洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德。
雨有能洗物垢污，能顯清白體之德。
如來法輪洗濯塵勞垢污，開顯本有淨體也。
’以上《嘉祥》《甄解》兩疏中，清白之解，優于《合贊》。
綜上諸解，故知‘清白’者，智斷之果也。
無漏之明也，本有淨體也。
若融通禅門，則‘洗濯垢污’，即‘回脫根塵’。
‘顯明清白’是‘靈光獨耀’。
會歸淨宗，則‘都攝六根’是‘洗濯垢污’。
‘淨念相繼，’‘自得心開’，是‘顯明清白’。
蓋‘一聲佛号一聲心’，念佛即是始覺合本也。
‘調衆生，宣妙理’。
調者，和也。
衆生者，一切有情也。
宣者，示也。
妙理者，實相之理體，亦即《法華》‘佛之知見’也。
開佛知見，示佛知見乃‘宣妙理’也。
令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃‘調衆生’也。
調和琴弦，以發正音，調和衆生，令契中道。
淨土法門，是佛知見。
持名念佛，即從容中道。
‘貯功德，示福田’。
‘貯’者積也。
‘福田’者，夫世間種稻之田，稱為稻田，以之為喻，為衆生植福之所稱為福田。
《淨影疏》曰：‘貯積多德，名貯功德。
現受物供，故名為示。
生世福善，如田生物。
故雲“福田”。
’《甄解》曰：‘福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。
猶如良田，所種雖少，收實甚多。
《菩薩本生經》：‘所以佛為福田，貯無上功德故也。
’以上諸釋，皆與今經相契。
又《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。
（二）苦田，貧窮困苦之人也。
（三）恩田，父母等也。
（四）德田，三乘之賢聖也。
是為廣義之福田。
‘以諸法藥，救療三苦’。
諸佛度生，應病與藥。
藥喻如來妙法，病喻衆生疾苦。
如《涅槃》曰：‘度衆生故，為說無上微妙法樂。
’三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。
（二）壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。
（三）行苦，行者，遷流之義。
由一切之遷流無常，而生苦惱者。
《嘉祥疏》雲：‘三有之苦(即三界生死)，故雲三苦。
’《甄解》謂‘祥釋為穩’(指嘉祥師之釋更為穩妥)。
蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。
《甄解》釋經文曰：‘如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。
病有衆多，法藥亦多，故雲諸法藥。
’ ‘升灌頂階’(見《唐譯》)。
‘階’者位也。
‘灌頂’者，印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂。
密教同之，有灌頂法。
灌頂有多種，簡言之，則為二種：（一）結緣灌頂。
行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教，随分修習，是為結緣灌頂。
（二）受職灌頂。
于如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂。
得灌頂已，堪受師位，于密法中作阿阇黎，是為受職(或傳教)灌頂。
上乃粗分。
若詳論之則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂：（一）瓶灌，得修習生起次第之自在。
（二）密灌，得修氣脈明點之自在。
（三）慧灌，得具菩提心訣之修持自在。
（四）大手印灌，得修大手印道之自在。
密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱。
又灌頂複有初位與後位之别。
初位者，如《大日經疏十五》曰：(下文略有删節)譬如世間刹利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。
為其嫡子，而作灌頂。
取四大海水，以四寶瓶盛之。
……水令流注太子之頂。
灌此水已，本聲三唱：‘汝等當知，太子已受位竟。
自今以後，所有教敕，皆當奉行。
……’今如來法王，亦複如是。
為令佛種不斷故。
以甘露法水，而灌佛子之頂。
……從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰，亦知此人畢竟不退于無上菩提。
定紹如來法王之位。
以上就行人初位而釋。
至于後位，則如《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。
’又《秘藏記鈔七》曰：‘灌者，大悲護念義。
頂者，佛果最頂義。
諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。
