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夫《華嚴》教理以緣起為主。
法界一切盡成一大緣起。
一法成一切法，一切法起一法。
一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。
《華嚴妙嚴品》曰：‘一切法門無盡海，同會一法道場中。
’《大疏》曰：‘如海一滴，具百川味，’是為此門之玄義。
今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。
如經中《至心精進品》，法藏比丘‘于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹，所攝佛國，超過于彼。
’經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。
是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。
又《泉池功德品》中‘其水一一随衆生意。
’衆生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同。
而此一水，能同時同處滿足一切衆生心意。
水是一法，衆生之欲是多法。
而此一水能同時相應于一一衆生之意，此正是同時具足相應之玄門也。
何況此水複能同時‘波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲。
（乃至）甘露灌頂受位聲。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之，所不欲聞，了無所聞。
永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。
’隻是一水，但能于同時同處滿一切聞者之願，各各聞其願聞之法，且随其所聞，與法相應。
可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示于本經矣。
（2）廣狹自在無礙門。
《大疏》雲：‘如徑尺之鏡，見十裡之影。
’蓋鏡喻狹，而十裡之影喻廣也。
本經《發大誓願品》雲：‘所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
’以一刹之力用，遍徹十方，是為廣。
一刹之相不壞，是為狹。
力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙。
又‘欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。
猶如明鏡，睹其面像。
’亦複如是，同明廣狹自在之玄門。
（3）一多相容不同門。
《大疏》雲：‘若一室之千燈，光光相涉。
’蓋一中有多，多中有一，是為相容。
而一多之相不失，是為不同。
《華嚴盧舍那佛品》雲：‘以一佛國滿十方。
十方入一亦無餘。
世界本相亦不壞。
無比功德故應爾。
’一土滿十方，十方入一方，相容之義也。
本相不壞，不同之義也。
本經中彌陀寶香普薰願文雲：‘國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。
其香普薰十方世界。
’彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。
以無量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。
又一物之一相，與衆香之多相共存，表兩相不同之義。
又此香遍于十方，複明一法遍于多法，更顯一多相容不同之妙。
（4）諸法相即自在門。
上顯相容，此表相即。
晉譯《華嚴十住品》雲：‘一即是多，多即是一。
’譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。
波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故雲相即自在。
又《大疏》雲：‘如金與金色，二不相離。
’至于本經《法藏因地品》雲：‘世尊能演一音聲，有情各各随類解。
又能現一妙色身，普使衆生随類見。
’亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。
如水與波，一水多波是相即自在之義也。
又經中《歌歎佛德品》雲：‘其所散華，即于空中，合為一華。
華皆向下，端圓周匝化成華蓋。
’多花成一花，故多即是一。
一花中含多花，故一即是多也。
是為本經中顯現之第四玄門。
（5）隐密顯了俱成門。
《大疏》雲：‘若片月澄空，晦明相并。
’蓋指隐處具顯，顯處具隐也。
本經《禮佛現光品》雲：‘阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。
’又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。
猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。
滉漾浩汗，（汗者廣大無際之貌。
《文選·郭璞賦》有汗汗之辭。
）唯見大水。
彼佛光明亦複如是。
聲聞菩薩，一切光明，悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
’即表一切法即于佛光之一法。
則一法（佛光）顯而一切法（此土萬物，聖賢光明）俱隐。
是為隐顯俱成第五玄門之相。
（6）微細相容安立門。
《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。
’以上各門，鹹明廣狹無礙，一多相容之義。
今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊刹海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。
《普賢行願品》雲：‘一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。
’‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹。
’正顯此義。
今本經《積功累德品》謂法藏比丘于因地中，‘身口常出無量妙香，猶如旃檀，優缽羅華，其香普薰無量世界……手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。
’又《寶蓮佛光品》曰：‘一一華中出三十六百千億光。
一一光中出三十六百千億佛。
’夫一光者，乃蓮光中三十六百千億分之一，是表至極微細也。
而一光中含攝三十六百千億佛已表極微細中含容一切諸法也。
（7）因陀羅網法界門。
以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。
故假因陀羅網為喻，以明此義。
因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。
網有千珠，互相映照。
