法會聖衆第一
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取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。
’又《佛地論》雲：‘說聽究竟，總言一時。
’是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時。
又經中不舉年月者，各地曆法不同。
又世界時分不一，四天王天一日，便是人間五十年。
且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周(即太陽上之一年)，相當于地球時間之二萬萬年；且物體運動速度接近光速時，則時間随物體運動速度而變異，本非定量。
故經中隻言‘一時’最切實際。
‘佛’者，主成就也。
佛為一切衆生之宗主，故名為主。
又六成就中，主成就最為主故。
‘佛’者，梵語為佛陀，今祗言佛，乃省文也。
譯為華言，則為覺者。
自覺、覺他、覺行圓滿。
自覺異于凡夫之不覺；覺他異于二乘之獨覺；覺滿異于菩薩之在因。
三覺俱圓，衆聖中尊，故稱為佛。
又雲智者，智即覺之義。
智無不知，所謂得一切種智，即覺滿之義。
在本經中，此處佛字，即指大恩慈父，本師釋迦牟尼佛。
‘在王舍城，耆阇崛山中’。
處成就也。
王舍城古有二說，一曰上茅城(或作上第城)(舊城)，一曰寒林城(新城)，兩說不一。
今據《智度論》中曰：‘佛涅槃後，阿阇世王，以人民轉少故，舍王舍大城，其邊更作小城。
’《甄解》雲：‘本王舍城者，上第舊城也，更作小城者，寒林新城也。
此既佛滅後阇王築之，佛何住後城乎？今正佛所住處，明知上第城也。
’此說可證，佛說此經是在舊城。
《慈恩傳》雲：‘王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其内。
其城又生好香茅，故舉為稱。
’又日《望西疏》曰：‘若依宗家，應是上茅。
’(宗家即善導大師。
)望西師意，亦謂經中之王舍城，即上茅舊城。
此說可信，故不引異說。
《法華論》雲：‘如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義。
’五天竺有十六大城，而王舍城最大。
故在此城說經，以表此經之最勝。
又《大寶積經論》雲：‘問雲：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？答曰：釋此法門法王住處故。
喻如王舍，王所止住，故名王舍。
此法門亦複如是，法王住處。
釋成此義故，說住王舍城。
’ 耆阇崛山，是王舍城外五山之一。
《淨影疏》曰：‘耆阇山，此翻名靈鹫山也。
此山多有靈仙居住，故名為靈。
亦有鹫居止此山，故名為鹫。
’又‘此山頂似鹫頭，又名鹫頭山。
’《西域記》志此山曰：‘北山之陽，孤标特起。
既栖鹫鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色，如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法。
’《智度論》曰：‘耆山于五山中最勝故。
（1）此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。
故多住此不在餘處。
（2）是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。
佛為諸聖主故多住。
（3）耆阇山是三世諸佛住處故。
（4）是中清淨，有福德閑靜故。
一切諸佛行處，十方諸菩薩贊歎恭敬，八部大力衆神所守護、恭敬供養處故。
諸大乘經多在此山說。
（5）是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。
諸大乘經多在此山說。
’《法華論》雲：‘耆阇崛山勝餘諸山。
佛在于此說，顯此法最勝。
’故本經即在此山說。
‘與大比丘衆萬二千人俱’。
本品獨标比丘衆及菩薩衆，第二品末廣标餘三衆弟子，及諸天衆：‘又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。
’經末則雲：‘諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
’可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至諸天梵衆、天龍八部，鹹來聽法，此乃六成就中之衆成就。
會中，有菩薩、聲聞、諸天人等與此界四衆弟子二萬人同聞，非是阿難獨聞。
是可證信。
‘與大比丘’。
與者，共同之義。
表佛與大衆共在會中。
‘比丘’是梵語，名含三義故不翻。
三義者：（一）乞士。
謂乞食乞法。
乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。
萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身。
乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心。
（二）破惡。
正慧觀察，破煩惱惡，見思惑(指見惑與思惑)盡，超出三界。
（三）怖魔。
如《涅槃》說：‘魔性姤(據《中華大字典》，’‘姤’有八義，今取其一，‘姤’者惡也。
)弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。
又懼其人，多化衆生，同出生死，空其境界(魔之境界空虛，)，故生恐怖。
’若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖。
‘大’者，梵語為摩诃。
具有三義：謂大、多、勝。
大者，《彌陀疏鈔》雲：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。
’《淨影》雲：‘曠備高德，過餘近學，故名為大。