’今經雲：‘升灌頂階’對與會大士而言，乃指後位。
若指教導衆生，則受灌者是初位。
‘授菩提記’(見《唐譯》)。
‘授’者，付與之義。
‘記’者，記識之義，亦即懸記之記。
佛對發大心之衆生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。
憬興雲：‘聖說當果(指當來之果)，令識因利(指因地之利)，故雲授記。
’蓋言佛為頂說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利。
令知現在菩提之因，定得成佛之果，故雲授記。
經中‘授菩提記’表與會大士均蒙授記，定當作佛。
複指是諸大士廣為衆生授記作佛。
‘為教菩薩，作阿阇黎。
常習相應無邊諸行’(見《唐譯》)。
阿阇黎譯為教授，又譯軌範師，乃軌範正行，為僧師範者之尊稱，通指教授善法之師。
今經承‘升灌頂階’而言，乃專指真言阿阇黎，又稱金剛阿阇黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱号。
‘相應’者契合之義。
如三密相應與境智相應等。
密宗以三密相應之旨為主，為令衆生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。
故密宗亦稱相應宗。
此四句與前‘升灌頂階’二句，深表密淨不二之旨，表會中諸大士，為宏密乘，乃教導諸菩薩，成為金剛阿阇黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。
‘成熟菩薩，無邊善根。
無量諸佛鹹共護念’。
‘善根’者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。
又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。
‘護念’者，保護憶念也。
《會疏》曰：‘護謂覆護，念謂記念。
’《淨影疏》曰：‘護使離惡，念令增上。
’故知此兩句綜贊會中諸大士，遵修普賢之德，使餘菩薩，無邊善根，皆得成熟。
故無量諸佛悉皆護念。
諸佛刹中，皆能示現。
譬善幻師，現衆異相。
于彼相中，實無可得。
此諸菩薩，亦複如是。
通諸法性。
達衆生相。
供養諸佛。
開導群生。
化現其身。
猶如電光。
裂魔見網，解諸纏縛。
遠超聲聞辟支佛地。
入空、無相、無願法門。
善立方便，顯示三乘。
上一段文，續演轉法輪之第七相。
本品名為德遵普賢，正表經中普賢，位列上首之義。
蓋本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。
普賢表行，文殊表智。
無智則不能起行，故複當标顯文殊，如《無量壽經起信論》曰：‘不度文殊智海，難入普賢行門。
以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。
以不了故，所有願行，悉不具足。
何以故？心外起修，即成有漏。
以無邊功德，不外自心。
随順真如，修一切法，則能具足無邊功德。
’是故從‘諸佛刹中，皆能示現’以下，标顯文殊智德。
例如‘譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得’等，俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。
‘諸佛刹中’，以下共八句，顯會中菩薩智德。
文中‘諸佛刹中，皆能示現(見《唐譯》)’。
表諸大士，普門示現之德。
不但于此國土，示現八相，亦于十方世界，普現八相。
‘幻師’譬喻也。
《智度論》曰：‘西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。
結巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。
’故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現。
故曰：‘譬善幻師，現衆異相。
’下曰：‘于彼相中，實無可得。
’(見《唐譯》)因實知是幻。
故于幻不迷。
如《寶積經》中學幻太子說偈贊佛曰：‘如幻師作幻，自于幻不迷。
以知幻虛故，佛觀世亦然。
’亦正如《圓覺經》曰：‘知幻即離，離幻即覺。
’故于幻相，無著無得。
文中盛贊大士之權實二德。
‘皆能示現’是權德，‘實無可得’是實德。
會中諸大士，皆圓具此權實二德，故雲：‘彼諸菩薩，亦複如是。
’ ‘通諸法性，達衆生相’。
‘法性’，又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。
‘性’者體也。
一切法之自體，名為法性。
如《起信論義記》曰：‘法性者，明是真體普遍義。
……通與一切法為性。
’又《唯識述記》曰：‘性者體也。
一切法體，故名法性。
’又《大乘義章一》曰：‘法之體性，故雲法性。