一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。
而一珠中所現之一切珠影，複現于其餘九百九十九珠之中。
是第二重之影現。
如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。
《大疏》雲：‘若兩鏡互照，傳耀相寫。
’在本經中《寶蓮佛光品》雲：‘衆寶蓮華周滿世界。
……一一華中，出三十六百千億光。
一一光中，出三十六百千億佛。
……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。
如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。
’上第六門中已明‘一一光中出三十六百千億佛’是微細相容門，彼乃一重之相即相入。
更征其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。
一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。
一一華中放難數光，一一光中有難數佛。
一一佛放光說法，安立無量衆生于佛正道。
如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮複放光現佛。
每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。
可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。
（8）托事顯法生解門。
由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。
故可任就一塵一事，顯此法界全體。
如《大疏》雲：‘立像豎臂，觸目皆道。
’經中《菩提道場品》曰：‘又其道場，有菩提樹。
……複由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生而作佛事。
’一見彼樹，可證無生，是正為‘托事顯法生解’之玄旨。
華果樹木，皆作佛事，亦複如是。
（9）十世隔法異成門。
此門表延促無礙。
以上八門橫示圓融之相。
此是豎示。
十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，于是成為九世。
九世互入，為一總世。
總世與前九相合，而為十世。
此十世隔曆之法，同時具足顯現是曰隔法異成。
（别異之法俱時成就，謂之異成。
）晉譯《華嚴初發心功德品》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。
’又《普賢行願品》曰：‘盡一切劫為一念’，‘我于一念見三世’。
皆顯延促同時、三際一如之義。
故《大疏》曰：‘若一夕之夢，翺翔百年。
’本經之中，亦多顯此。
如《大教緣起品》雲：‘能于念頃，住無量億劫。
’《德遵普賢品》雲：‘于一念頃，遍遊一切佛土。
’又《歌歎佛德品》雲：‘于一食頃，複往十方無邊淨刹。
’同顯此第九玄門。
（10）主伴圓明具德門。
橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故随舉一法，其他一切法即伴之而緣起。
亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴于此一法。
更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。
故一法圓滿一切法之功德。
是名圓滿具德。
《大疏》雲：‘如北辰所居，衆星拱之。
’今本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，以‘十念必生願’為大願之本。
專重持名念佛，名具萬德，此一句佛号圓滿具足一切法之功德。
舉體是華嚴玄門圓明具德之義。
經中《三輩往生品》雲：‘乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。
定生彼國，得不退轉無上菩提。
’此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。
又大願中有聞名得福願。
十方衆生以聞名故，‘壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行’。
又有聞名得忍願，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。
可證彌陀名号，妙德難思。
如東密《阿字觀》雲：‘自阿字出一切陀羅尼。
自一切陀羅尼生一切佛。
’阿字主也。
一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。
一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。
又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。
故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。
‘若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。
’‘波揚無量微妙音聲。
……得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
’‘流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
風觸其身，安和調适，猶如比丘得滅盡定。
’又‘若有衆生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。
’又《寶香普熏願》曰：‘其香普熏十方世界，衆生聞者，皆修佛行。
’可見一塵一毛，莫不圓明具德也。
《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。
諸法之本原，非有别種，唯自如來藏心緣起之差别法，故必有可和融之理。
《華嚴金獅子章》雲：‘或隐或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。
’唯心善成門，即主伴圓明具德門。
本經《積功累德品》謂法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
’故知極樂依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現。
如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無為法身。
故知妙土莊嚴即是清淨法身，無二無别。
經中《壽樂無極品》雲：‘一旦開達明徹。
自然中自然相。
自然之有根本。
自然光色參回。
轉變最勝。
郁單成七寶。
橫攬成萬物。
’經雲一旦開明，其所開明者，當人之自心也。
七寶與萬物，佛之國土也。