’多者，内典外籍，無不博通，非寡解也，名多。
勝者，勝過餘學，超于九十六種外道之上。
再者，《佛地論》另有三義。
（一）
’又《佛地論》雲：‘說聽究竟，總言一時。
’是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時。
又經中不舉年月者，各地曆法不同。
又世界時分不一，四天王天一日，便是人間五十年。
且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周(即太陽上之一年)，相當于地球時間之二萬萬年；且物體運動速度接近光速時，則時間随物體運動速度而變異，本非定量。
故經中隻言‘一時’最切實際。
‘佛’者，主成就也。
佛為一切衆生之宗主，故名為主。
又六成就中，主成就最為主故。
‘佛’者，梵語為佛陀，今祗言佛，乃省文也。
譯為華言，則為覺者。
自覺、覺他、覺行圓滿。
自覺異于凡夫之不覺；覺他異于二乘之獨覺；覺滿異于菩薩之在因。
三覺俱圓，衆聖中尊，故稱為佛。
又雲智者，智即覺之義。
智無不知，所謂得一切種智，即覺滿之義。
在本經中，此處佛字，即指大恩慈父，本師釋迦牟尼佛。
‘在王舍城，耆阇崛山中’。
處成就也。
王舍城古有二說，一曰上茅城(或作上第城)(舊城)，一曰寒林城(新城)，兩說不一。
今據《智度論》中曰：‘佛涅槃後，阿阇世王，以人民轉少故，舍王舍大城，其邊更作小城。
’《甄解》雲：‘本王舍城者，上第舊城也，更作小城者，寒林新城也。
此既佛滅後阇王築之，佛何住後城乎？今正佛所住處，明知上第城也。
’此說可證，佛說此經是在舊城。
《慈恩傳》雲：‘王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其内。
其城又生好香茅，故舉為稱。
’又日《望西疏》曰：‘若依宗家，應是上茅。
’(宗家即善導大師。
)望西師意，亦謂經中之王舍城，即上茅舊城。
此說可信，故不引異說。
《法華論》雲：‘如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義。
’五天竺有十六大城，而王舍城最大。
故在此城說經，以表此經之最勝。
又《大寶積經論》雲：‘問雲：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？答曰：釋此法門法王住處故。
喻如王舍，王所止住，故名王舍。
此法門亦複如是，法王住處。
釋成此義故，說住王舍城。
’ 耆阇崛山，是王舍城外五山之一。
《淨影疏》曰：‘耆阇山，此翻名靈鹫山也。
此山多有靈仙居住，故名為靈。
亦有鹫居止此山，故名為鹫。
’又‘此山頂似鹫頭，又名鹫頭山。
’《西域記》志此山曰：‘北山之陽，孤标特起。
既栖鹫鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色，如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法。
’《智度論》曰：‘耆山于五山中最勝故。
（1）此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。
故多住此不在餘處。
（2）是耆山福德吉處，諸聖人喜住處。
佛為諸聖主故多住。
（3）耆阇山是三世諸佛住處故。
（4）是中清淨，有福德閑靜故。
一切諸佛行處，十方諸菩薩贊歎恭敬，八部大力衆神所守護、恭敬供養處故。
諸大乘經多在此山說。
（5）是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。
諸大乘經多在此山說。
’《法華論》雲：‘耆阇崛山勝餘諸山。
佛在于此說，顯此法最勝。
’故本經即在此山說。
‘與大比丘衆萬二千人俱’。
本品獨标比丘衆及菩薩衆，第二品末廣标餘三衆弟子，及諸天衆：‘又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵衆，悉共大會。
’經末則雲：‘諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
’可見說經時，會中有諸大菩薩、聲聞、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至諸天梵衆、天龍八部，鹹來聽法，此乃六成就中之衆成就。
會中，有菩薩、聲聞、諸天人等與此界四衆弟子二萬人同聞，非是阿難獨聞。
是可證信。
‘與大比丘’。
與者，共同之義。
表佛與大衆共在會中。
‘比丘’是梵語，名含三義故不翻。
三義者：（一）乞士。
謂乞食乞法。
乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。
萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身。
乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心。
（二）破惡。
正慧觀察，破煩惱惡，見思惑(指見惑與思惑)盡，超出三界。
（三）怖魔。
如《涅槃》說：‘魔性姤(據《中華大字典》，’‘姤’有八義，今取其一，‘姤’者惡也。
)弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。
又懼其人，多化衆生，同出生死，空其境界(魔之境界空虛，)，故生恐怖。
’若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖。
‘大’者，梵語為摩诃。
具有三義：謂大、多、勝。
大者，《彌陀疏鈔》雲：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。
’《淨影》雲：‘曠備高德，過餘近學，故名為大。
’多者，内典外籍，無不博通，非寡解也，名多。
勝者，勝過餘學，超于九十六種外道之上。
再者，《佛地論》另有三義。
（一）