’故知法性乃萬法之體，在染在淨，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性。
又法性即是真如。
亦即實相。
《嘉祥法華疏五》曰：‘法性即是實相，三乘得道，莫不由之。
’又《止觀一》曰：‘法性名為實相。
尚非二乘境界，何況凡夫。
’華嚴宗謂真如有不變與随緣二義。
以随緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性；又以不變故，雖随緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。
例如水變為波，而不變失水之性。
法性真如，純善無染，唯以緣有染淨，而所變之法，有染淨之别。
又《會疏》曰：‘菩薩有二種智，能為一切修行本。
何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。
不一不異，不生不滅，是名通諸法性。
二謂如量智，能照衆生殊相，迷悟凡聖各異。
是名達衆生相。
’故‘通諸法性’是根本智，‘達衆生相’是差别智。
‘供養諸佛’。
供養有二：一财供養，供養香花飲食等财物。
二法供養，如說修行利益衆生。
又分三種：（一）利供養，奉香華飲食等也；（二）敬供養，贊歎恭敬也；（三）行供養，受持修行妙法。
《甄解》曰：‘能遊無量佛土，興供養雲，故雲供養諸佛。
’ ‘開導群生’。
如《維摩經》曰：‘雖知諸佛國及衆生空，而常修淨土，教化衆生。
’是名‘開導群生’。
‘化現其身，猶如電光’。
《唯識論十》雲：‘神力難思，故能化現。
’諸大士為度衆生，化作種種身形。
行動之速，似閃電光。
菩薩能于一念之頃，普至十方國土，上供下度。
平等普照，亦無優劣親疏、物我彼此之分。
《會疏》曰：‘電光有四義：一速疾義，二破暗義，三不住義，四無分别義。
菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益衆生。
無有出入前後相。
如電速疾。
菩薩能照諸佛會。
能破衆生暗，如電破暗。
菩薩能化無量身應現微塵刹，無有住處，無有朕迹。
如電激空中，無所從來，去無定迹。
菩薩平等，無有先此後彼等分别心，如電光照物，無彼此先後分别。
’(上雲菩薩一念，普至十方。
故其神速，超過光速無量億倍。
) ‘裂魔見網’。
‘裂’者，破也。
‘魔’者，《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。
’‘見’者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。
《止觀五》曰：‘一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。
’又《大乘義章五》曰：‘推求說之為見。
’此上是廣義，凡有思慮、計較、分别、推求等等，悉名為見。
又《止觀十》曰：‘作決定解，名之為見。
’此義較狹，唯指具決定性之知解。
見有邪正。
有無、斷常等見，皆是邪見。
‘魔見網’者，邪見參差交絡，令人難于脫離，譬如羅網，故雲邪見網。
《華嚴經》曰：‘我慢溉灌，見網增長。
’又《智度論十一》曰：‘是入邪見網，煩惱破正智。
’魔見網，即邪見網。
《智度論八》曰：‘有念堕魔網，無念則得出。
’可見起心動念皆堕魔網，惟有淨念相繼，無念而念，方得出離也。
‘解諸纏縛’。
‘纏’者，繞也。
‘縛’者，捆也，系也。
依憬興師意，‘纏縛者即八纏三縛’(餘諸家多謂十纏四縛。
今取憬興說)。
八纏者：（一）無慚。
（二）無愧。
（三）嫉。
（四）悭。
（五）惡作。
（六）睡眠。
（七）掉舉。
（八）惛沈。
三縛者，貪嗔癡也。
《淨影疏》曰：‘亦可諸煩惱結，通名纏縛。
菩薩教人斷離，名解。
’上二句，表會中諸菩薩以‘通諸法性，達衆生相’，具根本智及差别智，故能為衆生破魔見網，令離邪業。
能為有情，解諸纏縛，令離煩惱。
‘遠超聲聞辟支佛地。
入空、無相、無願法門’(見《唐譯》)。
此二句重歎會中大士之實德。
所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地。
‘聲聞’者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四谛法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。
《淨影疏》曰：‘如來所說言教名聲。
餐(義同聞)聲悟解，故曰聲聞。
’‘辟支佛’者，辟支為梵語，此翻為因緣，佛者覺義。
故舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺。
據《大乘義章》雲：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。
二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。
