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明具。
故宋龍舒王日休論諸譯雲：‘其大略雖同，然其中甚有差互。
……又其文或失于太繁，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文适中，而其意則失之。
由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，餘深惜之。
’于是乃取漢吳魏宋四譯，校正會集，叙為一經，名曰《大阿彌陀經》。
是即本經會集本之始也。
校會之本，自宋迄今，凡有四種： 一、《大阿彌陀經》宋國學進士龍舒王日休校輯。
二、《無量壽經》清菩薩戒弟子彭際清節校。
三、《摩诃阿彌陀經》清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。
（原名《無量壽經》，後經正定王蔭福居士校訂，并改今名） 四、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》現代菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集。
于是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種。
五譯之中《魏譯》流傳獨廣，王本一出取而代之。
蓮池大師《疏鈔》中，‘語則多就王文。
以王本世所通行，人習見故。
’清末印光法師亦稱王本為‘文義詳悉，舉世流通。
’由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》。
王本雖甚流通，并收入龍藏與日本大正藏。
但王氏之作則有得有失。
例如《疏鈔》雲：‘王氏所會。
較之五譯，簡易明顯。
流通今世，利益甚大。
但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。
若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。
故彼不言譯而言校正也。
又其中去取舊文，亦有未盡。
如三輩往生。
《魏譯》皆曰發菩提心。
而王氏唯中輩發菩提心。
下曰不發，上竟不言，則高下失次。
且文中多善根，全在發菩提心。
而三輩不同，同一發心，正往生要旨。
乃反略之，故雲未盡。
’蓮池大師所論精要，正中要害。
王氏自序中有雲：‘其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。
’是正蓮池大師所指，不由梵本，未順譯法之深病。
若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。
今乃會集，焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。
至于三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又複高下失次。
是皆王本難掩之疵也。
清乾隆彭二林居士（名紹升）亦于王本義有未安。
于所著《無量壽經起信論》中論王本曰：‘王氏本較為暢達，近世通行。
然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏删之。
至往生上下二輩，一删去發菩提心，一雲不發。
胎生一節，删去疑惑佛智乃至勝智。
前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。
他如叙次願文，後先舛錯，皆當校正。
彭氏鑒于王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，并按雲栖本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。
是為第七本。
（王本為第六本）但此本隻是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。
兩本相較，則彭本優于《魏譯》，近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。
惜彭本隻是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱為善本。
清鹹豐中，邵陽魏承貫居士，謂諸譯及王氏會本，猶未盡善。
乃會集五種原譯，别成一本，仍名《無量壽經》。
（魏氏之本，集五種原譯，是為‘五會本’之始。
王氏隻是‘四會本’，所會未及《唐譯》。
）同治中王蔭福居士極崇魏本。
曾親記雲：‘近世邵陽魏居士複本雲栖大師之說，遍考諸譯，别為一書。
包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。
’王氏複博考衆本，手自校準，并定經名為《摩诃阿彌陀經》是為本經之第八本。
魏氏發心廣大，複精于文字，為救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經，力求句句有來曆，期成善本。
所願極勝，所成亦偉。
其所會集遠超王本。
王蔭福居士贊之為本經八種之冠，亦非過譽。
但所憾者，魏氏雖願力補王氏杜撰之過，惜未全免。
茲舉其熒熒大者如下： 1、魏本第二願曰‘設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生。
……’此中‘無有胎生’四字，諸譯皆無。
且此四字與原譯文相違。
《魏譯》雲：‘佛告彌勒……彼國人民，有胎生者。
’唐宋兩譯同之，而魏氏竟謂無有胎生。
此實為難掩之疵也。
2、五惡五痛五燒一段數千言，魏氏删節為‘生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。
淫欲火燒，嗔忿火燒，貪盜火燒，邪僞火燒，愚癡火燒。
是為五痛五燒。
’魏居士原願‘無一字不有來曆’。
惜未能貫徹初衷。
上之一段，于諸譯中，并無來曆。
3、魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，‘或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。
’其中‘依寶樹而住’之語亦各譯所無。
4、會本中‘過是以後，無量壽經亦滅，唯餘阿彌陀佛四字，廣度群生。
’亦各譯所無。
由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖後後勝于前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。
但此巨失，勢在必救。
以免後世因襲，甚至篡改經文。
故須防微杜漸，絕此罪源。
