第八章 啟發心智的二十五種類型
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歸于靜慮。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化衆生，因為不取不著而使内心定靜。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修觀慧，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷煩惱下手，因為不取執任何名相，而使内心達到定靜的境界。
同時變化種種方式來教化衆生。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，齊修止定和觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于至靜，而起變化。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先斷除自己的煩惱，而且使内心定靜，然後再變化種種方式，來教化衆生。
這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、止定，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化衆生，然後才使内心定靜，由定靜中獲得圓滿的心智，這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、觀慧，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。
于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先體悟到圓滿的心智，平等遍布于一切事物。
因此對一切事物的本體和現象，都不加以執著和貪取，随時随處保持著平等和無分别心。
這種菩薩，叫做‘圓滿地修行止定、觀慧和靜慮’這三種法門來啟發心智。
【原文】“善男子！是名菩薩二十五輪。
一切菩薩修行如是。
【今譯】“熱心真理的弟子們！這叫做菩薩啟發心智的二十五種類型。
所有菩薩都是這麼修行的。
【原文】“若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟。
求哀忏悔，經三七日，于二十五輪各安标記。
至心求哀，随手結取。
依結開示，便知頓漸。
一念疑悔，即不成就。
” 【今譯】“假如菩薩們以及末世衆生，想依照這二十五種類型啟發圓滿的心智，他應當努力修行一切善，而且心不貪著名利和果報，而且常修禅定、甯靜地思考真理。
懇求十方的聖者慈悲垂護，懇切地忏悔自己過去所造的惡業，這樣經過二十一天以後，然後再作二十五種标志表示這二十五種啟發心智的類型。
然後随手拈取，随著自己所拈取的标志，而照那标志所代表的類型去修行，就可以知道自己的根器是頓根或漸根，而且可以選擇最适合自己的類型去啟發心智。
但假如心中産生懷疑而不照實修行、或者修了又再後悔，那麼就無法成就圓滿的心智。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈： 辯音汝當知：辯音菩薩你應知： 一切諸菩薩，一切聖者和菩薩， 無礙清淨慧，圓融無礙大智慧， 皆依禅定生。
都由禅定所産生。
* * 所謂奢摩他，如來所說的止定， 三摩提禅那，觀慧以及靜諸慮， 三法頓漸修，修這三法有頓漸， 有二十五種。
共有二十五類型。
* * 十方諸如來，各方所有的如來， 三世修行者，古今将來修行人， 無不因此法，必依此法方成就， 而得成菩提。
才能成就無上慧。
唯除頓覺人，除非他是最鈍根， （随便選擇一個法門都可通達其他法門） 并法不随順，愚癡又不照法修。
* * 一切諸菩薩，一切想修的菩薩， 及末世衆生，以及将來的衆生， 常當持此輪。
應當依照此方式。
随順勤修習，依照真法努力修， 依佛大悲力，并藉如來慈悲力， 不久證涅槃。
不久就可斷煩惱。
[本章大意]： 在第八章裡，辯音菩薩向佛陀問及啟發心智的類型。
佛陀告訴他啟發心智有二十五種類型，并且說明啟發心智，每一種類型的特色。
接著，佛陀又啟示弟子選擇最适合自己性向的類型去修行，并且鼓勵弟子不可貪著名利，常甯靜地思考，懇求聖者慈悲垂護，常忏悔自己的過失。
經過二十一天以後，再做二十五個标簽或記号代表二十五種啟發心智的類型，然後依照自己所拈取的标簽去修行，而不可遲疑不前或者産生悔恨心。
無論從事任何學習活動，選擇适合自己性向的學習方法和内容都是非常重要的。
自己對所學的東西有信心、有興趣，學起來才能得心應手。
選擇工作和職業，不也是如此嗎？ “忏悔”是克服苦惱不可或缺的方式。
誠懇地向别人忏悔從前過失，就等于把心中惡的種子，挖出來曬陽光。
等到惡的種子曬焦了以後，種子就不會再開花結果，而接受苦報了。