天台一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。
出無佛世，觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，為獨覺。
上之聲聞、辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根。
今諸大士，遠超于此。
如《甄解》曰：‘二乘雖得三空門，唯沈偏空。
菩薩不然，能達幻網，得平等法。
故
雨有能洗物垢污，能顯清白體之德。
如來法輪洗濯塵勞垢污，開顯本有淨體也。
’以上《嘉祥》《甄解》兩疏中，清白之解，優于《合贊》。
綜上諸解，故知‘清白’者，智斷之果也。
無漏之明也，本有淨體也。
若融通禅門，則‘洗濯垢污’，即‘回脫根塵’。
‘顯明清白’是‘靈光獨耀’。
會歸淨宗，則‘都攝六根’是‘洗濯垢污’。
‘淨念相繼，’‘自得心開’，是‘顯明清白’。
蓋‘一聲佛号一聲心’，念佛即是始覺合本也。
‘調衆生，宣妙理’。
調者，和也。
衆生者，一切有情也。
宣者，示也。
妙理者，實相之理體，亦即《法華》‘佛之知見’也。
開佛知見，示佛知見乃‘宣妙理’也。
令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃‘調衆生’也。
調和琴弦，以發正音，調和衆生，令契中道。
淨土法門，是佛知見。
持名念佛，即從容中道。
‘貯功德，示福田’。
‘貯’者積也。
‘福田’者，夫世間種稻之田，稱為稻田，以之為喻，為衆生植福之所稱為福田。
《淨影疏》曰：‘貯積多德，名貯功德。
現受物供，故名為示。
生世福善，如田生物。
故雲“福田”。
’《甄解》曰：‘福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。
猶如良田，所種雖少，收實甚多。
《菩薩本生經》：‘所以佛為福田，貯無上功德故也。
’以上諸釋，皆與今經相契。
又《俱舍論》有四福田：（一）趣田，畜生也。
（二）苦田，貧窮困苦之人也。
（三）恩田，父母等也。
（四）德田，三乘之賢聖也。
是為廣義之福田。
‘以諸法藥，救療三苦’。
諸佛度生，應病與藥。
藥喻如來妙法，病喻衆生疾苦。
如《涅槃》曰：‘度衆生故，為說無上微妙法樂。
’三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。
（二）壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。
（三）行苦，行者，遷流之義。
由一切之遷流無常，而生苦惱者。
《嘉祥疏》雲：‘三有之苦(即三界生死)，故雲三苦。
’《甄解》謂‘祥釋為穩’(指嘉祥師之釋更為穩妥)。
蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。
《甄解》釋經文曰：‘如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。
病有衆多，法藥亦多，故雲諸法藥。
’ ‘升灌頂階’(見《唐譯》)。
‘階’者位也。
‘灌頂’者，印度古代國王即位時，取四海水，灌于王頂。
密教同之，有灌頂法。
灌頂有多種，簡言之，則為二種：（一）結緣灌頂。
行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教，随分修習，是為結緣灌頂。
（二）受職灌頂。
于如法積行之士，傳受秘法，而作灌頂。
得灌頂已，堪受師位，于密法中作阿阇黎，是為受職(或傳教)灌頂。
上乃粗分。
若詳論之則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂：（一）瓶灌，得修習生起次第之自在。
（二）密灌，得修氣脈明點之自在。
（三）慧灌，得具菩提心訣之修持自在。
（四）大手印灌，得修大手印道之自在。
密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱。
又灌頂複有初位與後位之别。
初位者，如《大日經疏十五》曰：(下文略有删節)譬如世間刹利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。
為其嫡子，而作灌頂。
取四大海水，以四寶瓶盛之。
……水令流注太子之頂。
灌此水已，本聲三唱：‘汝等當知，太子已受位竟。
自今以後，所有教敕，皆當奉行。
……’今如來法王，亦複如是。
為令佛種不斷故。
以甘露法水，而灌佛子之頂。
……從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰，亦知此人畢竟不退于無上菩提。
定紹如來法王之位。
以上就行人初位而釋。
至于後位，則如《秘藏記》曰：‘菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。