由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。
故經雲：‘開化顯示真實之際。
’真實之際者，真如實相之本際。
故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。
是故超情離見，圓具十玄也。
《華嚴》之獨勝，端在十玄。
今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。
《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。
今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。
故稱本經為中本《華嚴》誠有據也。
又據《要解》判小本曰：‘華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
’且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜。
但此判教亦隻是平等中之差别相。
若是圓人則法法俱圓，‘是法平等，無有高下。
’則是差别中之平等相。
七、部類差别 為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。
甲同部。
本經與小本彌陀，是同部經典。
本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。
故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。
《疏鈔》謂，大小二本，‘文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。
’ 現小本彌陀，共有三種。
1、《阿彌陀經》姚秦三藏法師鸠摩羅什譯。
2、《稱贊淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。
3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。
秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。
秦譯精要流暢，衆所宗向。
唐譯則準确詳備，力保原面。
先師會集兩譯，撷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。
按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下，尚有‘專持名号，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’二十一字。
宋代元照師，載入《靈芝疏》。
明蘧庵師亦推崇石本。
幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：‘今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。
’會本依先德意，補入此二十一字。
于是會本，既備兩譯之長，複補秦譯之佚。
聖意備顯，易啟正解。
于是秦譯原文應是‘一心不亂專持名号’（此八字應一氣讀下）。
正同于唐譯之‘系念不亂’，亦複與本經之‘一向專念’同旨。
彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。
《要解》雲：‘若執持名号，未斷見思，随其或散或定，于同居土分三輩九品。
’可見衆生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。
實不待持至事一心不亂或理一心不亂。
持名法門妙用，和盤托出。
足證會本實大有功于聖教也。
乙同類。
凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。
其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。
1、《佛說觀無量壽經》是經與以上大小二本，合稱淨土三經。
乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。
2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名兼主持咒。
3、《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂。
4、《後出阿彌陀佛偈經》始終唯偈，共五十六句。
中雲：‘發願喻諸佛，誓二十四章’與本經漢吳兩譯中彌陀二十四願相同。
5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導衆生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。
6、《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦忏譯。
另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。
經主九十日為一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。
7、《往生論》天親菩薩造。
倡五念法門，求生淨土。
（淨土宗三經一論，即此論。
） 8、《往生論注》北魏昙鸾大師造淨宗古佚書之一。
9、《遊心安樂集》唐道綽大師造淨宗古佚書之一。
丙帶說淨土經論。
複有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。
其中昭著者：如1.《法華經》。
2.《悲華經》。
3.《随願往生經》。
4．《文殊說般若經》。
5.《目蓮所問經》。
6．《十往生經》。
7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。
8.《文殊發願經》（文殊發願求生極樂）。
9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。
）10.《毗婆沙論》（龍樹大士造）。
11.《大智度論》（同上）。
12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。
淨土經論約百數十部。
以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。
至于密部有關淨宗之典籍，為數尚多，均未列入。
八、譯會校釋 ‘譯’指本經之原譯本。
‘會校’指根據諸種原譯而會集校訂之本，‘釋’指本經諸本之注釋。
甲本經譯本 本經乃‘我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。
’（見梅光羲居士本經序）自漢迄宋，凡十二譯。
宋元而降，僅存五種。
一、《無量清淨平等覺經》後漢月氏沙門支婁迦忏譯于洛陽。
（以下簡稱《漢譯》）。