所以忏悔在啟發心智的過程中占了非常重要的地位。
許多古今中外的聖哲也都教人忏悔。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化衆生，因為不取不著而使内心定靜。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修觀慧，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷煩惱下手，因為不取執任何名相，而使内心達到定靜的境界。
同時變化種種方式來教化衆生。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，齊修止定和觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于至靜，而起變化。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先斷除自己的煩惱，而且使内心定靜，然後再變化種種方式，來教化衆生。
這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、止定，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化衆生，然後才使内心定靜，由定靜中獲得圓滿的心智，這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、觀慧，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。
于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先體悟到圓滿的心智，平等遍布于一切事物。
因此對一切事物的本體和現象，都不加以執著和貪取，随時随處保持著平等和無分别心。
這種菩薩，叫做‘圓滿地修行止定、觀慧和靜慮’這三種法門來啟發心智。
【原文】“善男子！是名菩薩二十五輪。
一切菩薩修行如是。
【今譯】“熱心真理的弟子們！這叫做菩薩啟發心智的二十五種類型。
所有菩薩都是這麼修行的。
【原文】“若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟。
求哀忏悔，經三七日，于二十五輪各安标記。
至心求哀，随手結取。
依結開示，便知頓漸。
一念疑悔，即不成就。
” 【今譯】“假如菩薩們以及末世衆生，想依照這二十五種類型啟發圓滿的心智，他應當努力修行一切善，而且心不貪著名利和果報，而且常修禅定、甯靜地思考真理。
懇求十方的聖者慈悲垂護，懇切地忏悔自己過去所造的惡業，這樣經過二十一天以後，然後再作二十五種标志表示這二十五種啟發心智的類型。
然後随手拈取，随著自己所拈取的标志，而照那标志所代表的類型去修行，就可以知道自己的根器是頓根或漸根，而且可以選擇最适合自己的類型去啟發心智。
但假如心中産生懷疑而不照實修行、或者修了又再後悔，那麼就無法成就圓滿的心智。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈： 辯音汝當知：辯音菩薩你應知： 一切諸菩薩，一切聖者和菩薩， 無礙清淨慧，圓融無礙大智慧， 皆依禅定生。
都由禅定所産生。
* * 所謂奢摩他，如來所說的止定， 三摩提禅那，觀慧以及靜諸慮， 三法頓漸修，修這三法有頓漸， 有二十五種。
共有二十五類型。
* * 十方諸如來，各方所有的如來， 三世修行者，古今将來修行人， 無不因此法，必依此法方成就， 而得成菩提。
才能成就無上慧。
唯除頓覺人，除非他是最鈍根， （随便選擇一個法門都可通達其他法門） 并法不随順，愚癡又不照法修。
* * 一切諸菩薩，一切想修的菩薩， 及末世衆生，以及将來的衆生， 常當持此輪。
應當依照此方式。
随順勤修習，依照真法努力修， 依佛大悲力，并藉如來慈悲力， 不久證涅槃。
不久就可斷煩惱。
[本章大意]： 在第八章裡，辯音菩薩向佛陀問及啟發心智的類型。
佛陀告訴他啟發心智有二十五種類型，并且說明啟發心智，每一種類型的特色。
接著，佛陀又啟示弟子選擇最适合自己性向的類型去修行，并且鼓勵弟子不可貪著名利，常甯靜地思考，懇求聖者慈悲垂護，常忏悔自己的過失。
經過二十一天以後，再做二十五個标簽或記号代表二十五種啟發心智的類型，然後依照自己所拈取的标簽去修行，而不可遲疑不前或者産生悔恨心。
無論從事任何學習活動，選擇适合自己性向的學習方法和内容都是非常重要的。
自己對所學的東西有信心、有興趣，學起來才能得心應手。
選擇工作和職業，不也是如此嗎？ “忏悔”是克服苦惱不可或缺的方式。
誠懇地向别人忏悔從前過失，就等于把心中惡的種子，挖出來曬陽光。
等到惡的種子曬焦了以後，種子就不會再開花結果，而接受苦報了。
所以忏悔在啟發心智的過程中占了非常重要的地位。
許多古今中外的聖哲也都教人忏悔。