’又《秘藏記鈔七》曰：‘灌者，大悲護念義。
頂者，佛果最頂義。
諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。
’今經雲：‘升灌頂階’對與會大士而言，乃指後位。
若指教導衆生，則受灌者是初位。
‘授菩提記’(見《唐譯》)。
‘授’者，付與之義。
‘記’者，記識之義，亦即懸記之記。
佛對發大心之衆生，授與當來必定作佛之記，稱為授記。
憬興雲：‘聖說當果(指當來之果)，令識因利(指因地之利)，故雲授記。
’蓋言佛為頂說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利。
令知現在菩提之因，定得成佛之果，故雲授記。
經中‘授菩提記’表與會大士均蒙授記，定當作佛。
複指是諸大士廣為衆生授記作佛。
‘為教菩薩，作阿阇黎。
常習相應無邊諸行’(見《唐譯》)。
阿阇黎譯為教授，又譯軌範師，乃軌範正行，為僧師範者之尊稱，通指教授善法之師。
今經承‘升灌頂階’而言，乃專指真言阿阇黎，又稱金剛阿阇黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳法灌頂者之稱号。
‘相應’者契合之義。
如三密相應與境智相應等。
密宗以三密相應之旨為主，為令衆生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛。
故密宗亦稱相應宗。
此四句與前‘升灌頂階’二句，深表密淨不二之旨，表會中諸大士，為宏密乘，乃教導諸菩薩，成為金剛阿阇黎，故本身恒常修習無量無邊相應之行。
‘成熟菩薩，無邊善根。
無量諸佛鹹共護念’。
‘善根’者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。
又善能生妙果，出生餘善，故謂之根。
‘護念’者，保護憶念也。
《會疏》曰：‘護謂覆護，念謂記念。
’《淨影疏》曰：‘護使離惡，念令增上。
’故知此兩句綜贊會中諸大士，遵修普賢之德，使餘菩薩，無邊善根，皆得成熟。
故無量諸佛悉皆護念。
諸佛刹中，皆能示現。
譬善幻師，現衆異相。
于彼相中，實無可得。
此諸菩薩，亦複如是。
通諸法性。
達衆生相。
供養諸佛。
開導群生。
化現其身。
猶如電光。
裂魔見網，解諸纏縛。
遠超聲聞辟支佛地。
入空、無相、無願法門。
善立方便，顯示三乘。
上一段文，續演轉法輪之第七相。
本品名為德遵普賢，正表經中普賢，位列上首之義。
蓋本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。
普賢表行，文殊表智。
無智則不能起行，故複當标顯文殊，如《無量壽經起信論》曰：‘不度文殊智海，難入普賢行門。
以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。
以不了故，所有願行，悉不具足。
何以故？心外起修，即成有漏。
以無邊功德，不外自心。
随順真如，修一切法，則能具足無邊功德。
’是故從‘諸佛刹中，皆能示現’以下，标顯文殊智德。
例如‘譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得’等，俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行。
‘諸佛刹中’，以下共八句，顯會中菩薩智德。
文中‘諸佛刹中，皆能示現(見《唐譯》)’。
表諸大士，普門示現之德。
不但于此國土，示現八相，亦于十方世界，普現八相。
‘幻師’譬喻也。
《智度論》曰：‘西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。
結巾為兔，豎帶為蛇，種種變現等。
’故今借術者之幻化，以喻大士之普門示現。
故曰：‘譬善幻師，現衆異相。
’下曰：‘于彼相中，實無可得。
’(見《唐譯》)因實知是幻。
故于幻不迷。
如《寶積經》中學幻太子說偈贊佛曰：‘如幻師作幻，自于幻不迷。
以知幻虛故，佛觀世亦然。
’亦正如《圓覺經》曰：‘知幻即離，離幻即覺。
’故于幻相，無著無得。
文中盛贊大士之權實二德。
‘皆能示現’是權德，‘實無可得’是實德。
會中諸大士，皆圓具此權實二德，故雲：‘彼諸菩薩，亦複如是。
’ ‘通諸法性，達衆生相’。
‘法性’，又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。
‘性’者體也。
一切法之自體，名為法性。
如《起信論義記》曰：‘法性者，明是真體普遍義。
……通與一切法為性。
’又《唯識述記》曰：‘性者體也。
一切法體，故名法性。
’又《大乘義章一》曰：‘法之體性，故雲法性。
’故知法性乃萬法之體，在染在淨，在有情數，在無情數，其性無有改變，故名法性。
又法性即是真如。
亦即實相。
《嘉祥法華疏五》曰：‘法性即是實相，三乘得道，莫不由之。
’又《止觀一》曰：‘法性名為實相。
