佛教律學入門
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甲、叙言
戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。
大集月義經說：‘諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。
’釋尊将涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：‘以戒為師’，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等于無師傳！但是佛教律藏中，關于律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十人輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。
吾人果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易持了。
乙、戒持功的功德 一、總論 世俗所說：‘受戒容易持戒難！’确是有理。
但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關系？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及人？真如爐中旃檀，妙香普薰，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經雲：‘佛告阿難，世有衆香，惟随風能聞，不能普聞。
若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，鹹皆稱贊，諸魔遠離。
’如長阿合經說：持戒有五種功德：一者、所求如願。
二者、财産增益無損。
三者、所住之處，人愛敬。
四者、好名善譽，周聞天下。
五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德： 1、滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂贊歎，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而于正行，安住不舍。
6、棄舍生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。
7、慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無厘心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無厘縛患。
9、得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。
10、不乏信财，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法财不匮。
大集賢護經雲：出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。
四天王經雲：四天神王，每月以六齊日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，随戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隐，死生天上。
前來總說持戒功德竟。
二、别說 ‘五戒’就是第一不殺生、仁；第二不偷盜、義；第三不邪淫、禮；第四不妄語、信；第五不飲酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不殺戒的功德 大乘以不殺戒為首，淫戒次之。
小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫欲故。
菩薩利生為事業，宏法是家務，慈悲為本，方便為門，普度九法界衆生，皆成佛界，開顯有情的自性，本來平等，由是殺一條性命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道衆生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！’這裡所講‘男女’通指六道皆有男女故。
心地觀經中有報衆生恩，指近說飛禽走獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生，此等衆生，從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今妀頭換面，睹面不識！由是不但不知報恩，并且互為殺害，背恩亡義，真可憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：‘生養不得殺生，死亡不得殺生，結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！’詳看放生文可知了。
地藏經說：‘若遇殺生者，說宿殃短命報！’三世因果經說：‘今生長壽為何因？前世戒殺放生人’所以不殺生的功德，就能感無病長壽和衆生有緣，及世界和平等報，下再引諸經論作證： （一）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。
喜殺生者，後生水上浮遊也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗娑沙論說：若人持不殺戒，于未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅刹，聞佛說法，悉舍惡心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護衆生命，過護自身。
（五）大莊嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，觸恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有一人語曰：比丘之法不傷生草，還以生草縛其手足而去。
比丘等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至于次日，國王出獵，見而問之，得其實情，國王為所感動，解其草系！說偈贊之，并延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，一日受齋戒，靜卧山上，被人剝其皮，赤肉在地
大集月義經說：‘諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。
’釋尊将涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：‘以戒為師’，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等于無師傳！但是佛教律藏中，關于律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十人輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。
吾人果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易持了。
乙、戒持功的功德 一、總論 世俗所說：‘受戒容易持戒難！’确是有理。
但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關系？若果佛弟子戒律嚴淨，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及人？真如爐中旃檀，妙香普薰，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經雲：‘佛告阿難，世有衆香，惟随風能聞，不能普聞。
若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，鹹皆稱贊，諸魔遠離。
’如長阿合經說：持戒有五種功德：一者、所求如願。
二者、财産增益無損。
三者、所住之處，人愛敬。
四者、好名善譽，周聞天下。
五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德： 1、滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂贊歎，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而于正行，安住不舍。
6、棄舍生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。
7、慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無厘心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無厘縛患。
9、得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。
10、不乏信财，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法财不匮。
大集賢護經雲：出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。
四天王經雲：四天神王，每月以六齊日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，随戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隐，死生天上。
前來總說持戒功德竟。
二、别說 ‘五戒’就是第一不殺生、仁；第二不偷盜、義；第三不邪淫、禮；第四不妄語、信；第五不飲酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、持不殺戒的功德 大乘以不殺戒為首，淫戒次之。
小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫欲故。
菩薩利生為事業，宏法是家務，慈悲為本，方便為門，普度九法界衆生，皆成佛界，開顯有情的自性，本來平等，由是殺一條性命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道衆生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！’這裡所講‘男女’通指六道皆有男女故。
心地觀經中有報衆生恩，指近說飛禽走獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生，此等衆生，從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今妀頭換面，睹面不識！由是不但不知報恩，并且互為殺害，背恩亡義，真可憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：‘生養不得殺生，死亡不得殺生，結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！’詳看放生文可知了。
地藏經說：‘若遇殺生者，說宿殃短命報！’三世因果經說：‘今生長壽為何因？前世戒殺放生人’所以不殺生的功德，就能感無病長壽和衆生有緣，及世界和平等報，下再引諸經論作證： （一）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。
喜殺生者，後生水上浮遊也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗娑沙論說：若人持不殺戒，于未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅刹，聞佛說法，悉舍惡心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護衆生命，過護自身。
（五）大莊嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，觸恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有一人語曰：比丘之法不傷生草，還以生草縛其手足而去。
比丘等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至于次日，國王出獵，見而問之，得其實情，國王為所感動，解其草系！說偈贊之，并延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，一日受齋戒，靜卧山上，被人剝其皮，赤肉在地