并為大經，早得善本。
是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。
先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禅密而歸淨土。
夏老博貫群籍，深于文字，專功久修，教眼圓明。
于壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。
掩關津門，閱時三載。
遍探五種原譯，洞察三家校本。
無一語不詳參，無一字不互校。
虔恭敬慎，日禱佛前。
千斟萬酌，時萦夢寐。
及其成也，四衆歡喜。
宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照于佛前，親為印證。
先舅父梅撷芸居士，連續播講于電台，譽為善本。
慈舟法師專講此經于京魯，并親為科判。
北京極樂庵方丈妙禅老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩卿社長來寺開講此經兩月。
其他發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。
印行流通，相繼不絕。
是以先舅父梅老贊雲：‘于淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。
’又‘精當明确，鑒然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。
……有美皆備，無谛不收……雖欲不謂之善本不可得也。
’先舅之語，現已舉世公認，并将本經采入新印之續藏。
大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之願乃圓。
大經放光，衆生有幸。
本經名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
是為大經之第九本。
丙本經注釋 五譯之中，魏譯較備。
故大經注疏，集于《魏譯》。
我國大德多為小本彌陀作注。
至于注大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。
(1)《無量壽經義疏》六卷隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏。
世稱淨影疏。
(2)《無量壽經義疏》（與上同名）唐嘉祥寺吉藏撰。
世稱嘉祥疏。
又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通： (1)《無量壽經義述文贊》三卷新羅國沙門憬興著。
世稱憬興疏。
(2)《無量壽經宗要》一卷新羅國黃龍寺沙門元曉撰。
曾入唐遊學，還後，化振海東。
其疏曰海東疏。
(3)《遊心安樂道》一卷亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。
大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。
筆者所知者已二十餘種，計為： (1)《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。
(2)《無量壽經述義》三卷，最澄集。
(3)《無量壽經私記》一卷，智景作。
(4)《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。
(5)《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禅林寺院溪作。
(6)《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。
(7)《無量壽經直談要注記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。
(8)《無量壽經見聞》七卷，良榮作。
(9)《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。
(10)《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻谛作。
(11)《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。
(12)《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。
(13)《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。
(14)《無量壽經要解》三卷，法霖作。
(15)《無量壽經講錄》十卷，紀州矶肋安樂寺南麟作。
(16)《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。
(17)《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。
(18)《無量壽經義記》五卷，界華藏庵惠然作。
(19)《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾彌憲榮泰岩作。
(20)《無量壽經永安錄》十三卷，薏報導坊慧雲作。
(21)《無量壽經甄解》十八卷，道隐作。
(22)《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。
其中第六、第十、第廿一、第廿二諸著，本書引證甚多。
又注釋大經校會本者，共三種： (1)《無量壽經起信論》三卷，清初彭際清作。
(2)《無量壽經箋注》，清末丁福保作。
以上兩種所注者，皆為彭氏之節校本（即大經第七種）。
(3)《佛說摩诃阿彌陀經衷論》，清光緒正定王耕心作。
所注為大經第八種魏承貫氏會本。
又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。
九、總釋名題 經題 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 （《無量清淨平等覺經》後漢支婁迦谶譯 《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》吳支謙譯 《無量壽經》曹魏康僧铠譯 《無量壽如來會》唐菩提流志譯 《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯 自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二，近代流通唯此五本。