二、《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》。
一名《阿彌陀經》。
吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。
（以下簡稱《吳譯》）。
三、《無量壽經》曹魏印度沙門康僧铠譯于洛陽白馬寺。
（以下簡稱《魏譯》）。
四、《無量壽如來會》唐南印度三藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。
（以下簡稱《唐譯》）。
五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋西域沙門法賢譯。
（以下簡稱《宋譯》）至于佚失之七種，據《開元釋教錄》計為： 1、《無量壽經》二卷漢安息國沙門安世高譯。
2、《無量清淨平等覺經》二卷曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。
3、《無量壽經》二卷晉沙門竺昙摩羅多（晉言，法護。
）譯。
4、《無量壽至真等正覺經》二卷一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。
東晉西域沙門竺法力譯。
5、《新無量壽經》二卷東晉迦羅衛羅國沙門佛陀跋陀羅，（晉言，覺賢。
）譯于道場寺。
6、《新無量壽經》二卷宋涼州沙門寶雲譯于道場寺。
7、《新無量壽泾》二卷宋罽寶國沙門昙摩羅蜜多（宋言，法秀。
）譯。
以上阙失者七。
連前存世者五，世稱十二代譯。
實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。
蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種也。
《甄解》雲：‘凡于諸經中，傳譯盛無如今經。
斯乃以出世正意，利益無邊故也。
’《會疏》雲：‘凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。
斯乃道理幽邃，利益最上故也。
’兩疏同一卓見。
存世五種，差異較著。
不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而内容實是相同。
今經五譯，不但文字詳略差别懸殊，且内容深廣亦複有異。
例如彌陀因地大願，漢吳兩譯為廿四願，宋譯為三十六願，魏唐兩譯則為四十八願。
且願之内容，各譯亦複不同，可見出入之巨。
現世流傳，魏譯較廣。
《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。
如與唐本對檢，略有七異。
今不詳錄。
至于宋譯，與諸譯差異更大。
諸譯何以不同。
清沈善登居士《報恩論》曰：‘其所以不同之故。
略考諸經，約有三端：1.譯手巧拙不同……2.梵本傳寫不同……3.本師前後多次宣說不同。
本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦随時随機，開通大意，依義不依語，顯然可知。
’故知《無量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。
譯者所據不同，且譯筆之巧拙有差，于是譯文自然差異也。
沈氏複明梵本易誤之因曰：‘蓋梵筴皆寫本，易緻脫誤，如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫。
又《四十二章》藏本，與石刻趙文敏寫，及藏外流通各本，章節前後多寡各各不同。
而與《法苑珠林》所引又不同。
且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。
大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多。
’又日《甄解》雲：‘以審諸譯，是梵本廣多，緻使傳譯文義，存沒詳略不同耳。
’可見《甄解》與沈氏意同，總明本經為佛多次宣說。
且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。
日本日溪師亦同沈氏之說。
伊雲：‘異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。
思夫，多異本，傳者不一，故緻斯異。
亦或非一時說。
例如般若諸經。
以此經如來本懷，處處異說，緻此多本。
蓋此大悲之極處也。
’ 以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據。
例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文。
足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經也。
沈氏又雲：‘魏譯文辭詳贍。
義理圓足。
故自來講家多據之。
唐譯差與相近，蓋同一梵本也。
宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異。
又一梵本也。
漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也。
’沈氏雖未能直從古梵莢取證。
但今若細究存世之五譯，可推知當年梵莢至少有三種。
故知沈氏之說可信。
至于他師有認為五譯隻是同本異譯，各本差異，隻因譯者意樂不同，實未能服人。
例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡，乃攝十方佛為六方佛，此誠譯者應機之妙。
文簡應機，而經義無失，是始為譯者之意樂與善巧也。
至于本經諸譯之差别，大異于是，不但詳略不同。
且義理之深廣亦異。
故不應是譯人意樂不同也。
例如彌陀大願乃淨宗之緣起，與本經之綱宗，而‘十念必生’之願，正是彌陀大願之髓。
此願見于魏唐兩譯，而漢吳兩譯之願文中無之。
若謂魏唐兩譯之四十八願，與漢吳兩譯之廿四願隻是譯筆開合之不同，則實難自圓其說。
世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄删大願之心髓。
故知必是所據之原梵本不同，方有此異耳。
又如《吳譯》廿四願中有‘國無女人’與‘蓮花化生’之勝願。
而魏唐兩譯雖具四十八願，反而無之。
若謂原本是一，諸譯隻是開合不同，則請問《吳譯》此二願從何而來。
何以廿四願中有之，四十八願之本竟然無之。
可見諸譯所據之原筴不一。
正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵莢易脫落，乃有不同之原本耳。
從上之例，可見會集諸譯，實有必要。
是以從宋至今，王龍舒、彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居土，先後均曾校會本經也。
乙四種會校之本 以上五譯，互有優劣彰晦。
例如十念得生之本願與一向專念之要旨，于漢吳兩譯則未彰。
至于五惡五痛五燒之宏文，乃世尊苦口婆心之告誡，于唐宋兩譯則不具。
魏譯較備，為諸譯冠。
但于國無女人與蓮花化生兩願，亦未
