第十章 啟發心智的偏差和病态
關燈
小
中
大
【今譯】‘熱心真理的弟子們！假如你們對良師益友不起絲毫的惡念，啟發圓滿的心智就容易多了。
因為由于你們心中不起輕視、傲慢、嫉妒的惡念，所以你們的智慧便會随着增長，乃至最後成就無上的智慧，普渡衆生。
【原文】‘善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。
雲何四病？ 【今譯】‘熱心真理的弟子們！那良師益友所修證的法門應遠離啟發心智的四種偏差。
這四種偏差是什麼呢！ 【原文】‘一者作病。
若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。
”彼圓覺性非作得故。
說名為病。
【今譯】‘第一種偏差就是“造作的病态”。
假如有人這麼說：“我現在為了要發展圓滿的心智，所以做出種種的行為！”因為圓滿的心智不是由造作行為可以達到的緣故，所以，以造作行為來啟發心智本身就是一種偏差。
【原文】‘二者任病。
若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死、不求涅槃。
涅槃生死，無起滅念。
任彼一切，随諸法性，欲求圓覺。
”彼圓覺性非任有故，說名為病。
【今譯】‘第二種偏差就是任其自然的病态。
假如有人這麼說：“我們現在不必斷除生老病死的煩惱，也不追求完美的永恒境界了。
因為完美永恒的境界和生老病死的現象，這兩種都永遠無法改變。
随便他去吧！隻要我随着事物的性質而順其自然，到了最後我自然可以将圓滿的心智啟發出來。
”因為圓滿的心智不是任其自然就可以顯現的。
所以說：任其自然的行為也是一種啟發心智的病态。
【原文】‘三者止病。
若複有人作如是言：“我今自心永息諸念。
得一切性寂然平等，欲求圓覺。
”彼圓覺性非止合故，說名為病。
【今譯】‘第三種偏差就是“止息的病态”。
假如有人這麼說：“現在我要拼命止息我心中的念頭，使我心靈平靜，而達到圓滿的心智！”因為圓滿的心智本來就沒有妄念，何須拼命止息念頭，才能啟發圓滿的心智呢？何況這種人隻有嘴裡說要止息妄念，并未實際去做。
所以這也是一種病态。
【原文】“四者滅病。
若複有人作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。
’彼圓覺性非寂相故，說名為病。
【今譯】“第四種啟發心智的偏差叫做‘滅除的病态’。
假如有人這麼說：‘我從現在起要永遠斷除所有的煩惱，使身心達到空無所有的境界，何況那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）等虛空不實的事物，我都要一并使它們消滅，以求達到圓滿的心智。
’由于圓滿的心智乃是一種活潑圓融的靈知，怎麼能夠用死沉沉的寂滅來達到呢？況且這種人也是嘴裡說說而已，他并未實際去修行。
所以這也是啟發心智的一種病态。
【原文】“離四病者，則知清淨。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
【今譯】“啟發心智如果沒有這四種病态和偏差，我們就知道那是一種清淨的修行。
沒有這四種病态或偏差的修行和觀察，就是正确的觀察。
反之則稱為邪惡的觀察。
【原文】“善男子！末世衆生，欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。
若複遠離，應斷瞋恨。
現逆順境，猶如虛空。
了知身心，畢竟平等，與諸衆生，同體無異。
如是修行，方入圓覺。
【今譯】“愛好真理的弟子們！你們所求的良師益友，假如沒有上述的四種病态，就是真正的良師益友。
将來末世的衆生對于這種良師益友，應當終生至誠地供養他、侍奉他。
假如那位良師益友來親近你們，你們不可以産生絲毫的傲慢心。
假如那位良師益友遠離你們，你們也不可産生憎恨心。
無論他表現的行為是否順合你的心意，你們都要誠懇地對待他，而不可因順境和逆境，而改變你們對他的态度。
你們要記住：他所有的行為，不管是離開你或者用逆境來考驗你們，無非都是為了利益你們衆生。