） 菩薩戒弟子郓城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次 凡經之名題，皆直顯本經之要旨。
使學者因名達體，直窺全經大義。
是以天台家注經，先釋經名。
大經五種原譯，各有經題。
王氏會本名為《大阿彌陀經》以别于原譯與小本。
但‘大’字之增，無所依據。
彭氏節本與魏氏會本，皆名《無量壽經》同于《魏譯》，三種一名，混同易誤。
正定王氏改魏氏本為《摩诃阿彌陀經》。
摩诃二字亦複無據。
考從漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者十，以清淨平等覺為名者二，以正覺為名者一。
最初漢代一譯名為《無量清淨平等覺經》，最後宋代一譯名為《佛說大乘無量壽莊嚴經》。
今此會本直取宋譯經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》為首，去其重覆之經字，下從《漢譯》經題《無量清淨平等覺經》去其重覆之‘無量’二字，于是經題為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
自然佳妙，不假斧斤。
兩譯原名，攝于一名之中；十二種經題悉入一題之内。
全經大旨，昭然目前。
淨宗要義，備于題内。
人法喻、教理行、體相用等齊顯于一名之中。
如帝網珠，圓攝一切妙法。
本經會集之妙，于此可見麟爪。
以下正釋本經題名 題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱。
義為覺者。
覺者對迷而言。
迷則衆生。
三覺俱圓，即名為佛。
三覺者：自覺、覺他與覺滿。
三覺圓滿，名為佛陀。
是知佛者，即三覺俱圓之衆生，衆生即未覺之佛。
又佛者乃十号之一。
十号者：(1)如來、(2)應供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世間解、(7)無上士、(8)調禦丈夫、(9)天人師、(10)佛。
十号具足為世所宗，故名世尊。
世尊梵音薄伽梵。
《佛地經》雲：‘是薄伽梵最清淨覺，極于法界，盡于虛空，窮未來際。
’（《成實論》等合無上士與調禦丈夫為一号，則從如來至世尊為十号。
十号之詳釋在下之第四品中）上明佛字為極聖之通号。
今就本經，題中佛字即娑婆教主，本師釋迦牟尼如來。
華（指中華）雲：能仁寂默。
能仁是其用，寂默是其體。
究竟極果，乘大願船，生五濁世，示現成佛。
為度我等，演說本經。
是即一切衆生大恩大德之慈父；無法不知、無法不見之導師；大覺圓滿之釋尊也。
說者，悅也。
悅所懷也。
‘佛說’二字顯此經是世尊金口所宣，非餘人之說也。
佛以度生為願。
今衆生機熟，堪受淨土大法，究竟解脫。
故今樂說，以暢本懷。
大乘者，喻也。
乘以運載為義。
大者所乘，或所乘者大，故名大乘。
别于聲聞緣覺僅求自覺之小乘。
《十二門論》雲：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
佛大人乘是乘故名為大。
又能滅除衆生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。
又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。
又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。
又如般若經中，佛自說摩诃衍無量無邊，以是因緣故名為大。
’又《寶積經》曰：‘諸佛如來正真正覺所行之道。
彼乘名為大乘。
’以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘，大者所乘故。
又所乘之道，是諸佛如來之所行，所乘者大，故名大乘。
又此大者，當體得名，常遍為義。
體無邊涯，絕諸對待。
橫該十方，豎通三世。
過去無始，未來無終。
無有一法先之，唯此先于諸法，（如傅大士偈：‘有物先天地，無形本寂寥’）故強名為大。
如《涅槃經》雲：‘所言大者，名之為常。
’又雲：‘所言大者，其性廣博，猶如虛空。
’今此經中‘大乘’二字，正喻‘是心是佛，是心作佛’之淨宗第一義谛。
能念之心，本來是佛，是能乘者大。
起心念佛，念念作佛，故所乘者大。
又能修者，即‘是心是佛’之心，所修者，即‘是心作佛’之心。
能修所修，隻是一心。
即心即佛，心佛不二。
又可雲，能修者，即‘是心是佛’之佛，所修者，即‘是心作佛’之佛，自佛他佛，隻是一佛。
自他不二，自他宛然。
能所不二，修證不無。
超情離見，強名為大。
以此為能乘所乘，強名大乘。
故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。
‘無量壽’，梵語為阿彌陀。
即本經所說極樂世界教主之聖号。
阿彌陀三字是密語，含無邊密義。
今若譯梵文為華語，顯密旨于顯說，則可譯成無邊德号。
今經翻為無量壽，是取其中首要之義。
經中無量光，無邊光等十二聖号，同為阿彌陀之德号。
《漢譯》本則翻為無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺。
（其中覺字與佛字正同）以上多種聖号，鹹曰無量。
實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量。
蓋以世尊妙德無量，故德号亦無量，一一名中所含之德亦無量。
是以持名所召之德無有量。
今經題中首标無量壽者，以此三字，統攝一經所說。
蓋無量壽是法身常住之體。
壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題标壽德，光德即攝于中。
又《甄解》雲：極樂淨土‘三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴）。
一切歸壽命。
’又‘安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。
’故經題中标‘無量壽’德号，則法藏因地願行與果地佛德，極樂之依正主伴，全部經旨，攝無不盡。
‘莊嚴’者，《探玄記》曰：‘莊嚴有二義：一是具德義。
二交飾義。
’故小本曰：‘其佛國土，成就如是功德莊嚴。
’《往生論》稱極樂三種莊嚴，已見前。
細論則有二十九種莊嚴。
文繁不引。
今本經曰：‘一向專志莊嚴妙土’，‘莊嚴衆行’，又‘我已成就莊嚴佛土清淨之行。
’‘極樂國土，如是功德莊嚴不可思議’。
又‘彼極樂界，無量功德，具足莊嚴’。
如上所引，正顯經題中莊嚴之義。
蓋法藏‘一向專志莊嚴妙土’，‘莊嚴衆行’是其殊勝願行也。
因行獲果，故曰：‘我已成就莊嚴佛土清淨之行。
’果感樂刹，故曰：‘彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。