夫《華嚴》教理以緣起為主。
法界一切盡成一大緣起。
一法成一切法，一切法起一法。
一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。
《華嚴妙嚴品》曰：‘一切法門無盡海，同會一法道場中。
’《大疏》曰：‘如海一滴，具百川味，’是為此門之玄義。
今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。
如經中《至心精進品》，法藏比丘‘于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛刹，所攝佛國，超過于彼。
’經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。
是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。
又《泉池功德品》中‘其水一一随衆生意。
’衆生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同。
而此一水，能同時同處滿足一切衆生心意。
水是一法，衆生之欲是多法。
而此一水能同時相應于一一衆生之意，此正是同時具足相應之玄門也。
何況此水複能同時‘波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲。
（乃至）甘露灌頂受位聲。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
随其所聞，與法相應。
其願聞者，辄獨聞之，所不欲聞，了無所聞。
永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。
’隻是一水，但能于同時同處滿一切聞者之願，各各聞其願聞之法，且随其所聞，與法相應。
可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示于本經矣。
（2）廣狹自在無礙門。
《大疏》雲：‘如徑尺之鏡，見十裡之影。
’蓋鏡喻狹，而十裡之影喻廣也。
本經《發大誓願品》雲：‘所居佛刹，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
’以一刹之力用，遍徹十方，是為廣。
一刹之相不壞，是為狹。
力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙。
又‘欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。
猶如明鏡，睹其面像。
’亦複如是，同明廣狹自在之玄門。
（3）一多相容不同門。
《大疏》雲：‘若一室之千燈，光光相涉。
’蓋一中有多，多中有一，是為相容。
而一多之相不失，是為不同。
《華嚴盧舍那佛品》雲：‘以一佛國滿十方。
十方入一亦無餘。
世界本相亦不壞。
無比功德故應爾。
’一土滿十方，十方入一方，相容之義也。
本相不壞，不同之義也。
本經中彌陀寶香普薰願文雲：‘國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。
其香普薰十方世界。
’彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。
以無量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。
又一物之一相，與衆香之多相共存，表兩相不同之義。
又此香遍于十方，複明一法遍于多法，更顯一多相容不同之妙。
（4）諸法相即自在門。
上顯相容，此表相即。
晉譯《華嚴十住品》雲：‘一即是多，多即是一。
’譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。
波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故雲相即自在。
又《大疏》雲：‘如金與金色，二不相離。
’至于本經《法藏因地品》雲：‘世尊能演一音聲，有情各各随類解。
又能現一妙色身，普使衆生随類見。
’亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。
如水與波，一水多波是相即自在之義也。
又經中《歌歎佛德品》雲：‘其所散華，即于空中，合為一華。
華皆向下，端圓周匝化成華蓋。
’多花成一花，故多即是一。
一花中含多花，故一即是多也。
是為本經中顯現之第四玄門。
（5）隐密顯了俱成門。
《大疏》雲：‘若片月澄空，晦明相并。
’蓋指隐處具顯，顯處具隐也。
本經《禮佛現光品》雲：‘阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。
’又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。
猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。
滉漾浩汗，（汗者廣大無際之貌。
《文選·郭璞賦》有汗汗之辭。
）唯見大水。
彼佛光明亦複如是。
聲聞菩薩，一切光明，悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
’即表一切法即于佛光之一法。
則一法（佛光）顯而一切法（此土萬物，聖賢光明）俱隐。
是為隐顯俱成第五玄門之相。
（6）微細相容安立門。
《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。
’以上各門，鹹明廣狹無礙，一多相容之義。
今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊刹海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。
《普賢行願品》雲：‘一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。
’‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹。
’正顯此義。
今本經《積功累德品》謂法藏比丘于因地中，‘身口常出無量妙香，猶如旃檀，優缽羅華，其香普薰無量世界……手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。
’又《寶蓮佛光品》曰：‘一一華中出三十六百千億光。
一一光中出三十六百千億佛。
’夫一光者，乃蓮光中三十六百千億分之一，是表至極微細也。
而一光中含攝三十六百千億佛已表極微細中含容一切諸法也。
（7）因陀羅網法界門。
以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。
故假因陀羅網為喻，以明此義。
因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。
網有千珠，互相映照。