尚非二乘境界，何況凡夫。
’華嚴宗謂真如有不變與随緣二義。
以随緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性；又以不變故，雖随緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。
例如水變為波，而不變失水之性。
法性真如，純善無染，唯以緣有染淨，而所變之法，有染淨之别。
又《會疏》曰：‘菩薩有二種智，能為一切修行本。
何者為二：一謂如理智，能照諸法本性。
不一不異，不生不滅，是名通諸法性。
二謂如量智，能照衆生殊相，迷悟凡聖各異。
是名達衆生相。
’故‘通諸法性’是根本智，‘達衆生相’是差别智。
‘供養諸佛’。
供養有二：一财供養，供養香花飲食等财物。
二法供養，如說修行利益衆生。
又分三種：（一）利供養，奉香華飲食等也；（二）敬供養，贊歎恭敬也；（三）行供養，受持修行妙法。
《甄解》曰：‘能遊無量佛土，興供養雲，故雲供養諸佛。
’ ‘開導群生’。
如《維摩經》曰：‘雖知諸佛國及衆生空，而常修淨土，教化衆生。
’是名‘開導群生’。
‘化現其身，猶如電光’。
《唯識論十》雲：‘神力難思，故能化現。
’諸大士為度衆生，化作種種身形。
行動之速，似閃電光。
菩薩能于一念之頃，普至十方國土，上供下度。
平等普照，亦無優劣親疏、物我彼此之分。
《會疏》曰：‘電光有四義：一速疾義，二破暗義，三不住義，四無分别義。
菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益衆生。
無有出入前後相。
如電速疾。
菩薩能照諸佛會。
能破衆生暗，如電破暗。
菩薩能化無量身應現微塵刹，無有住處，無有朕迹。
如電激空中，無所從來，去無定迹。
菩薩平等，無有先此後彼等分别心，如電光照物，無彼此先後分别。
’(上雲菩薩一念，普至十方。
故其神速，超過光速無量億倍。
) ‘裂魔見網’。
‘裂’者，破也。
‘魔’者，《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。
’‘見’者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。
《止觀五》曰：‘一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。
’又《大乘義章五》曰：‘推求說之為見。
’此上是廣義，凡有思慮、計較、分别、推求等等，悉名為見。
又《止觀十》曰：‘作決定解，名之為見。
’此義較狹，唯指具決定性之知解。
見有邪正。
有無、斷常等見，皆是邪見。
‘魔見網’者，邪見參差交絡，令人難于脫離，譬如羅網，故雲邪見網。
《華嚴經》曰：‘我慢溉灌，見網增長。
’又《智度論十一》曰：‘是入邪見網，煩惱破正智。
’魔見網，即邪見網。
《智度論八》曰：‘有念堕魔網，無念則得出。
’可見起心動念皆堕魔網，惟有淨念相繼，無念而念，方得出離也。
‘解諸纏縛’。
‘纏’者，繞也。
‘縛’者，捆也，系也。
依憬興師意，‘纏縛者即八纏三縛’(餘諸家多謂十纏四縛。
今取憬興說)。
八纏者：（一）無慚。
（二）無愧。
（三）嫉。
（四）悭。
（五）惡作。
（六）睡眠。
（七）掉舉。
（八）惛沈。
三縛者，貪嗔癡也。
《淨影疏》曰：‘亦可諸煩惱結，通名纏縛。
菩薩教人斷離，名解。
’上二句，表會中諸菩薩以‘通諸法性，達衆生相’，具根本智及差别智，故能為衆生破魔見網，令離邪業。
能為有情，解諸纏縛，令離煩惱。
‘遠超聲聞辟支佛地。
入空、無相、無願法門’(見《唐譯》)。
此二句重歎會中大士之實德。
所覺殊勝，遠超聲聞與辟支佛之地。
‘聲聞’者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四谛法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。
《淨影疏》曰：‘如來所說言教名聲。
餐(義同聞)聲悟解，故曰聲聞。
’‘辟支佛’者，辟支為梵語，此翻為因緣，佛者覺義。
故舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺。
據《大乘義章》雲：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。
二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。
天台一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。
出無佛世，觀風吹樹動、葉落花飛之外緣而成道者，為獨覺。
上之聲聞、辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根。
今諸大士，遠超于此。
如《甄解》曰：‘二乘雖得三空門，唯沈偏空。
菩薩不然，能達幻網，得平等法。
故