’ 又經中‘榮色光曜，不可勝視’，‘無量光炎，照耀無極’，‘白珠摩尼以為交絡，明妙無比’，‘華果恒芳，光明照耀’，‘随風散馥，沿水流芬’，‘無量光明，百千妙色，悉皆具足’，‘奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗’，鹹顯彼佛世界具足莊嚴，周遍其國，是莊嚴一辭中所含‘交飾’之義。
至于‘具德’者，則如經第九品中‘如實安住，具足莊嚴’。
故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由于如實而安住也。
實者，真實之際也，是謂具德。
又第十五品中‘一切莊嚴，随應而現’。
此正顯事事無礙法界之圓明具德也。
‘清淨’者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。
《探玄記》雲：‘三業無過雲清淨。
’蓋謂身口意三業，皆無過失也。
又清淨土，指淨土。
清淨身，指佛身。
清淨人指如來。
又《往生論》謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句。
清淨句謂真實智慧無為法身。
此與經題中‘莊嚴清淨’妙合天然。
三種莊嚴者，無量莊嚴也。
今齊入一清淨句中，是‘一切即一’。
又經雲‘心淨則佛土淨’表‘一即一切’。
華嚴玄旨，又于此處見之。
又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛。
又其中第十八願曰：‘我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。
壽終時，我與不可計比丘衆飛行迎之。
共在前立。
即還生我國，作阿惟越緻。
’此中之淨潔心即是清淨心。
亦即《往生論》中之清淨句。
佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛号。
故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經‘發菩提心，一向專念’之宗。
又清淨句，表實際理體。
從清淨句出生三種莊嚴，三種莊嚴同入一清淨句，是為經題中莊嚴清淨之義。
‘平等’者，離差别也。
經雲‘心佛衆生，三無差别’正顯平等之義。
《入佛境界經》曰：‘菩提者，名為平等。
平等者，名為真如。
乃至平等者，即是入不二法門。
’故知有差别即是二，即不如矣。
故雲平等即入不二，即是真如。
可見平等之義甚深。
今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切衆生，普令一切衆生平等成佛之法。
今經中發菩提心，一向專念之法，普被三根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。
二曰以平等法覺悟衆生。
《淨影疏》曰：‘無作無所有等，為平等法。
’持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。
念得能所兩忘，即是《金剛般若》之‘應無所住而生其心’；亦即《淨影疏》之‘無作無所有’。
以如是法教導衆生，橫出三界，成究竟覺，是謂以平等法，覺悟衆生。
三、平等覺指如來之正覺。
正覺無一切高低深淺之别，故曰平等覺。
四、專就本經，‘平等覺’亦即極樂教主之聖号。
以上諸義，題中俱攝。
‘經’者，梵語修多羅。
直譯為線，義譯為契經。
契者，一者契理，理者，實際理體也。
二者契機，機者，機宜，衆生根機也，兼指時機，時節因緣也。
故契機者，切合衆生水平與時代也。
今為省文，略去契字，但名曰經。
經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指衆生）；常則古今不易；法則近遠同遵。
上述四字，可盡‘經’字之義。
又佛所說者通名為經。
故題中經之一字，是通名。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺十四字，是本經獨具之别名。
諸經立名，不離人法喻。
或單或複，可得七類：單一者三，具二者三，具足者一，共成七類。
例如： 單一 ┌單人阿彌陀經阿彌陀是人無法喻 ┤單法大般若經般若是法無人喻 └單喻梵網經梵網是喻無人法 複二 ┌人法文殊問般若經文殊是人般若是法無喻 ┤法喻妙法蓮華經妙法是法蓮華是喻無人 └人喻菩薩璎珞經菩薩是人璎珞是喻無法 具足人法喻——大方廣佛華嚴經佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。
今本經題亦具足人法喻。
題中佛字表此土果人，無量壽是彼方果人，故題中具兩土果人。
莊嚴清淨平等覺七字是法。
大乘二字是喻。
乘者車也。
此經可運載無量衆生鹹達寶所。
如《法華》之大白牛車，故以大乘為喻。
諸經皆具教行理。
本理立教，依教修行，從行顯理。
注家釋題，須明本經題中别具之教行理。
專就本經，則‘佛說大乘’是教。
‘莊嚴清淨平等覺’是行。
‘無量壽’是理。
‘無量壽’表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即衆生本具之佛性，是心是佛之本心。
故判屬于理，蓋其為實際理體也。
‘佛說大乘’是教，即依此‘無量壽’之理體，直指大乘為喻，為宣說衆生本具之大經，判之為教，義甚分明。
又從教起行，故下文中‘莊嚴清淨平等覺’即是佛所教化之妙行也。
一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也。
不假方便自得心開，圓顯本具之平等覺，是以行顯理也。
又得往生者悟無生忍，從體起用，複以此平等妙法，平等普度一切衆生，往生淨土，同證大覺，複是從衆行顯理也。
若以經題配三大，則無量壽體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大。
依《漢譯》‘無量清淨平等覺’即阿彌陀佛義。
更可以本經題配三覺。
無量壽佛，是我本覺。
發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。
始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中‘清淨平等覺’也。
又可解為‘平等覺’是我本覺。
起心念佛，以自‘莊嚴’，是為始覺。
始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證‘無量壽’。
如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。
如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。
是故《圓中鈔》疏曰：‘聞首題名字，獲無量功德。