一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。
而一珠中所現之一切珠影，複現于其餘九百九十九珠之中。
是第二重之影現。
如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。
《大疏》雲：‘若兩鏡互照，傳耀相寫。
’在本經中《寶蓮佛光品》雲：‘衆寶蓮華周滿世界。
……一一華中，出三十六百千億光。
一一光中，出三十六百千億佛。
……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。
如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。
’上第六門中已明‘一一光中出三十六百千億佛’是微細相容門，彼乃一重之相即相入。
更征其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。
一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。
一一華中放難數光，一一光中有難數佛。
一一佛放光說法，安立無量衆生于佛正道。
如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮複放光現佛。
每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。
可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。
（8）托事顯法生解門。
由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。
故可任就一塵一事，顯此法界全體。
如《大疏》雲：‘立像豎臂，觸目皆道。
’經中《菩提道場品》曰：‘又其道場，有菩提樹。
……複由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生而作佛事。
’一見彼樹，可證無生，是正為‘托事顯法生解’之玄旨。
華果樹木，皆作佛事，亦複如是。
（9）十世隔法異成門。
此門表延促無礙。
以上八門橫示圓融之相。
此是豎示。
十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，于是成為九世。
九世互入，為一總世。
總世與前九相合，而為十世。
此十世隔曆之法，同時具足顯現是曰隔法異成。
（别異之法俱時成就，謂之異成。
）晉譯《華嚴初發心功德品》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。
’又《普賢行願品》曰：‘盡一切劫為一念’，‘我于一念見三世’。
皆顯延促同時、三際一如之義。
故《大疏》曰：‘若一夕之夢，翺翔百年。
’本經之中，亦多顯此。
如《大教緣起品》雲：‘能于念頃，住無量億劫。
’《德遵普賢品》雲：‘于一念頃，遍遊一切佛土。
’又《歌歎佛德品》雲：‘于一食頃，複往十方無邊淨刹。
’同顯此第九玄門。
（10）主伴圓明具德門。
橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故随舉一法，其他一切法即伴之而緣起。
亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴于此一法。
更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。
故一法圓滿一切法之功德。
是名圓滿具德。
《大疏》雲：‘如北辰所居，衆星拱之。
’今本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，以‘十念必生願’為大願之本。
專重持名念佛，名具萬德，此一句佛号圓滿具足一切法之功德。
舉體是華嚴玄門圓明具德之義。
經中《三輩往生品》雲：‘乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。
定生彼國，得不退轉無上菩提。
’此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。
又大願中有聞名得福願。
十方衆生以聞名故，‘壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行’。
又有聞名得忍願，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。
可證彌陀名号，妙德難思。
如東密《阿字觀》雲：‘自阿字出一切陀羅尼。
自一切陀羅尼生一切佛。
’阿字主也。
一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。
一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。
又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。
故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。
‘若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。
’‘波揚無量微妙音聲。
……得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分别，正直平等，成熟善根。
’‘流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
風觸其身，安和調适，猶如比丘得滅盡定。
’又‘若有衆生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。
’又《寶香普熏願》曰：‘其香普熏十方世界，衆生聞者，皆修佛行。
’可見一塵一毛，莫不圓明具德也。
《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。
諸法之本原，非有别種，唯自如來藏心緣起之差别法，故必有可和融之理。
《華嚴金獅子章》雲：‘或隐或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。
’唯心善成門，即主伴圓明具德門。
本經《積功累德品》謂法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。
’故知極樂依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現。
如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無為法身。
故知妙土莊嚴即是清淨法身，無二無别。
經中《壽樂無極品》雲：‘一旦開達明徹。
自然中自然相。
自然之有根本。
自然光色參回。
轉變最勝。
郁單成七寶。
橫攬成萬物。
’經雲一旦開明，其所開明者，當人之自心也。
七寶與萬物，佛之國土也。