你們必須明白：衆生的身心本來都是平等的道理
因為由于你們心中不起輕視、傲慢、嫉妒的惡念，所以你們的智慧便會随着增長，乃至最後成就無上的智慧，普渡衆生。
【原文】‘善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。
雲何四病？ 【今譯】‘熱心真理的弟子們！那良師益友所修證的法門應遠離啟發心智的四種偏差。
這四種偏差是什麼呢！ 【原文】‘一者作病。
若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。
”彼圓覺性非作得故。
說名為病。
【今譯】‘第一種偏差就是“造作的病态”。
假如有人這麼說：“我現在為了要發展圓滿的心智，所以做出種種的行為！”因為圓滿的心智不是由造作行為可以達到的緣故，所以，以造作行為來啟發心智本身就是一種偏差。
【原文】‘二者任病。
若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死、不求涅槃。
涅槃生死，無起滅念。
任彼一切，随諸法性，欲求圓覺。
”彼圓覺性非任有故，說名為病。
【今譯】‘第二種偏差就是任其自然的病态。
假如有人這麼說：“我們現在不必斷除生老病死的煩惱，也不追求完美的永恒境界了。
因為完美永恒的境界和生老病死的現象，這兩種都永遠無法改變。
随便他去吧！隻要我随着事物的性質而順其自然，到了最後我自然可以将圓滿的心智啟發出來。
”因為圓滿的心智不是任其自然就可以顯現的。
所以說：任其自然的行為也是一種啟發心智的病态。
【原文】‘三者止病。
若複有人作如是言：“我今自心永息諸念。
得一切性寂然平等，欲求圓覺。
”彼圓覺性非止合故，說名為病。
【今譯】‘第三種偏差就是“止息的病态”。
假如有人這麼說：“現在我要拼命止息我心中的念頭，使我心靈平靜，而達到圓滿的心智！”因為圓滿的心智本來就沒有妄念，何須拼命止息念頭，才能啟發圓滿的心智呢？何況這種人隻有嘴裡說要止息妄念，并未實際去做。
所以這也是一種病态。
【原文】“四者滅病。
若複有人作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。
’彼圓覺性非寂相故，說名為病。
【今譯】“第四種啟發心智的偏差叫做‘滅除的病态’。
假如有人這麼說：‘我從現在起要永遠斷除所有的煩惱，使身心達到空無所有的境界，何況那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）等虛空不實的事物，我都要一并使它們消滅，以求達到圓滿的心智。
’由于圓滿的心智乃是一種活潑圓融的靈知，怎麼能夠用死沉沉的寂滅來達到呢？況且這種人也是嘴裡說說而已，他并未實際去修行。
所以這也是啟發心智的一種病态。
【原文】“離四病者，則知清淨。
作是觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
【今譯】“啟發心智如果沒有這四種病态和偏差，我們就知道那是一種清淨的修行。
沒有這四種病态或偏差的修行和觀察，就是正确的觀察。
反之則稱為邪惡的觀察。
【原文】“善男子！末世衆生，欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。
若複遠離，應斷瞋恨。
現逆順境，猶如虛空。
了知身心，畢竟平等，與諸衆生，同體無異。
如是修行，方入圓覺。
【今譯】“愛好真理的弟子們！你們所求的良師益友，假如沒有上述的四種病态，就是真正的良師益友。
将來末世的衆生對于這種良師益友，應當終生至誠地供養他、侍奉他。
假如那位良師益友來親近你們，你們不可以産生絲毫的傲慢心。
假如那位良師益友遠離你們，你們也不可産生憎恨心。
無論他表現的行為是否順合你的心意，你們都要誠懇地對待他，而不可因順境和逆境，而改變你們對他的态度。
你們要記住：他所有的行為，不管是離開你或者用逆境來考驗你們，無非都是為了利益你們衆生。
你們必須明白：衆生的身心本來都是平等的道理