’鈔曰：‘如《金光明》，及諸大乘，多作此說。
’
故宋龍舒王日休論諸譯雲：‘其大略雖同，然其中甚有差互。
……又其文或失于太繁，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文适中，而其意則失之。
由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，餘深惜之。
’于是乃取漢吳魏宋四譯，校正會集，叙為一經，名曰《大阿彌陀經》。
是即本經會集本之始也。
校會之本，自宋迄今，凡有四種： 一、《大阿彌陀經》宋國學進士龍舒王日休校輯。
二、《無量壽經》清菩薩戒弟子彭際清節校。
三、《摩诃阿彌陀經》清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。
（原名《無量壽經》，後經正定王蔭福居士校訂，并改今名） 四、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》現代菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集。
于是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種。
五譯之中《魏譯》流傳獨廣，王本一出取而代之。
蓮池大師《疏鈔》中，‘語則多就王文。
以王本世所通行，人習見故。
’清末印光法師亦稱王本為‘文義詳悉，舉世流通。
’由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》。
王本雖甚流通，并收入龍藏與日本大正藏。
但王氏之作則有得有失。
例如《疏鈔》雲：‘王氏所會。
較之五譯，簡易明顯。
流通今世，利益甚大。
但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。
若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。
故彼不言譯而言校正也。
又其中去取舊文，亦有未盡。
如三輩往生。
《魏譯》皆曰發菩提心。
而王氏唯中輩發菩提心。
下曰不發，上竟不言，則高下失次。
且文中多善根，全在發菩提心。
而三輩不同，同一發心，正往生要旨。
乃反略之，故雲未盡。
’蓮池大師所論精要，正中要害。
王氏自序中有雲：‘其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。
’是正蓮池大師所指，不由梵本，未順譯法之深病。
若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。
今乃會集，焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。
至于三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又複高下失次。
是皆王本難掩之疵也。
清乾隆彭二林居士（名紹升）亦于王本義有未安。
于所著《無量壽經起信論》中論王本曰：‘王氏本較為暢達，近世通行。
然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏删之。
至往生上下二輩，一删去發菩提心，一雲不發。
胎生一節，删去疑惑佛智乃至勝智。
前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。
他如叙次願文，後先舛錯，皆當校正。
彭氏鑒于王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，并按雲栖本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。
是為第七本。
（王本為第六本）但此本隻是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。
兩本相較，則彭本優于《魏譯》，近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。
惜彭本隻是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱為善本。
清鹹豐中，邵陽魏承貫居士，謂諸譯及王氏會本，猶未盡善。
乃會集五種原譯，别成一本，仍名《無量壽經》。
（魏氏之本，集五種原譯，是為‘五會本’之始。
王氏隻是‘四會本’，所會未及《唐譯》。
）同治中王蔭福居士極崇魏本。
曾親記雲：‘近世邵陽魏居士複本雲栖大師之說，遍考諸譯，别為一書。
包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。
’王氏複博考衆本，手自校準，并定經名為《摩诃阿彌陀經》是為本經之第八本。
魏氏發心廣大，複精于文字，為救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經，力求句句有來曆，期成善本。
所願極勝，所成亦偉。
其所會集遠超王本。
王蔭福居士贊之為本經八種之冠，亦非過譽。
但所憾者，魏氏雖願力補王氏杜撰之過，惜未全免。
茲舉其熒熒大者如下： 1、魏本第二願曰‘設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生。
……’此中‘無有胎生’四字，諸譯皆無。
且此四字與原譯文相違。
《魏譯》雲：‘佛告彌勒……彼國人民，有胎生者。
’唐宋兩譯同之，而魏氏竟謂無有胎生。
此實為難掩之疵也。
2、五惡五痛五燒一段數千言，魏氏删節為‘生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。
淫欲火燒，嗔忿火燒，貪盜火燒，邪僞火燒，愚癡火燒。
是為五痛五燒。
’魏居士原願‘無一字不有來曆’。
惜未能貫徹初衷。
上之一段，于諸譯中，并無來曆。
3、魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，‘或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。
’其中‘依寶樹而住’之語亦各譯所無。
4、會本中‘過是以後，無量壽經亦滅，唯餘阿彌陀佛四字，廣度群生。
’亦各譯所無。
由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖後後勝于前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。
但此巨失，勢在必救。
以免後世因襲，甚至篡改經文。
故須防微杜漸，絕此罪源。
并為大經，早得善本。