由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。
故經雲：‘開化顯示真實之際。
’真實之際者，真如實相之本際。
故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。
是故超情離見，圓具十玄也。
《華嚴》之獨勝，端在十玄。
今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。
《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。
今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。
故稱本經為中本《華嚴》誠有據也。
又據《要解》判小本曰：‘華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
’且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜。
但此判教亦隻是平等中之差别相。
若是圓人則法法俱圓，‘是法平等，無有高下。
’則是差别中之平等相。
七、部類差别 為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。
甲同部。
本經與小本彌陀，是同部經典。
本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。
故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。
《疏鈔》謂，大小二本，‘文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。
’ 現小本彌陀，共有三種。
1、《阿彌陀經》姚秦三藏法師鸠摩羅什譯。
2、《稱贊淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。
3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。
秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。
秦譯精要流暢，衆所宗向。
唐譯則準确詳備，力保原面。
先師會集兩譯，撷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。
按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下，尚有‘專持名号，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’二十一字。
宋代元照師，載入《靈芝疏》。
明蘧庵師亦推崇石本。
幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：‘今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。
’會本依先德意，補入此二十一字。
于是會本，既備兩譯之長，複補秦譯之佚。
聖意備顯，易啟正解。
于是秦譯原文應是‘一心不亂專持名号’（此八字應一氣讀下）。
正同于唐譯之‘系念不亂’，亦複與本經之‘一向專念’同旨。
彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。
《要解》雲：‘若執持名号，未斷見思，随其或散或定，于同居土分三輩九品。
’可見衆生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。
實不待持至事一心不亂或理一心不亂。
持名法門妙用，和盤托出。
足證會本實大有功于聖教也。
乙同類。
凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。
其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。
1、《佛說觀無量壽經》是經與以上大小二本，合稱淨土三經。
乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。
2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名兼主持咒。
3、《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂。
4、《後出阿彌陀佛偈經》始終唯偈，共五十六句。
中雲：‘發願喻諸佛，誓二十四章’與本經漢吳兩譯中彌陀二十四願相同。
5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導衆生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。
6、《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦忏譯。
另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。
經主九十日為一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。
7、《往生論》天親菩薩造。
倡五念法門，求生淨土。
（淨土宗三經一論，即此論。
） 8、《往生論注》北魏昙鸾大師造淨宗古佚書之一。
9、《遊心安樂集》唐道綽大師造淨宗古佚書之一。
丙帶說淨土經論。
複有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。
其中昭著者：如1.《法華經》。
2.《悲華經》。
3.《随願往生經》。
4．《文殊說般若經》。
5.《目蓮所問經》。
6．《十往生經》。
7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。
8.《文殊發願經》（文殊發願求生極樂）。
9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。
）10.《毗婆沙論》（龍樹大士造）。
11.《大智度論》（同上）。
12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。
淨土經論約百數十部。
以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。
至于密部有關淨宗之典籍，為數尚多，均未列入。
八、譯會校釋 ‘譯’指本經之原譯本。
‘會校’指根據諸種原譯而會集校訂之本，‘釋’指本經諸本之注釋。
甲本經譯本 本經乃‘我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。
’（見梅光羲居士本經序）自漢迄宋，凡十二譯。
宋元而降，僅存五種。
一、《無量清淨平等覺經》後漢月氏沙門支婁迦忏譯于洛陽。
（以下簡稱《漢譯》）。