是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。
先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禅密而歸淨土。
夏老博貫群籍，深于文字，專功久修，教眼圓明。
于壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。
掩關津門，閱時三載。
遍探五種原譯，洞察三家校本。
無一語不詳參，無一字不互校。
虔恭敬慎，日禱佛前。
千斟萬酌，時萦夢寐。
及其成也，四衆歡喜。
宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照于佛前，親為印證。
先舅父梅撷芸居士，連續播講于電台，譽為善本。
慈舟法師專講此經于京魯，并親為科判。
北京極樂庵方丈妙禅老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩卿社長來寺開講此經兩月。
其他發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。
印行流通，相繼不絕。
是以先舅父梅老贊雲：‘于淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。
’又‘精當明确，鑒然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。
……有美皆備，無谛不收……雖欲不謂之善本不可得也。
’先舅之語，現已舉世公認，并将本經采入新印之續藏。
大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之願乃圓。
大經放光，衆生有幸。
本經名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
是為大經之第九本。
丙本經注釋 五譯之中，魏譯較備。
故大經注疏，集于《魏譯》。
我國大德多為小本彌陀作注。
至于注大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。
(1)《無量壽經義疏》六卷隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏。
世稱淨影疏。
(2)《無量壽經義疏》（與上同名）唐嘉祥寺吉藏撰。
世稱嘉祥疏。
又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通： (1)《無量壽經義述文贊》三卷新羅國沙門憬興著。
世稱憬興疏。
(2)《無量壽經宗要》一卷新羅國黃龍寺沙門元曉撰。
曾入唐遊學，還後，化振海東。
其疏曰海東疏。
(3)《遊心安樂道》一卷亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。
大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。
筆者所知者已二十餘種，計為： (1)《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。
(2)《無量壽經述義》三卷，最澄集。
(3)《無量壽經私記》一卷，智景作。
(4)《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。
(5)《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禅林寺院溪作。
(6)《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。
(7)《無量壽經直談要注記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。
(8)《無量壽經見聞》七卷，良榮作。
(9)《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。
(10)《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻谛作。
(11)《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。
(12)《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。
(13)《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。
(14)《無量壽經要解》三卷，法霖作。
(15)《無量壽經講錄》十卷，紀州矶肋安樂寺南麟作。
(16)《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。
(17)《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。
(18)《無量壽經義記》五卷，界華藏庵惠然作。
(19)《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾彌憲榮泰岩作。
(20)《無量壽經永安錄》十三卷，薏報導坊慧雲作。
(21)《無量壽經甄解》十八卷，道隐作。
(22)《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。
其中第六、第十、第廿一、第廿二諸著，本書引證甚多。
又注釋大經校會本者，共三種： (1)《無量壽經起信論》三卷，清初彭際清作。
(2)《無量壽經箋注》，清末丁福保作。
以上兩種所注者，皆為彭氏之節校本（即大經第七種）。
(3)《佛說摩诃阿彌陀經衷論》，清光緒正定王耕心作。
所注為大經第八種魏承貫氏會本。
又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。
九、總釋名題 經題 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 （《無量清淨平等覺經》後漢支婁迦谶譯 《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》吳支謙譯 《無量壽經》曹魏康僧铠譯 《無量壽如來會》唐菩提流志譯 《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯 自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二，近代流通唯此五本。
） 菩薩戒弟子郓城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次 凡經之名題，皆直顯本經之要旨。
使學者因名達體，直窺全經大義。
是以天台家注經，先釋經名。
大經五種原譯，各有經題。
王氏會本名為《大阿彌陀經》以别于原譯與小本。
但‘大’字之增，無所依據。
彭氏節本與魏氏會本，皆名《無量壽經》同于《魏譯》，三種一名，混同易誤。
正定王氏改魏氏本為《摩诃阿彌陀經》。
摩诃二字亦複無據。
考從漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者十，以清淨平等覺為名者二，以正覺為名者一。
最初漢代一譯名為《無量清淨平等覺經》，最後宋代一譯名為《佛說大乘無量壽莊嚴經》。
今此會本直取宋譯經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》為首，去其重覆之經字，下從《漢譯》經題《無量清淨平等覺經》去其重覆之‘無量’二字，于是經題為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
自然佳妙，不假斧斤。
兩譯原名，攝于一名之中；十二種經題悉入一題之内。
全經大旨，昭然目前。
淨宗要義，備于題内。
人法喻、教理行、體相用等齊顯于一名之中。
如帝網珠，圓攝一切妙法。
本經會集之妙，于此可見麟爪。
以下正釋本經題名 題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱。
義為覺者。
覺者對迷而言。
迷則衆生。
三覺俱圓，即名為佛。
三覺者：自覺、覺他與覺滿。
三覺圓滿，名為佛陀。
是知佛者，即三覺俱圓之衆生，衆生即未覺之佛。
又佛者乃十号之一。
十号者：(1)如來、(2)應供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世間解、(7)無上士、(8)調禦丈夫、(9)天人師、(10)佛。
十号具足為世所宗，故名世尊。
世尊梵音薄伽梵。
《佛地經》雲：‘是薄伽梵最清淨覺，極于法界，盡于虛空，窮未來際。
’（《成實論》等合無上士與調禦丈夫為一号，則從如來至世尊為十号。
十号之詳釋在下之第四品中）上明佛字為極聖之通号。
今就本經，題中佛字即娑婆教主，本師釋迦牟尼如來。
華（指中華）雲：能仁寂默。
能仁是其用，寂默是其體。
究竟極果，乘大願船，生五濁世，示現成佛。
為度我等，演說本經。
是即一切衆生大恩大德之慈父；無法不知、無法不見之導師；大覺圓滿之釋尊也。
說者，悅也。
悅所懷也。
‘佛說’二字顯此經是世尊金口所宣，非餘人之說也。
佛以度生為願。
今衆生機熟，堪受淨土大法，究竟解脫。
故今樂說，以暢本懷。
大乘者，喻也。
乘以運載為義。
大者所乘，或所乘者大，故名大乘。
别于聲聞緣覺僅求自覺之小乘。
《十二門論》雲：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
佛大人乘是乘故名為大。
又能滅除衆生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。
又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。
又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。
又如般若經中，佛自說摩诃衍無量無邊，以是因緣故名為大。
’又《寶積經》曰：‘諸佛如來正真正覺所行之道。
彼乘名為大乘。
’以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘，大者所乘故。
又所乘之道，是諸佛如來之所行，所乘者大，故名大乘。
又此大者，當體得名，常遍為義。
體無邊涯，絕諸對待。
橫該十方，豎通三世。
過去無始，未來無終。
無有一法先之，唯此先于諸法，（如傅大士偈：‘有物先天地，無形本寂寥’）故強名為大。
如《涅槃經》雲：‘所言大者，名之為常。
’又雲：‘所言大者，其性廣博，猶如虛空。
’今此經中‘大乘’二字，正喻‘是心是佛，是心作佛’之淨宗第一義谛。
能念之心，本來是佛，是能乘者大。
起心念佛，念念作佛，故所乘者大。
又能修者，即‘是心是佛’之心，所修者，即‘是心作佛’之心。
能修所修，隻是一心。
即心即佛，心佛不二。
又可雲，能修者，即‘是心是佛’之佛，所修者，即‘是心作佛’之佛，自佛他佛，隻是一佛。
自他不二，自他宛然。
能所不二，修證不無。
超情離見，強名為大。
以此為能乘所乘，強名大乘。
故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。
‘無量壽’，梵語為阿彌陀。
即本經所說極樂世界教主之聖号。
阿彌陀三字是密語，含無邊密義。
今若譯梵文為華語，顯密旨于顯說，則可譯成無邊德号。
今經翻為無量壽，是取其中首要之義。
經中無量光，無邊光等十二聖号，同為阿彌陀之德号。
《漢譯》本則翻為無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺。
（其中覺字與佛字正同）以上多種聖号，鹹曰無量。
實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量。
蓋以世尊妙德無量，故德号亦無量，一一名中所含之德亦無量。
是以持名所召之德無有量。
今經題中首标無量壽者，以此三字，統攝一經所說。
蓋無量壽是法身常住之體。
壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題标壽德，光德即攝于中。
又《甄解》雲：極樂淨土‘三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴）。
一切歸壽命。
’又‘安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。
’故經題中标‘無量壽’德号，則法藏因地願行與果地佛德，極樂之依正主伴，全部經旨，攝無不盡。
‘莊嚴’者，《探玄記》曰：‘莊嚴有二義：一是具德義。
二交飾義。
’故小本曰：‘其佛國土，成就如是功德莊嚴。
’《往生論》稱極樂三種莊嚴，已見前。
細論則有二十九種莊嚴。
文繁不引。
今本經曰：‘一向專志莊嚴妙土’，‘莊嚴衆行’，又‘我已成就莊嚴佛土清淨之行。
’‘極樂國土，如是功德莊嚴不可思議’。
又‘彼極樂界，無量功德，具足莊嚴’。
如上所引，正顯經題中莊嚴之義。
蓋法藏‘一向專志莊嚴妙土’，‘莊嚴衆行’是其殊勝願行也。
因行獲果，故曰：‘我已成就莊嚴佛土清淨之行。
’果感樂刹，故曰：‘彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。