二、《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》一名《無量壽經》。
一名《阿彌陀經》。
吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。
（以下簡稱《吳譯》）。
三、《無量壽經》曹魏印度沙門康僧铠譯于洛陽白馬寺。
（以下簡稱《魏譯》）。
四、《無量壽如來會》唐南印度三藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。
（以下簡稱《唐譯》）。
五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋西域沙門法賢譯。
（以下簡稱《宋譯》）至于佚失之七種，據《開元釋教錄》計為： 1、《無量壽經》二卷漢安息國沙門安世高譯。
2、《無量清淨平等覺經》二卷曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。
3、《無量壽經》二卷晉沙門竺昙摩羅多（晉言，法護。
）譯。
4、《無量壽至真等正覺經》二卷一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。
東晉西域沙門竺法力譯。
5、《新無量壽經》二卷東晉迦羅衛羅國沙門佛陀跋陀羅，（晉言，覺賢。
）譯于道場寺。
6、《新無量壽經》二卷宋涼州沙門寶雲譯于道場寺。
7、《新無量壽泾》二卷宋罽寶國沙門昙摩羅蜜多（宋言，法秀。
）譯。
以上阙失者七。
連前存世者五，世稱十二代譯。
實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。
蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種也。
《甄解》雲：‘凡于諸經中，傳譯盛無如今經。
斯乃以出世正意，利益無邊故也。
’《會疏》雲：‘凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。
斯乃道理幽邃，利益最上故也。
’兩疏同一卓見。
存世五種，差異較著。
不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而内容實是相同。
今經五譯，不但文字詳略差别懸殊，且内容深廣亦複有異。
例如彌陀因地大願，漢吳兩譯為廿四願，宋譯為三十六願，魏唐兩譯則為四十八願。
且願之内容，各譯亦複不同，可見出入之巨。
現世流傳，魏譯較廣。
《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。
如與唐本對檢，略有七異。
今不詳錄。
至于宋譯，與諸譯差異更大。
諸譯何以不同。
清沈善登居士《報恩論》曰：‘其所以不同之故。
略考諸經，約有三端：1.譯手巧拙不同……2.梵本傳寫不同……3.本師前後多次宣說不同。
本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦随時随機，開通大意，依義不依語，顯然可知。
’故知《無量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。
譯者所據不同，且譯筆之巧拙有差，于是譯文自然差異也。
沈氏複明梵本易誤之因曰：‘蓋梵筴皆寫本，易緻脫誤，如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫。
又《四十二章》藏本，與石刻趙文敏寫，及藏外流通各本，章節前後多寡各各不同。
而與《法苑珠林》所引又不同。
且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。
大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多。
’又日《甄解》雲：‘以審諸譯，是梵本廣多，緻使傳譯文義，存沒詳略不同耳。
’可見《甄解》與沈氏意同，總明本經為佛多次宣說。
且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。
日本日溪師亦同沈氏之說。
伊雲：‘異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。
思夫，多異本，傳者不一，故緻斯異。
亦或非一時說。
例如般若諸經。
以此經如來本懷，處處異說，緻此多本。
蓋此大悲之極處也。
’ 以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據。
例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文。
足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經也。
沈氏又雲：‘魏譯文辭詳贍。
義理圓足。
故自來講家多據之。
唐譯差與相近，蓋同一梵本也。
宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異。
又一梵本也。
漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也。
’沈氏雖未能直從古梵莢取證。
但今若細究存世之五譯，可推知當年梵莢至少有三種。
故知沈氏之說可信。
至于他師有認為五譯隻是同本異譯，各本差異，隻因譯者意樂不同，實未能服人。
例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡，乃攝十方佛為六方佛，此誠譯者應機之妙。
文簡應機，而經義無失，是始為譯者之意樂與善巧也。
至于本經諸譯之差别，大異于是，不但詳略不同。
且義理之深廣亦異。
故不應是譯人意樂不同也。
例如彌陀大願乃淨宗之緣起，與本經之綱宗，而‘十念必生’之願，正是彌陀大願之髓。
此願見于魏唐兩譯，而漢吳兩譯之願文中無之。
若謂魏唐兩譯之四十八願，與漢吳兩譯之廿四願隻是譯筆開合之不同，則實難自圓其說。
世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄删大願之心髓。
故知必是所據之原梵本不同，方有此異耳。
又如《吳譯》廿四願中有‘國無女人’與‘蓮花化生’之勝願。
而魏唐兩譯雖具四十八願，反而無之。
若謂原本是一，諸譯隻是開合不同，則請問《吳譯》此二願從何而來。
何以廿四願中有之，四十八願之本竟然無之。
可見諸譯所據之原筴不一。
正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵莢易脫落，乃有不同之原本耳。
從上之例，可見會集諸譯，實有必要。
是以從宋至今，王龍舒、彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居土，先後均曾校會本經也。
乙四種會校之本 以上五譯，互有優劣彰晦。
例如十念得生之本願與一向專念之要旨，于漢吳兩譯則未彰。
至于五惡五痛五燒之宏文，乃世尊苦口婆心之告誡，于唐宋兩譯則不具。
魏譯較備，為諸譯冠。
但于國無女人與蓮花化生兩願，亦未