’ 又經中‘榮色光曜，不可勝視’，‘無量光炎，照耀無極’，‘白珠摩尼以為交絡，明妙無比’，‘華果恒芳，光明照耀’，‘随風散馥，沿水流芬’，‘無量光明，百千妙色，悉皆具足’，‘奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗’，鹹顯彼佛世界具足莊嚴，周遍其國，是莊嚴一辭中所含‘交飾’之義。
至于‘具德’者，則如經第九品中‘如實安住，具足莊嚴’。
故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由于如實而安住也。
實者，真實之際也，是謂具德。
又第十五品中‘一切莊嚴，随應而現’。
此正顯事事無礙法界之圓明具德也。
‘清淨’者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。
《探玄記》雲：‘三業無過雲清淨。
’蓋謂身口意三業，皆無過失也。
又清淨土，指淨土。
清淨身，指佛身。
清淨人指如來。
又《往生論》謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句。
清淨句謂真實智慧無為法身。
此與經題中‘莊嚴清淨’妙合天然。
三種莊嚴者，無量莊嚴也。
今齊入一清淨句中，是‘一切即一’。
又經雲‘心淨則佛土淨’表‘一即一切’。
華嚴玄旨，又于此處見之。
又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛。
又其中第十八願曰：‘我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。
壽終時，我與不可計比丘衆飛行迎之。
共在前立。
即還生我國，作阿惟越緻。
’此中之淨潔心即是清淨心。
亦即《往生論》中之清淨句。
佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛号。
故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經‘發菩提心，一向專念’之宗。
又清淨句，表實際理體。
從清淨句出生三種莊嚴，三種莊嚴同入一清淨句，是為經題中莊嚴清淨之義。
‘平等’者，離差别也。
經雲‘心佛衆生，三無差别’正顯平等之義。
《入佛境界經》曰：‘菩提者，名為平等。
平等者，名為真如。
乃至平等者，即是入不二法門。
’故知有差别即是二，即不如矣。
故雲平等即入不二，即是真如。
可見平等之義甚深。
今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切衆生，普令一切衆生平等成佛之法。
今經中發菩提心，一向專念之法，普被三根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。
二曰以平等法覺悟衆生。
《淨影疏》曰：‘無作無所有等，為平等法。
’持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。
念得能所兩忘，即是《金剛般若》之‘應無所住而生其心’；亦即《淨影疏》之‘無作無所有’。
以如是法教導衆生，橫出三界，成究竟覺，是謂以平等法，覺悟衆生。
三、平等覺指如來之正覺。
正覺無一切高低深淺之别，故曰平等覺。
四、專就本經，‘平等覺’亦即極樂教主之聖号。
以上諸義，題中俱攝。
‘經’者，梵語修多羅。
直譯為線，義譯為契經。
契者，一者契理，理者，實際理體也。
二者契機，機者，機宜，衆生根機也，兼指時機，時節因緣也。
故契機者，切合衆生水平與時代也。
今為省文，略去契字，但名曰經。
經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指衆生）；常則古今不易；法則近遠同遵。
上述四字，可盡‘經’字之義。
又佛所說者通名為經。
故題中經之一字，是通名。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺十四字，是本經獨具之别名。
諸經立名，不離人法喻。
或單或複，可得七類：單一者三，具二者三，具足者一，共成七類。
例如： 單一 ┌單人阿彌陀經阿彌陀是人無法喻 ┤單法大般若經般若是法無人喻 └單喻梵網經梵網是喻無人法 複二 ┌人法文殊問般若經文殊是人般若是法無喻 ┤法喻妙法蓮華經妙法是法蓮華是喻無人 └人喻菩薩璎珞經菩薩是人璎珞是喻無法 具足人法喻——大方廣佛華嚴經佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。
今本經題亦具足人法喻。
題中佛字表此土果人，無量壽是彼方果人，故題中具兩土果人。
莊嚴清淨平等覺七字是法。
大乘二字是喻。
乘者車也。
此經可運載無量衆生鹹達寶所。
如《法華》之大白牛車，故以大乘為喻。
諸經皆具教行理。
本理立教，依教修行，從行顯理。
注家釋題，須明本經題中别具之教行理。
專就本經，則‘佛說大乘’是教。
‘莊嚴清淨平等覺’是行。
‘無量壽’是理。
‘無量壽’表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即衆生本具之佛性，是心是佛之本心。
故判屬于理，蓋其為實際理體也。
‘佛說大乘’是教，即依此‘無量壽’之理體，直指大乘為喻，為宣說衆生本具之大經，判之為教，義甚分明。
又從教起行，故下文中‘莊嚴清淨平等覺’即是佛所教化之妙行也。
一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也。
不假方便自得心開，圓顯本具之平等覺，是以行顯理也。
又得往生者悟無生忍，從體起用，複以此平等妙法，平等普度一切衆生，往生淨土，同證大覺，複是從衆行顯理也。
若以經題配三大，則無量壽體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大。
依《漢譯》‘無量清淨平等覺’即阿彌陀佛義。
更可以本經題配三覺。
無量壽佛，是我本覺。
發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。
始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中‘清淨平等覺’也。
又可解為‘平等覺’是我本覺。
起心念佛，以自‘莊嚴’，是為始覺。
始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證‘無量壽’。
如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。
如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。
是故《圓中鈔》疏曰：‘聞首題名字，獲無量功德。
’鈔曰：‘如《金光明》，及諸大乘，多作此說。
’